Следствие по наследству

[00:00:00] Speaker A: Давайте попробуем с вами понять, что такое наследство, наследие. Мы с вами сегодня узнаем, что с легальной точки зрения, с точки зрения иудаизма и с точки зрения сегодняшнего светского закона стран, в которых мы живем, наследие – это две большие разницы, как говорят в Одессе. [00:00:30] Speaker B: И мы сегодня с вами попытаемся понять. [00:00:34] Speaker A: Что же такое на самом деле наследие. В недельной главе Пинхас говорится о законах наследства, и в книгах еврейского закона, которые написаны позже, более подробно описываются эти законы. В книге Рамбама Мишне Тора Наследство, законы наследства – это самая последняя глава его книги законов. И мы знаем, что Ромбам всё продумывал в своих книгах досконально. И порядок законов, которые он там записал, также не случайный. И если он записал законы наследия в самом конце, значит, у этого должна быть какая-то причина. Мы могли бы, может быть, подумать, что. [00:01:24] Speaker B: Законы и наследие записаны последними, потому что это то, что происходит после того, как. [00:01:30] Speaker A: Человек уже уходит из этого мира. То есть законы касаются всей жизни человека. [00:01:34] Speaker B: А законы наследия уже в самом конце. [00:01:38] Speaker A: Но мы видим, что есть другие законы, которые касаются похорон, законы касаются того, как нужно скорбить по-ближнему. законы Траура, они не находятся рядом с законами о наследстве. Поэтому, очевидно, причина не только в этом. И Львович Киреви подчеркивает, что причиной должно быть то, что в своей книге «Рамбам» записывает законы наследства последними, потому что они являются, эти законы являются кульминацией всего того, что он пишет. Как же законы наследия отражают всю остальную книгу? Вот это мы сейчас с вами попытаемся понять. Есть известная фраза из наших текстов, которая повторяется детьми постоянно, и есть хатитская мелодия, отражающая эти слова «Ашрейну матов халкейну, ума наим гора лейну, ума яфа юрушатейну». в дословном переводе это звучит как рады как счастливы мы в нашем уделе и как прекрасно то что нам выпало и как хорошо наше наследство вроде бы эти три слова наш удел то что нам дано и наше наследство звучат как нечто похожее но мы сейчас с вами видим они похожими понятиями не являются И каждая из них имеет своё значение. Тора ничего не пишет зря. Если Тора уже донесла до нас какую-то идею, она повторяться не будет. Если сказано «ашейну ма тойф халкейну», как рады мы, как счастливы мы нашему уделу, то потом писать после этого, как довольны мы тем, что нам дано, Это уже, если повторение, тогда Тора бы это не писала. В Торе нету ни одной строчки, ни одного предложения, ни одного слова, которое было бы написано просто для красного словца. Тора может звучать иногда поэтичной, но на самом деле у всех поэтических выражений в Торе есть своё значение. И мы сейчас с вами попытаемся это понять. Первое. Как рады мы, как счастливы мы нашему уделу. Что такое удел? Удел – это, как правило, то, что приобретается человеком. Как правило, люди получают что-то, потому что они за это платят. И если человек получает какой-то удел, человек получает какой-то участок земли, это наверняка он за это заплатил. Когда мы говорим, как рады, как счастливы мы этому делу, это говорится о том, что мы зарабатываем. Тора говорит нам о заповедях, которые мы должны выполнять. [00:04:38] Speaker B: И Тора говорит нам о награде за эти заповеди. [00:04:42] Speaker A: В отрывке Шма мы читаем о том, что Бог обещает нам великие благословения, если мы будем выполнять то, что Он нам говорит. И в Торе в самых разных местах говорится о том, что Бог награждает людей за то, что они выполняют заповеди. Идея того, что плохие люди Богом наказаны за плохие поступки, люди всегда наказываются за. [00:05:02] Speaker B: Хорошие, люди награждаются, лежит в основе иудаизма. [00:05:07] Speaker A: И если мы выполняем заповеди, то это. [00:05:10] Speaker B: Позволяет нам заработать благословение. [00:05:14] Speaker A: Только в этот шаббат мы говорили о том, что делать, если человек чувствует, что его прокляли, что у него какой-то сглаз, у него проклятие. [00:05:23] Speaker B: Тора сама говорит, что понятие проклятия существует. В Торе проклинали людей. В прошлой недельной главе Беллам пытался проклясть еврейский народ. Но мы знаем, что у нас есть. [00:05:35] Speaker A: То, что всегда нас будет охранять от проклятий. Это заповеди, выполнение заповедей. Как проклятия работают? Если кто-то хочет кого-то проклятить, Бог руководит этим миром. [00:05:47] Speaker B: Бог отвечает за все. [00:05:48] Speaker A: Как тогда может быть вообще какое-то место для того, чтобы один человек проклял другого? Один человек не может руководить или как-то отвечать за другого. [00:05:56] Speaker B: Проклятие работает следующим образом. У каждого человека есть какие-то хорошие поступки. [00:06:01] Speaker A: Какие-То не такие хорошие. И если я живу, то у меня есть какие-то хорошие поступки, какие-то не такие хорошие поступки. У каждого человека есть какие-то хорошие поступки, какие-то не очень. И если кто-то хочет кого-то проклясть, то. [00:06:15] Speaker B: Он может фиксироваться на тех нехороших вещах, которые второй делает. Он будет акцентировать те плохие вещи, которые другой человек сделал до этого. И если будет акцентировать проступки другого человека, то тем самым перед Богом эти проступки. [00:06:33] Speaker A: Будут тоже более видны. [00:06:36] Speaker B: Это и есть проклятие. Так какая у нас может быть защита от проклятий? В выполнении заповедей делай больше митцвот, чтобы у тебя было больше хороших вещей. Это будет то, что тебя будет защищать. [00:06:48] Speaker A: И мы поэтому знаем, что когда человек выполняет заповеди, это ему реально помогает. Это то, что Торр называет нашим уделом. Это то, что мы заработали. Это первое. [00:07:01] Speaker B: Второе, гора Лейну – то, что нам. [00:07:04] Speaker A: Выпало, то, что нам дано. Что значит нам что-то дано? [00:07:09] Speaker B: Заповеди – это то, что мы заработали. [00:07:12] Speaker A: Это полностью зависит от меня. Тот, кто не работает, тот не ест. [00:07:17] Speaker B: То, что я зарабатываю, то я имею. Всё зависит полностью от меня. А подарок? Подарок? На то есть подарок, что его дают человек, который не заработал то, что ему дают. Если я прихожу к моему боссу на работе, и тот даёт мне мою зарплату и говорит, вот тебе подарок, то я обижусь. Это будет значить, что он считает, что я на самом деле не заслужил эти деньги. Если он мне даёт мои деньги, он их мне даёт по праву заработанной, а не от меня. Он мне сверх этого может дать подарок. Это уже другое дело. Сверх этого. Но подарок по правилам подарка не заработанный. Поэтому людям и приятно, когда они получают подарки. [00:07:57] Speaker A: Они это не заработали, вот им вдруг даётся. И это сравнивается с другим уровнем нашего отношения с Богом. Бог, например, дал нам в подарок Тору. [00:08:09] Speaker B: Шивот – это праздник дарования торы. Дар. Бог нам это дал. [00:08:15] Speaker A: Есть у нас, у евреев, связь с Богом, которая на уровне дара. [00:08:20] Speaker B: Бог даёт нам даже то, что мы не заработали. Но всё-таки подарок даётся кому-то определённому. И подарок как-то связан с человеком, которому даётся этот подарок. Подарки не даются всем вокруг. Я даю подарок какому-то определенному человеку. [00:08:38] Speaker A: Почему? [00:08:38] Speaker B: Потому что он мне нравится, потому что это его день рождения, потому что я хочу именно ему что-то дать. Есть какая-то связь между мной и человеком, которому я даю подарки. И может быть человек не заработал его, но все-таки что-то в нем должно быть. Теперь какая третья вещь? [00:08:56] Speaker A: Наследие. [00:08:57] Speaker B: Что такое наследие? Наследие – это то, что люди получают, что, может быть, с ними вообще никак не связано. Может быть, годовалый ребёнок, который вдруг стал миллиардером, потому что его отец умер внезапно и оставил ему миллиард долларов в наследство. С ним это никак вообще не связано, связано с его отцом, а с ним это вообще никак не связано. [00:09:20] Speaker A: В Краунхайте, в Нью-Йорке, в Бруклине, в общине, в которой я учился и жил долгое время, Есть один человек, который, слава богу, очень богатый еврей, и я всё. [00:09:31] Speaker B: Время знал, что он, слава богу, богат, но как, откуда у него деньги? Я никогда не задавал себе вопрос, я не знал. [00:09:36] Speaker A: Тут мне кто-то говорит, ты вообще знаешь, откуда у него все его деньги? Я говорю, нет. Знаешь, он в своей жизни сделал две. [00:09:44] Speaker B: Умные вещи, и из-за этих двух умных вещей он стал миллиардером. [00:09:49] Speaker A: Я говорю, вау, какие же две умные вещи он сделал? [00:09:52] Speaker B: Первая умная вещь, которую он сделал, он родился у богатого папы. Но это ещё не всё. Вторая умная вещь, которую он сделал, он был единственным сыном богатого папы. Вот, видите, я, к сожалению, не был достаточно смышлённый, чтобы сделать такие две умные вещи. Эти два поступка мне в голову не пришли. А то я тоже был бы миллиардером. И мы теперь понимаем, что ребёнок, получающий наследство от своих родителей, а часто, может быть, это даже не родители, может быть, какой-то там двоюродный дедушка, который вдруг появился, о котором он даже не знал. Такие случаи тоже бывают. Людей находят и говорят, что твой дальний родственник скончался, но ты ближайший по крови, поэтому тебе полагается наследие. Человек, может быть, с этим вообще никак не связан. Но это наследие уже его, всё. [00:10:38] Speaker A: Но вот теперь мы с вами поймем, как законы наследия в юдаизме отличаются от законов наследия в законах стран, в которых мы живем. Я уверен, что они примерно одинаковые в Европе, в разных странах, и в Америке, в Израиле. Ведь мы знаем, к сожалению, Израиль сегодня не живет по законам Торы. У них законы, которые они взяли, половину из Великобритании, половину из Турции. [00:10:59] Speaker B: И теперь давайте обратим внимание на то, что такое наследие. [00:11:03] Speaker A: С точки зрения законов стран, в которых. [00:11:07] Speaker B: Мы живем, Я могу писать, кому я. [00:11:11] Speaker A: Оставляю своё наследие в завещании. [00:11:14] Speaker B: Я завещаю, что мой дом перейдёт моему соседу, моя кошка перейдёт моему казану, моя машина перейдёт тому-то. Я могу распределить всё моё наследие, кому я хочу. [00:11:27] Speaker A: По закону Торы это не работает таким образом. Я не имею права это делать. [00:11:32] Speaker B: Я при жизни могу дать свои деньги кому хочу, сколько хочу, в любом количестве, в любом порядке. Но наследие, это то, что происходит автоматически, идёт к ближайшему покрови. [00:11:45] Speaker A: В частности, к детям, например. [00:11:48] Speaker B: Я не могу лишить моих детей наследство. Я могу написать при жизни, что я при жизни отдаю все свои деньги кому-то другому. Это я могу сделать. Живой человек может отдать всё своё имущество, кому он хочет. Живой человек может даже написать, что если я умру, то за день до смерти я передаю всё своё имущество такому-такому человеку. С точки зрения еврейского закона это легитимный контракт. [00:12:17] Speaker A: Опять же, я могу это делать. [00:12:20] Speaker B: Тора мне позволяет это делать. [00:12:21] Speaker A: Почему? [00:12:22] Speaker B: Потому что я при жизни могу дать свои деньги кому угодно. Так же, как я при жизни мог раздать все свои деньги другим людям. И тогда, когда я умираю, мои дети. [00:12:32] Speaker A: Приходят, смотрят, у него ни копейки нет. [00:12:35] Speaker B: Тора мне говорит, я при жизни могу это делать. В светском мире я, безусловно, при жизни. [00:12:40] Speaker A: Могу раздавать деньги, но в своем завещании. [00:12:42] Speaker B: После смерти я тоже могу раздавать свои деньги кому хочу. В светском мире, в светском законе так это работает. В еврейском законе я не могу. Наследство – это то, что происходит автоматически. На иврите слово «наследство» – это «нахала». «Нахала». А слово «нахаль» – что значит «река». Что такое «река»? «Река» – это вода, которая переходит из одного места в другое. Та же самая вода. Наследство – это то, что переходит от одного места в другое, и всё. [00:13:12] Speaker A: В иудаизме есть понятие «завещание», конечно. И, кстати говоря, очень важно, чтобы мы все писали завещание. Львович Гребе говорил, что это хорошая идея – писать завещание. Гребе говорил, что мы всегда, когда мы пишем завещание или когда мы доботимся о вещах, которые будут после 120 лет, это всегда обещание сгула на долгую жизнь. [00:13:34] Speaker B: Поэтому нам лучше писать завещание любовеческое время. [00:13:37] Speaker A: Сам при Жидине написал завещание, и все пишите завещание, но если вы будете писать завещание, пишите завещание, которое имеет силу по еврейскому закону также, завещание, которое кошерное, которое. [00:13:50] Speaker B: Вы пишите вещи, которые тогда будут правильны. [00:13:52] Speaker A: И с точки зрения еврейского закона, и с точки зрения государственного закона. Здесь у нас и в любой общине есть юристы, которые также ордоксальные евреи, которые знакомы с еврейскими законами. Внутри еврейской общины любой юрист, который помогает людям ставить завещания. Если он ордоксальный еврей, так он наверняка имеет дело с ордоксальными клиентами, и он помогает им это сделать таким образом, чтобы это было правильно по еврейскому закону также. И я вам очень советую обратиться к помощи именно таких юристов. [00:14:24] Speaker B: Поэтому с точки зрения еврейского закона я могу писать завещание, но я должен понимать, что такое завещание. [00:14:30] Speaker A: Завещание имеет определенные параметры. В том документе, который называется завещание, я. [00:14:37] Speaker B: Могу написать, что я при своей жизни отдаю то-то-то моим детям. С точки зрения американского закона будет завещание. [00:14:44] Speaker A: С точки зрения еврейского закона это не. [00:14:45] Speaker B: Будет завещание, это будет то, что я делаю при жизни. Но нужно, чтобы это было грамотно составлено. [00:14:50] Speaker A: С точки зрения еврейского закона также. [00:14:52] Speaker B: Но после того, как человек умирает, его имущество приходит его наследникам, его детям или ближайшим. По крови есть целая иерархия, как кому и в каком порядке. И в нашей жизни мы видим, что наследие никогда с человеком не связано. И наследие по еврейскому закону происходит автоматически. Хочет человек или нет. [00:15:18] Speaker A: И еще одна важная вещь. [00:15:20] Speaker B: По еврейскому закону от наследия отказаться нельзя. [00:15:25] Speaker A: По американскому закону, скажем. Или, я уверен, в Израиле, в Европе, в России те же самые законы. [00:15:31] Speaker B: Если мне по наследству достался кусок недвижимости, дом, на котором лежит громадный долг, и этот долг больше, чем сам дом, человек. [00:15:43] Speaker A: По закону стран, в которых мы живем. [00:15:46] Speaker B: Как правило, может отказаться от такого наследия. [00:15:50] Speaker A: Он скажет, не надо мне. [00:15:52] Speaker B: Чье он будет? Тот, чей-то долг, может забирать этот дом, у него хотя бы этот дом будет, а с остатком денег пусть он сам. [00:15:58] Speaker A: Разбирается, это уже не моя главная боль. [00:16:01] Speaker B: По еврейскому закону это не работает. Наследие автоматически происходит. И если человек умирает, и у его отца был кусок недвижимости, на котором громадный долг, теперь у сына этот кусок недвижимости, всё, сын застрял. [00:16:14] Speaker A: Почему? [00:16:15] Speaker B: Потому что по еврейскому закону сын приходит на место отца. Даже говорится, что не наследие переходит от отца к сыну, а наоборот, наследие остаётся, где оно есть, где оно и было. Сын встаёт на место отца. [00:16:28] Speaker A: В предыдущее время он вначале собирал бешеное количество денег на евреев, Советского Союза помогал им. Потом, когда он приехал сюда, в Америку, он, кроме этого, стал еще собирать большое количество денег на построение еврейства здесь, в Америке. Он открывал школы, синагоги, миквы, хейдеры, все что угодно, ешивы. Это все стоило больших денег. Часто не хватало денег. Он должен был постоянно обеспечивать свои организации деньгами. И не всегда были те деньги, которые требовались. И люди, которые были вокруг него, говорили, что он никогда не боялся влезать в долги. Он брал долги, сколько можно было для того, чтобы поддерживать то, что ему нужно было. И те люди, которые с ним имели дело, говорили, он всегда был в долгах, но никогда не оставался должником. [00:17:17] Speaker B: Поэтому есть долги, которые не такие плохие. [00:17:20] Speaker A: Долги, скажем так. Это значит, что филология хорошая. Рабыч Солома Кунин, главный любовец Карибин Калифорнии, стал открывать центр Хабада на западном побережье, то он начал их всех финансировать. У него были 16-18 миллионов долларов в долг, мы говорим, это в 70-е годы. Это были бешеные деньги, это сейчас бешеные деньги, а тогда были еще бешенее деньги. И он обратился к Рэбби, говорит, что он задыхается в долгах. Рэбби на него был очень зол, что он влез в эти долги, но Рэбби ему помог. [00:17:50] Speaker B: Я бы ему сказал, что делать. [00:17:51] Speaker A: Кстати говоря, это целая отдельная история, связанная именно с наследством. Тоже интересная вещь. Видимо, по американскому закону оставлять своих детей без наследства тоже не так-то просто. Потому что, когда Рэбби сказал Роберту Шломе Кульмену, что вообще-то так поступать не надо было, но я тебе скажу, что делать. Иди по домам собирать деньги. Он подумал, идти по домам собирать деньги – это как я соберу 18 миллионов. [00:18:18] Speaker B: Долларов в течение года. [00:18:19] Speaker A: Но он решил. Он добраковал свою машину на одной из улиц Беверли-Хиллз в Лос-Анджелесе и пошел по домам. И он получил от кого-то 18 долларов. [00:18:28] Speaker B: От кого-то 36 долларов, от кого-то 180 долларов, но до 18 миллионов было совсем далеко. Но он там познакомился с одной пожилой женщиной, которая заинтересовалась в том, что он делает. [00:18:40] Speaker A: И он поддерживал с ней связь. [00:18:43] Speaker B: И потом вдруг к нему в офис стучатся юристы. [00:18:48] Speaker A: И он думал, что это юристы тех. [00:18:50] Speaker B: Кому он должен деньги. И он уже не знал, что делать. Если это уже зашло до юриста, значит, совсем серьезно. Он уже хотел прятаться под стол. Но это были юристы, которые пришли и сказали, вы знаете такую-то женщину? А он даже ее имя сразу не вспомнил. Он говорит, я понял с ними, кто это такая. Как это? Она вам оставила свое наследство. [00:19:10] Speaker A: Да, он сразу вспомнил. [00:19:11] Speaker B: Я вам скажу историю, что ее все. [00:19:14] Speaker A: Наследство, когда подсчитали, было 48 миллионов долларов. [00:19:18] Speaker B: У нее был сын, с которым она, видимо, не была в таких хороших отношениях. Она своему сыну не оставила ни доллара, ни цента. И сын пошел в суд, и он смог отвоевать половину. Как Роберт Кьюнин потом узнал от юристов, если бы она оставила ему бы один доллар, то потом у него бы не было претензий, что она мне ничего не оставила, и у него не было бы никаких прав. Но так она ему ноль написала завещаний, то поэтому у него были права. [00:19:48] Speaker A: Шлёма Кунин получил 23 миллиона долларов, он заплатил 18 миллионов долларов в долг, а. [00:19:52] Speaker B: На оставшиеся 6 миллионов долларов построил женскую. [00:19:55] Speaker A: Школу, которая до сих пор работает в. [00:19:57] Speaker B: Лос-Анджелесе, в которой учатся все любавийские девочки. [00:20:00] Speaker A: Бейсхана, они учатся в этой школе. [00:20:05] Speaker B: Полиции, которая следит, чтобы все всё делали. [00:20:08] Speaker A: По еврейскому закону, нету. [00:20:10] Speaker B: Но мы должны жить по еврейскому закону. Мы должны делать всё по еврейскому закону. [00:20:16] Speaker A: И если мы пишем какой-то документ, он должен быть также правильным по еврейскому закону. [00:20:20] Speaker B: И если есть у людей какие-то претензии. [00:20:23] Speaker A: То они потом могут быть предъявлены в еврейском суде. [00:20:26] Speaker B: Так вот, во-первых, наследие, мы уже узнали, происходит автоматически. Во-вторых, от него отказаться нельзя, даже если не хочешь. Например, умер человек, у которого была своя пекарня. [00:20:40] Speaker A: Он булочки пёк. [00:20:41] Speaker B: И у его сына нет никакого желания печь булочки. Он программист. Он хороший еврейский мальчик, который только знает. [00:20:49] Speaker A: Как нажимать на кнопочки компьютера. И всё. [00:20:52] Speaker B: Как я. Я PHD в компьютерах. [00:20:54] Speaker A: PHD означает Press Here, Dummy. [00:20:57] Speaker B: Жми сюда, дурак. Но вот этот хороший еврейский мальчик, он хорошо знает, как нажимать на кнопочки в компьютерах. Ему эта пекарня не нужна вообще в жизни. Может он сказать, не хочу я эту пекарню, пусть она уходит чёрте куда. Не может! Эта пекарня его теперь, всё висит на его шее. Он может её продать, если хочет. Это уже другое дело. Он может её подарить кому-то, если он хочет. Это тоже другое дело. Но она его. От наследства отказаться нельзя. Так вот, что же получается? Получается, что у нас, у евреев, есть связь с Богом, которая на уровне того, что мы заработали. Мы общаемся с Богом через свои заповеди. [00:21:43] Speaker A: И мы, слава Богу, заработали себе много благословений, выполняя все митцот первые. Мы об этом говорили потом. [00:21:52] Speaker B: Есть то, что Бог нам подарил. Он подарил нам, ну, за красивые глазки. Значит, у нас были красивые глазки? У нас есть то, что мы получили от Бога в подарок. Но от подарка, если ты хочешь, можно отказаться. Подарок можно переподарить. И кроме этого, есть ещё совершенно другой. [00:22:11] Speaker A: Уровень нашей связи с Богом. [00:22:14] Speaker B: Это наследство, которое, во-первых, автоматическое, а во-вторых, от него не уйти. Что я хочу, я не могу перестать быть евреем. [00:22:24] Speaker A: Вы, может быть, читали о том, как к моему другу Равин Арн Мосс, который живёт в Австралии, я его помню из всех лет, когда я там работал, к нему поступает вопрос. Он опубликовал даже этот вопрос и этот. [00:22:38] Speaker B: Ответ. Человек пишет, я хочу перестать быть евреем. Я уже написал об этом официально в своём завещании. что я отказываюсь от своего еврейства. Я написал, что не хочу быть похоронен по еврейскому обычаю, чтобы меня не хоронили в еврейском кладбище, чтобы по мне не читали кадиш. Я официально объявил всюду, что я уже не еврей. Что я ещё могу сделать, чтобы подтвердить, что я отказываюсь от своего еврейства? [00:23:06] Speaker A: Аарон Мосс ему отвечает. Ваш вопрос является ответом на ваш вопрос. Почему? [00:23:13] Speaker B: Потому что вы уже сделали всё, что вы могли, и всё равно чувствуете, что ещё недостаточно сделаешь, чтобы отказаться от вашего еврейства. Может быть, просто потому что, что бы вы ни делали, это невозможно сделать. Человек не может отказаться от своего еврейства. [00:23:29] Speaker A: И вот в этом и всё и дело. В этом и вся загвоздка. [00:23:33] Speaker B: Поэтому мы понимаем, что мы получили еврейство. [00:23:37] Speaker A: От Бога как наследие. С раннего детства маленькие мальчики и девочки заучивают фразу «Тора цыва лана муше», «Тора заповедована нам Моисеем», «Мараша кеглат яков», наследие общины Якова, то есть общины Израиля. [00:23:57] Speaker B: Это наше наследие. Что бы мы ни говорили, мы не можем отказаться от этого наследия. [00:24:04] Speaker A: Это как раз говорит о том, Игорь, то, что вы упомянули, я считаю, хочет быть светским. [00:24:08] Speaker B: Светский, не светский, он имеет это наследие. Что такое светский человек? Светский человек это человек, который говорит, что он не хочет приезжать к еврейству. Не хоти! Я не хочу такое наследие. Не хоти, пожалуйста. Не хотеть не вредно. Но ты его уже получил и уже не уйдешь. [00:24:27] Speaker A: Вот это и есть то, что нас связывает с Богом сильнее всего. [00:24:33] Speaker B: Есть вещь, которую мы, конечно же, зарабатываем нашими запахами. Есть вещи, которые мы получаем как подарок от Бога. [00:24:42] Speaker A: Потому что Тор нам дарован. Дарование Тор. Но есть также уровень нашей связи и с Богом, и с Торой, которые являются нашим наследием. И от наследия никак не уйдёшь, что бы мы ни делали. Теперь, что мы можем сделать? [00:24:58] Speaker B: Давайте приведём пример. Человек получил наследие, которое он не хочет. Он может Либо ныть и кричать, не хочу я это наследие. Вот представь себе, человек, который получил пекарню в наследие. [00:25:14] Speaker A: Не хочет он быть пекарем, но получил пекарню в наследие. У него есть два пути. Ну, чтобы продать, нужно, чтобы он что-то купил. [00:25:22] Speaker B: Ты можешь ныть, что она у тебя есть, чтобы она у тебя простаивала. Или ты можешь начать печь эти пирожки. Может, тебе это не будет нравиться, но деньги зарабатывать ты будешь. Вот у тебя есть наследие еврейства, ты можешь ныть, ной, или ты можешь начать его использовать. [00:25:42] Speaker A: Дело в том, что у нас, у евреев, всегда наша связь с Богом личная. Наша связь с Богом не через синагогу. У нас у всех связь с Богом личная. [00:25:51] Speaker B: Мы все имеем прямую связь со Всевышним. Бог оставляет нам это наследство. И мы, что бы мы ни делали, это наследство уже наше, и от него не уйдёшь. [00:26:02] Speaker A: И в этом и заключается вся суть еврейства. [00:26:05] Speaker B: От наследства не уйдёшь, и всегда это наследство будет нашим.