Episode Transcript
[00:00:00] В голове шла самая центральная, самая известная история, описанная в этой главе. Это то, что произошло, когда Моисей посылает 12 разведчиков в землю Израиля для того, чтобы оценить эту землю и посмотреть, как ее завоевать.
[00:00:22] Идея Моисея, конечно же, была для того, чтобы те пришли и рассказали евреям, какая это хорошая страна, и чтобы они узнали, как ее завоевать. Но когда разведчики пришли назад в 10 из 12 сообщили всем евреям, что это земля, которую вообще и не стоит завоевывать, и там те люди, которые там живут, мы не сможем их победить, и так далее. И 10 из 12 разведчиков уговорили весь еврейский народ. что это того не стоит. Только два из двенадцати – Яшуа, Бен-Нун и Каллабен и Фуне – сказали, нет, ребята, если Бог нам говорит туда идти, значит, все равно нужно туда идти. Моисей нас вывел из Египта, и он нас в плохую землю не приведет.
[00:01:16] Но евреи же знают, нужно следовать большинству, правильно? Они последовали большинству, и большинство 10 против 2 – это все-таки большой перевес. Все евреи стали жаловаться Моисею, куда ты нас ведешь, мы не хотим в землю Израиля.
[00:01:32] Бог говорит Моисею, что вообще он хочет уничтожить еврейский народ, потому что эти евреи никак неуправляемы, неблагодарны, они плохо себя ведут. Моисей молится за еврейский народ и уговаривает Всевышнего не уничтожать евреев, Тогда Бог говорит следующее. Бог говорит, мы найдём компромисс. Какой будет компромисс? Те люди, которые не хотят войти в землю Израиля, они всё-таки будут наказаны, они в неё не войдут. Но убиты они будут не все сразу в один раз, а постепенно, в возрастном порядке. И поэтому евреи ещё будут ходить 40 лет по пустыне, и за эти 40 лет те, кто сейчас не хотели войти в землю Израиля, должны будут умереть, покинуть этот мир, и их дети уже войдут в землю Израиля. То есть, с одной стороны, всё-таки евреи, которые не хотели войти в землю Израиля, их просьба не входить туда, будет принято во внимание, они туда не войдут. Но всё-таки евреи унаследуют землю Израиля, будут там жить, что и произошло. Яшура Абинон в следующем поколении ввёл евреев в землю Израиля, и мы там жили последующие полторы тысячи лет. И потом, после этого, В той же главе Шлах есть целый ряд законов, которые даются, что евреи должны делать, в какой ситуации. В частности, дается запрет, напоминается запрет излопоклонства. Потом есть пару предложений с такой странной историей. Сказано, что был человек, который собирал ветки в Нестана в субботу, И он нарушал субботу, потому что переносить что-то в общественном пространстве в субботу нельзя. Если он собирает эти ветки, значит, он нарушает субботу. Это было вне стана. И когда они его видели, они его привели к Моисею и поставили под стражу.
[00:03:47] потому что они знали, что в Пятикнижии сказано, за умышленное нарушение субботы требуется предать человека смертной казни, но люди сами, во-первых, не знали точно, как это делать, потому что это ещё, видимо, не было никогда приведено в исполнение, а, во-вторых, они даже не знали, как человека предать смерть. Есть много разных методов высшей казни. И они спросили у Моисея, и Моисей сказал, да, он должен быть предат смертной казни, и он был убит. Такая странная история, которая непонятно вообще даже зачем нам рассказана в этой же главе. Непонятно, зачем нам всё это вообще знать. И потом Тора идёт рассказывать о других законах, в частности, говорится о законах Цицит. Четырёхугольные одежды, на четырёх концах которой должны быть кисти и отрывок, который мы читаем.
[00:04:44] в наших молитвенниках о Цицит. Какая-то непонятная история вдруг втиснута по непонятной причине. И мы хорошо знаем, что Тора – это не книга по истории. В Торе все рассказы сгруппированы не по исторической хронологии, а по тематике, по урокам, которые они нам преподносят.
[00:05:09] Так почему же здесь вообще об этом написано? Что здесь происходит? Мы не понимаем. Какая-то странная история. Тем более, что мы вообще знаем, что в Пятикнижии сказано, что за нарушение субботы полагается смертная казнь. Вполне вероятно, что та история, которая описана в этой главе Шлах с этим человеком, который собирал ветки вне Стана, Очень может быть, что это первый и последний раз, когда человека придавали смертной казни за нарушение свобод. Потому что, несмотря на то, что в пятикнижии говорится о том, что за нарушение свободы влагается смертная казнь, есть очень много условий для этого. Эти условия довольно тяжело выполнить, потому что, во-первых, человек должен знать все законы.
[00:06:04] Человек должен хорошо знать и понимать, в чем заключаются законы субботы, и также знать законы наказаний. В том поколении все это хорошо знали, потому что это то, что Моисей им и преподавал, они это слышали от Бога вначале, потом Моисей это все им разъяснял, поэтому в том поколении все это хорошо знали. Сегодня средний человек, нарушающий субботу, наверняка даже не знает все детали законов, а тем более детали наказаний за это. Это первое. Второе.
[00:06:33] Человек, который нарушает субботу, должен быть предупреждён от еврейского суда о том, что он нарушает, и о законе, который он нарушает, и о наказании, которое следует. И при всём при этом он сразу после этого должен нарушить субботу второй раз, делая то же самое при двух свидетелях.
[00:06:57] Это довольно тяжело себе представить. Нужно очень постараться, чтобы нарушить свободу таким образом. И в Талмуде, и в других еврейских источниках мы не видим ни одной истории о том, как человек был предан смерти за нарушение свободы. Но вы можете себе представить, что Тора даёт столько много условий, которые требуются для того, чтобы человека предали смерть. Скорее всего, человек, который нарушает субботу. Таким образом, это делает специально на зло. То, что называется на идише «авцулохас». Кстати говоря, «авцулохас» – это слово на идише, но оно происходит от иврита. «Цулахас легахис». «Легахис» – это «разозлить». Специально, чтобы разозлить. Он это делает на зло.
[00:07:45] И Тора говорит, что если человек действительно поступает так на зло для того, чтобы доказать какую-то свою позицию, тогда предавайте его смерти. Но за то, что человек просто случайно шёл по улице и нарушил субботу, Тора вообще никакого наказания не предполагает. Так вот, что это за странная история? И зачем она вообще здесь написана? Давайте посмотрим. Нужно нам всё понимать в контексте. Почему она написана сразу после истории с разведчиками?
[00:08:14] Нам нужно вначале понять более глубокую сторону всей истории с разведчиками. И вы, наверное, уже слышали, и от меня, и от других раввинов, то, как хасидизм объясняет, чем мы были мотивированы, разведчики. Разведчики, как мы видим в самом Пятикнижии, это были очень уважаемые люди. Это были люди, которые знали Тору, это были главы колен. Это были люди, которые не были просто кого-то нашли на улице, вот иди. Как же такие большие люди могли сделать такую большую ошибку? Ну, я вам скажу, маленькие люди делают маленькие ошибки, большие люди делают большие ошибки. Но всё-таки, чем же они были мотивированы?
[00:08:58] Очевидно, что если они увидели, как Бог уже избавил евреев из Египта, Бог сделал чудо-расчете Красного моря, Бог им дал манну, и Бог о них заботился в пустыне, они видели все чудеса, что они думали, что Бог теперь их не может привезти в землю Израиля, и Бог не может помочь им победить местное население этой земли, Они понимали, что Бог это может сделать. Но что они сказали? Они сказали, что это земля, которая поглощает своих обитателей. Это значит, что они только что получили Тору. И они понимали, что Тора – это книга, которая учит людей духовности. Если они сейчас в пустыне, они на полном гособеспечении, им дается мана небесная, Им обеспечено всё, что только нужно. У них забот нет. И облака, которые вокруг, защищают их от животных. Им ничего не нужно, кроме изучения Торы. Это то, чем они занимаются. Когда они придут в землю Израиля, то они должны будут теперь работать на земле, зарабатывать себе на жизнь. И поэтому они были уверены, что Бог хочет от них, чтобы они оставались в пустыне. Они даже думали, что то, что им Бог говорит, что Он их приведет в землю Израиля, это как испытание для них. А, вот давайте я посмотрю, хотят ли они действительно посвятить себя изучению Торы и оставаться в пустыне, или хотят ли они устроить себе хорошую жизнь на земле Израиля и так далее. Поэтому они были уверены, что Бог хочет, чтобы они оставались в пустыне.
[00:10:42] Потому что, как они сказали, земля Израиль – это земля, поглощающая своих обитателей. Что это значит? Что люди погрязнут в низменных материальных нуждах. Эта земля их поглотит. Они должны будут работать на земле, и они забудут о торе. И мы хорошо знаем, нам не нужно рассказывать о том, насколько мирские заботы поглощают. И вот этого разведчики и боялись. И когда разведчики говорили, что нам не победить этот народ, они имели в виду, нам не победить культуру этого народа. Этот народ очень материален. Он заботится о земле. Мы туда придём, будем делать то же самое. Они не говорили о том, что нам войной не победить этот народ. Они были уверены, что Бог делает чудеса, которые он обещает, и все евреи смогут войти и победить всех местных жителей. Но мы станем, как они, говорили разведчики.
[00:11:40] И вот теперь мы должны понять секундочку, в чем же была их ошибка. Их ошибка была в том, что, конечно же, евреи могли бы быть посвященными полностью изучению Тори, если бы не оставались в пустыне. Но не в этом задумка Бога. Бог хочет, чтобы мы жили в материальном мире. И Бог хочет, чтобы мы занимались всеми мирскими проблемами. И при этом изучали Тору, и при этом соблюдали его законы и так далее.
[00:12:09] Закон и торы даны не для тех, кто живёт в отшельничестве на вершине горы и ни о чём больше не думает, кроме того, чтобы учить тору. Нет, законы торы даны для человека, который живёт в обыденном мире, и у него работа, у него дети, у него семья, ему нужно выплачивать за свой дом и так далее. И вот, в этом, как мы знаем, и была ошибка разведчиков. Так теперь они все поняли, все евреи поняли, что разведчики были неправы. Теперь все евреи поняли, что на самом деле то, что Бог сказал, нам входить в землю Израиля, это не было испытание. Бог действительно хочет, чтобы мы вошли в землю Израиля. Бог действительно хочет, чтобы мы там основались. И Бог хочет, чтобы мы заботились о всех своих материальных вещах и при этом изучали Тор.
[00:12:59] Теперь всё понятно. После того, как Бог сказал, что Он разгневался на евреев за то, что они не хотят войти в землю израилью, они сказали, упс, извиняюсь. Теперь, после этого происходит Следующее. Евреи теперь понимают, что им нужно войти в землю Израиля для того, чтобы там выполнять заповеди, и им нельзя оставаться в пустыне. Почему? Потому что в пустыне они живут в отчельничестве, в пустыне они не имеют контакта с материальным миром в полной степени, и у них в пустыне нет возможности выполнять все заповеди.
[00:13:41] Правильно? Так секундочку. Так теперь у евреев появляется следующий вопрос. Если мы должны войти в землю Израиля для выполнения заповедей, вообще должны ли мы выполнять заповеди, пока мы в пустыне? Может быть, в пустыне мы должны только изучать Тору? Может быть. У нас всё время и вся история разделена на две половины. Мы в пустыне только изучаем Тору. Мы войдём в землю Израиля и будем выполнять заповеди. А здесь, в пустыне, вообще выполнять заповеди не надо. То есть, дными словами, у всех евреев появился такой вопрос. Если нам нужно входить в землю Израиля для того, чтобы там выполнять все заповеди полностью, Получается, что наши заповеди здесь, в пустыне, никому не нужны? Значит, многие евреи стали думать, что нам вообще не нужно выполнять заповеди. И говорится в целом в ряде комментаторов, что вот этот вот человек, имени которого, кстати, мы даже не знаем, который пошёл собирать ветки вне Стана, подумайте, что же он такую глупость делает? Ему только что сказано, что нужно собирать шаббат. Он идёт нарушать шаббат. К нему приходят посланники суда и говорят, мы тебе делаем официальное предупреждение, так делать нельзя. Он все равно продолжает делать. Причем при двух свидетелях. Он что такой, глупый что ли? Нет, он не глупый.
[00:15:07] Он это делал специально, чтобы продемонстрировать, что заповеди соблюдать в пустыне тоже нужно. Он знал, что он будет за это наказан. И он хотел, чтобы его публично наказали за то, что он нарушает субботу, чтобы было продемонстрировано, что все еще нужно соблюдать субботу. То есть, он пошел на самопожертвование для того, чтобы на его примере евреи научились соблюдать шаблос.
[00:15:37] Звучит как-то странно. Очень странно. Получается, что он как бы пошёл на смерть ради этого. Скажите, а может быть, он мог бы нарушить какую-то более маленькую деталь? Он мог бы нарушить в субботу, не делая то, за что полагает смертная казнь, а что-то поменьше? И тогда все евреи увидели, что да, человек наказан, все равно наказан, то есть нужно соблюдать субботу. А что он хочет своей смертью доказать, что нужно соблюдать субботу? Что-то здесь не вяжется. Так что же вы думаете? Говорится. Рэбби пишет в 28 томе о своих беседлех у Тейси Ход, это вторая сиха на эту главу в этом томе. Рэбби говорит потрясающую вещь, как мы видим из всех комментаторов.
[00:16:25] Для того, чтобы нарушить субботу полностью, таким образом, что за это полагается смертная казнь, требуется, чтобы человек нарушал субботу ради того, что он делает. То есть, иными словами, если я нарушаю субботу, то есть, я что-то сжигаю, мне нужен огонь сейчас.
[00:16:50] Я зажигаю огонь, потому что мне нужен огонь, тогда я не нарушаю свободу. А если я, например, поджигаю что-то, не потому что мне нужен огонь. А я поджигаю потому, что мне потом нужно будет пепел. То есть, сам акт поджигания, который я делаю, не является моим конечным итогом. Мне нужен пепел. Если у меня был бы пепел не от моего этого огня, я бы взял. Но мне нужен пепел просто. Единственный способ делать пепел – это поджечь. Сам огонь мне не нужен, мне нужен пепел. За такое нарушение смертная казнь никому не будет дана. Потому что человек выполняет действие, которое ему, вот само нарушение не нужно. Ему нужен результат этого действия, пепел, но само нарушение ему не нужно. Я зажег свечку, потому что мне нужен огонь, так мне нужен сам огонь. Зажигать огонь – это нарушение. Так секундочку. Тогда получается, что наш этот герой, которого мы даже не знаем поименно, Для чего он нарушал субботу? Он нарушал субботу, чтобы продемонстрировать другим и преподнести им урок. То есть, ему само нарушение не нужно было. Так за такое нарушение, конечно же, не полагается смертная казнь. Так что же его предали смерти? Теперь мы понимаем. Он нарушал субботу, не полагая, что ему будет дана за это смертная казнь.
[00:18:13] Тогда у нас появляется вопрос. Мы теперь в своих глазах оправдали его действия. Мы понимаем, что он не ожидал получить смертную казнь. Так что теперь мы понимаем, почему он это делал. Но теперь у нас вопрос в отношении суда. То почему тогда суд его предал смертной казни? Суд тогда должен был его помиловать, если он действительно это делал не для самого нарушения, а для того, чтобы что-то продемонстрировать. Как по закону Торы суд должен принимать решение?
[00:18:41] По закону Торы суд должен принимать решение только принимая в внимание то, что они могут видеть. Иными словами, мы никогда не знаем, что находится в сердце человека. Поэтому суд может принимать решение только в соответствии с того, что они наблюдают действия человека. И согласно еврейскому закону, суд, поэтому, если они что-то видят, они должны искать. И больше того, в Талмуде есть целый ряд рассказов о том, когда были какие-то происшествия, где суд не принял во внимание все детали, потому что не было свидетелей какой-то части происходящего. И всюду говорилось, что это значит, что Бог так задумал.
[00:19:23] Потому что, что Бог хочет, чтобы этот суд принял во внимание, суд принимает во внимание. То, что суд не мог видеть, не было двух свидетелей, это свыше не должно быть увидено. Суд должен действовать только в соответствии с тем, что они видят. Они не могут видеть мысли человека. Поэтому, если они видят, как что-то зажигает огонь, скажем, Ради того, чтобы потом использовать пепел. Есть свидетели, которые говорят, да-да, он зажигал огонь, но ему потом нужен был пепел. Тогда человек будет оправдан. Если они видят, как человек зажигает огонь, берет свечку и потом при этой свечке читает книгу, значит, ему это нужно для самого огня. Он сделал всё, чтобы это выглядело, как будто он по-настоящему нарушает шаббат.
[00:20:08] То есть, он собирал эти дрова, делая вид, что он всё это делает, как полагается, для нарушения шаблонов. То есть, он, видимо, собирал дрова и принёс их куда-то, ему нужны были дрова. То есть, само нарушение ему нужно было. Но он полагал, что его не осудят на смертную казнь. Почему? Потому что на самом деле он это делал для того, чтобы продемонстрировать что-то.
[00:20:36] Но еврейский суд этого не видел, и поэтому он должен был быть при этом смерти. Я полагаю, что для того, чтобы его демонстрация была полной, он сам говорил в суде, что да, я это делал, чтобы нарушить шампус и так далее. Мы не знаем точно, кто это был, и если вы мне скажете, что этот человек был не полностью праведный человек, то я с вами вполне, возможно, соглашусь, потому что Тора его осуждает. Но вопрос, за что Тора его осуждает? Он, видимо, может быть, даже не совсем правильным путём, но хотел научить правильный урок.
[00:21:16] И теперь мы также понимаем, почему сразу перед всей этой историей говорится закон о поклонении идолам. Предложение перед всей этой историей говорит запрет о том, чтобы поклоняться идолам. В Торе запрет поклоняться идолам написан в нескольких местах.
[00:21:37] И каждый раз, когда он написан, нужно понимать, почему он повторяется. Тор никогда не говорит нам два раза одно и то же. Если он повторяется, значит, что-то здесь должно быть сказано нам новое. У законов Шаббата и у законов поклонения идолам есть такая уникальность. Это два закона, которые уникальны в том, что они полностью зависят от того, что ты имеешь в виду. Иными словами.
[00:22:04] Нам запрещено зажигать огонь в субботу по любой причине. Для самого огня или для пепла, это не важно. Но вопрос, что ведет за собой смертную казнь. Смертную казнь ведет только, если я зажигаю огонь ради самого огня. Нам запрещено также поклоняться идолам всегда. Мы знаем историю с Ханной и её семью, сыновьями, которые все отдали свою жизнь для того, чтобы не поклоняться идолам. И самый младший из них ему предложили – я брошу на пол монету, И ты наклонишься только, чтобы её поднять. То есть, ты даже наклонишься не для того, чтобы поклониться идолам, ты просто наклонишься, чтобы поднять монету. Но фигурально это будет так же, что ты будешь стоять перед идолом, поэтому мы тебя защитим, как будто ты поклонился идолам, и тогда мы тебя убивать не будем. И её младший сын сказал, нет, я даже этого делать не буду. То есть, нам запрещено поклоняться идолам, что бы мы ни имели ввиду.
[00:22:58] Но когда Тора говорит, что за поклонение идолам полагается смертная казнь, только если человек поклоняется идолам, именно имея в виду, что он верит в этого идола. И вот в этом уникальность двух законов, субботы и поклонение идолам. Они требуют полного неповинования. Они требуют, чтобы человек полностью, осознанно это делал, имея в виду именно то, что он делает.
[00:23:24] И суббота – идол поклонства. И в этом они уникальны, потому что никакая другая заповедь, кроме этих двух, этого не требует. Вы, может быть, слышали от меня историю, что когда один из богатых хасидов пришел к Аль-Таребе, Бениамин Клецкер пришёл к альтер-рэбе, первому любовеческому рэбе, с вопросом. Он говорит, я, слава богу, богат. Я даю много пожертвований. Я постепенно начинаю ощущать, что, когда я даю пожертвования, я их даю неискренне. Я их даю, потому что мне нравится, что люди меня благодарят, меня за это все прославляют, моё имя всюду выставляется. Я начинаю чувствовать, что больше и больше я даю пожертвования из-за этого. Я их даю неискренне. Так что мне делать? Переставать давать пожертвования? Аль Тереби задумался и сказал, то, что ты даешь свои пожертвования неискренне, это большая проблема. Но ты об этом беспокоиться не должен, потому что те, кто их получают от тебя, их получают очень искренне. И их искренность компенсирует твою неискренность. Так что Тора запрещает поклоняться идолам по-любому.
[00:24:31] Кстати говоря, я слышал от людей, которые ходят в храмы других религий по какой-то причине и говорят, я туда хожу и принимаю участие в их служении просто как культурное мероприятие. Я верю в иудаизм, но как культурное мероприятие я хочу принять там участие и так далее. На что я всегда говорю, еврейский закон это запрещает. Нам даже запрещено заходить в храмы других религий. Я уже не говорю принимать участие в их служениях.
[00:25:01] Но, тем не менее, для того, чтобы заслужить смертную казнь, нужно иметь в виду, что ты именно поклоняешься идолу из-за того, что ты веришь в него и так далее. Я не знаю никаких историй в Талмуде, не говорится история о том, что люди были преданы смерти и веським судом за то, что они каким-то образом поклонялись какому-то идолу.
[00:25:29] Многие законы Торы нам даются для того, чтобы мы понимали общую иерархию законов. То есть, часто Тора упоминает нам какое-то наказание не потому, что Тора ожидает, что человек будет наказан именно таким образом, а потому, что Тора хочет, чтобы мы понимали, какие законы суровее других. Мы не знаем ни одного случая, когда кто-то был наказан смертной казнью за нарушение субботы. Но Тора говорит нам это, чтобы мы понимали, насколько это строгий закон. И также Тора говорит нам, что нам нужно делать для того, чтобы заслужить эту смертную казнь. То есть, чтобы мы понимали, что при том, что и то, и то является нарушением, но нарушения бывают разные. И есть нарушения, которые более серьезные, чем другие нарушения. И, кстати говоря, это важная вещь, которую я часто повторяю, вы, может быть, от меня это уже слышали, что разница между иудаизмом и многими другими идеологиями, в частности, в современном западном мире, это принято считать, что есть только две категории – добро и зло.
[00:26:26] И внутри добра всё является добром, внутри категории зла всё является злом. Тора настаивает на том, что есть иерархия добра, есть иерархия зла, есть зло, и есть зло, и есть зло, которое больше, чем другое зло. Поэтому Тора нам говорит разные наказания за разные грехи, потому что Тора хочет, чтобы мы знали, что является большим злом, а что является меньшим злом, при том, что и то, и то зло. То же самое касается и заповедей. У нас есть много заповедей, но мы должны знать, что есть заповеди, которые более важны, чем другие заповеди.
[00:26:54] И поэтому вот здесь мы понимаем, почему сразу перед всем этим рассказом говорится о бедлопоклонстве. До этого рассказывается вся история о посланниках. О чем говорится сразу после всей этой истории с этим человеком, который собирал дрова, там говорится о заповеди Цицит. Заповедь Цицит нам дана, чтобы напоминать нам о всех наших заповедей. Вы, наверное, знаете, что нити и узлы цицит напоминают нам о заповедях, потому что если их все сложить вместе, то получается 613 количество заповедей, которые у нас есть. И также в самом начале в цицит должна была быть голубая нить, которой сейчас, конечно же, уже нету, потому что мы потеряли традицию, как ее делать. Она должна была напоминать нам о небесах, и цицит – это заповедь, которая говорит нам о физических заповедях.
[00:27:51] Социд напоминает нам, что мы должны выполнять физические действия, именно поэтому здесь это и говорится. Потому что разведчики сделали большой грех, потому что они хотели, чтобы мы оставались в пустыне, чтобы только изучать Тору и не заниматься материальными вещами. После того, как евреи поняли, что разведчики были неправы, евреи поняли свою ошибку, когда они поняли, что идти за разведчиками было неверно. Они поняли свою ошибку, теперь они стали предполагать, оу, секундочку, так может быть заповеди сейчас к нам вообще не относятся? И вот теперь поэтому была вся история с этим человеком, который собирал дрова, и потом нам говорится о цицит, который напоминает нам о всех 613 заповедях.
[00:28:35] Теперь мы понимаем, что мы на самом деле, где бы мы ни жили, хоть мы живем в пустыне, хоть мы живем в городе, в Балтиморе или в Израиле, основное, что Бог от нас хочет, это наши действия. Теперь, так же, как совершать грех, не имея в виду сам этот грех, а делая грех ради чего-то другого, это не так плохо, как совершать грех ради самого греха.
[00:29:03] Выполнять митцву ради самой митцвы – это лучше, чем выполнять митцву ради чего-то другого, ради шкурных интересов. Но, тем не менее, первое, на что мы обращаем внимание, – это действие. Если человек очень хочет есть мацу в пейсах, но её не кушает, он заповедь не выполняет. Если человек очень не хочет кушать мацу, но ему её засовывают в рот, то он, забудь, выполняет, но не искренне. Но основное, что у нас здесь, в этом мире, есть это действие.
[00:29:37] И поэтому вся эта история нам рассказывается о разведчиках, и потом о запрете поклонения идолам, и потом рассказывается об истории человека, который собирал дрова, и потом нам говорится о заповедиде Зацит. Теперь мы понимаем всю эту хронологию, всю последовательность описанного в главе Шлах.
