Episode Transcript
[00:00:00] Талмуд известен своим занудным, сколастическим, истощающим изучением каждой маленькой детали. Равины сидят и дебатируют какие-то совершенно непонятные вопросы. А кому какое дело? Зачем нам вообще это знать?
[00:00:30] Я вам сегодня вкратце расскажу об одной из этих тем, и я вас избавлю от всех толмудических дебатов и изысканий. Я вам только вкратце опишу то, какой там конечный итог. Но потом, когда вы узнаете, почему на самом деле вообще раввины занимались этими изощрениями, то, вероятно, даже вам захочется пойти назад и посмотреть на все детали этого дебата, чтобы узнать, о чем на самом деле это говорится с духовной точки зрения. Кстати говоря, то, что я говорю в наших классах, это не то, что я сам придумал, честное слово. Я умный, но не настолько. То, что я сейчас вам расскажу, записано в 28-м томе «Ликутейский ход беседы» Либовичского в Реве, И это недельная глава Б. Г. А. Лотха, первая из бесед на эту главу. Итак, минора в храме. Минора зажигалась в храме каждый день, и мы знаем, что на ней было семь свечей.
[00:01:48] И, кстати говоря, вы, наверное, уже знаете, что те изображения Минора, которые мы часто видим на рисунках или даже на гербе страны Израиль, это не верно историческое изображение Миноры. Минора в храме была с прямыми ветвями, а не полукруглыми, не квадратными.
[00:02:10] Откуда вообще появилась ёлка, вы знаете? У нас был праздник Ханука. Мы праздновали его, евреи, каждый год уже больше двух тысяч лет. И у нас была минора. Так кто-то из неевреев решил, давайте мы в то же самое время будем праздновать похожий праздник. Они взяли нашу минору и перевернули её кверх ногами. Так вот, минора со своими прямыми ветвями, мы знаем, была лита из единого куска золота.
[00:02:40] Вся минора была один и цельный кусок. Она не была свинчена вместе, потому что было бы проще, с точки зрения конструкции и инженерии, сделать отдельно каждую вёточку, потом их вместе свинтить, скрутить, склеить. Но в книге сказано, что эта минора должна быть из одного литого куска золота. И эта минора из одного литого куска золота зажигалась в храме каждый день.
[00:03:09] фитили, огонь этой миноры, всегда должен был быть направлен к центру. То есть, те ветви, которые слева, их огонь склонялся в правую сторону, те, которые справа, склонялись в левую сторону. То есть, они все смотрели на центр. Ёмкость с маслом была построена так, что фитиль в ней помещался с наклоном. Фитиль был с наклоном к центру.
[00:03:39] И вопрос, почему то, что фитиль каждый из этих ветвей смотрел на центр, связано с тем, что эта минора была лита из одного куска. Почему? Как это связано? А вот тут, значит, есть два разных мнения. Представьте себе. Комментатор Раши, рабе Нишлома Ицхаки, говорит, что фитилей были направлены к центру миноры для того, чтобы подчеркнуть, что эта минора была сделана из единого литого куска. То есть то, что они все смотрели на центр, это напоминало, что все эти ветви на самом деле связаны с центром, как единый кусок. Так пишет Раш. Рамбан, внук известного Рамбама, его Рамбана также звали Нахманиб, Ромбан пишет, что они были направлены в центр ветели и смотрели на центральный ствол не для того, чтобы подчеркнуть, что минора лита из единого куска, а просто так, как минора лита из единого куска, то поэтому это то, что имеет смысл.
[00:05:00] Вы на меня сейчас посмотрите и скажете, а какая разница, и кому какое дело, и что это вообще означает? Раши говорит, что мы ставили фитили под углом к центру миноры для того, чтобы что-то почерпнуть, для того, чтобы напомнить какой-то идей. Рамбан же говорит, что это было сделано из-за чего-то, из-за какой-то идей.
[00:05:27] не для чего-то, а как естественное последствие чего-то. Звучит хорошо, звучит красиво. Ну и что дальше? А дальше появляется очень важный вопрос. Когда мы что-то делаем, мы это делаем из-за чего-то или для чего-то? Для того, чтобы что-то подчеркнуть или из-за того, что что-то происходит? Например, вы мне дали подарок, я вам говорю спасибо.
[00:05:56] Я говорю спасибо для того, чтобы подчеркнуть, что я вам благодарен, для того, чтобы проявить свою благодарность для чего-то, или я говорю вам спасибо из-за того, что я вам благодарен. У меня внутри есть глубокое чувство благодарности к вам, и я хочу выразить, говоря вам спасибо.
[00:06:19] Правильно? Но вопрос такой. В чём аллобразность? Просто такой примерный вопрос. А если, например, вы мне что-то подарили, а мне ваш подарок даже не очень нравится, и великого чувства благодарности внутри у меня нет, мы все приучаем своих детей, что когда тебе что-то дают, ты всё равно должен сказать спасибо. А-а-а! То есть твоё спасибо – это не проявление твоего чувства, которое у тебя в глубинах твоего сердца, Твоё благодарство, твоё спасибо – это делается не из-за чего-то, а для чего-то. Для того, чтобы человек почувствовал, что то, что он дарит, оценили. Для того, чтобы люди не подумали, что ты невоспитанный человек. Для того, чтобы ты потом остался другом с этим человеком.
[00:07:10] Я как-то уже рассказывал, меня, как приличного мальчика, всегда учили в Советском Союзе, следуя всем правилам этикета, и мне всегда говорили, что последний кусок чего-то там, пирога или чего-то другого, брать нельзя, это неприлично. А я всё время хотел его взять, и было такое, что я брал. И мне потом родители говорили, что, мол, люди подумают, что ты неприличный.
[00:07:39] что ты невоспитанный, на что я всё время говорил, знаете что, а мне всё равно, что во мне люди подумают. Мне этот пирог так хочется, что мне даже всё равно пусть люди думают, что я такой негодяй и такой плохой, пусть думают, что я съем пирог. Лучше я буду с куском пирога негодяем, чем прелестным мальчиком без куска пирога. Тогда, я хорошо помню, моя мама нашла приём. Она сказала, я понимаю, что тебе всё равно, что о тебе люди думают, но Всё равно ли тебе, что люди думают о твоих родителях, о нас? И нам не всё равно, что люди о нас думают. Так вот, если ты возьмёшь последний кусок пирога, то люди о нас, о твоих родителях плохо подумают, о нашей семье плохо подумают. А вот тут мне уже нечего было выразить. Мне очень хотелось пирога, но аргумент моей мамы был довольно веский. Так вот, я хорошо помню, как я выкрутился. Мы сидели на чьём-то дне рождения у нас дома.
[00:08:38] И у нас дома, как всегда, чаепитие, пришли гости, и, конечно же, торт, который моя мама делала. И вот лежит последний кусочек этого торта. И никто не берёт, все же у нас воспитанные люди, у нас все гости не такие, как я, они дельфинно воспитанные. И вот лежит этот кусочек, я прямо перед ним сижу, и мне его очень хочется. Что я делаю?
[00:09:02] Я с большим, глубоким и громким вздохом говорю. Ой, учила меня мама не брать последний кусок. И с этими словами я его положил к себе на тарелку. Выкрутился. О моей маме уже плохо никто не подумал. Но зато все очень хорошо посмеялись. Так вот, вернёмся к нашему вопросу. Иногда я говорю спасибо из-за моего глубокого чувства благодарности.
[00:09:31] Вот действительно мне что-то подарили или мне что-то сделали, мне сделали какое-то одолжение. Я очень благодарен человеку. Я ему говорю спасибо из-за своего чувства благодарности. А иногда я это делаю не из-за чего-то, а для чего-то. Просто для того, чтобы человек не обиделся на меня. Для того, чтобы человек чувствовал, что то, что он мне подарил, оценено. Он мне в этот раз, может, подарил такой плохой подарок, но я ему скажу спасибо, чтобы он чувствовал, что я это оценил. В следующий раз, может, подарит что-нибудь получше. Или я ему говорю спасибо для того, чтобы люди подумали, что я такой неприличный. Когда это касается моего спасибо, здесь вроде бы всё понятно, потому что это вопрос, с которым каждому из нас приходилось иметь дело, потому что все воспитывают детей. Когда мы были дети, нам всем говорили, что нужно говорить спасибо всегда. Даже если ты считаешь, что человек этого спасибо не заслужил. И так же мы воспитываем наших детей, так же мы говорим всем вокруг, что нужно говорить спасибо. Договорились.
[00:10:40] А что теперь касается того, что я выполняю заповеди в этом мире? Что касается того, что я живу как еврей? Я это делаю для чего-то или я это делаю из-за чего-то? В книгах мы читаем о том, что есть наша еврейская душа, которая хочет выполнять заповеди, и она хочет делать то, что Бог от неё ожидает.
[00:11:08] Так что, вроде бы, мы делаем из-за нашей души. Но, так же, как и с словами благодарственности, мы далеко не всегда ощущаем эту душу. Когда я устал и лежу утром в постели, и мне нужно рано вставать, чтобы утреть в синагогу на молитву, то почему-то я этой души не ощущаю. Или, по крайней мере, ощущаю её не так сильно, как свою усталость.
[00:11:36] Так вопрос, почему мы вообще выполняем наши запросы? Или можно поставить вопрос более традиционного. Мы знаем, что у нас у всех есть своя душа, и мы должны стараться, чтобы наша душа в этом деле была как можно больше проявлена. Мы хотим, чтобы эта душа повлияла на нас. У каждого из нас есть святая чистая душа.
[00:12:05] Каждое утро, в утренних благословениях, каждый еврей должен говорить слова «Бог душа, которую ты мне дал, чиста». Это в Сидуре написано, в Аль-Джикине написано. Значит, каждый еврей должен читать. Каждый еврей должен говорить слова «Бог душа, которую ты мне дал, чиста». Но вы знаете, что? Тут недалеко, часики от нас, есть тюрьма максимального режима строгости, причём третьей степени максимального режима строгости. Я вам скажу, что попасть в эту тюрьму нужно заслужить. Люди, которые убили просто одного человека, туда не попадают. Чтобы там оказаться, нужно уже очень сильно потрудиться. И вы знаете что? И в этой тюрьме иногда попадаются евреи тоже. Я, конечно, знаю, что вы мне не поверите, потому что евреев в тюрьмах вообще нету, конечно, да. Но я вам скажу, если, конечно, есть. И вот представьте себе, еврей, который в такой тюрьме.
[00:13:04] Наверняка, что-нибудь такое натворил, серьёзное. Он, при вельском законе, должен читать эти слова каждый день. Душа, которую ты мне, Бог, дал, чиста. Ты убийца, насильник. Какая она чиста? Почему? Потому что душа у него, в принципе, чиста. Проблема в том, что эта чистая душа не проявляется в его теле. Вот в этом вопрос. Душа-то душа. С душой у него всё в порядке. У него с душой проблемы нет.
[00:13:31] Проблема не с его душой. Проблема в том, что его тело не слушается его души. Его тело, вот как я в детстве говорила мне, мама, не бери последний кусок, а я его всё равно хочу. Вот тело то и так же, говорит мне душа, не убивай, а я всё равно парочку людей сегодня уложу. А чего нет? Для чего мы вообще живём в этом мире? Один человек вам скажет, что мы живём в этом мире, Для того, чтобы моя душа могла повлиять на моё тело, чтобы я стал лучшим человеком, чтобы вот эта вот чистая душа сделала моё тело почище чуть-чуть. Для того, чтобы я преобразил себя. Самосовершенствование. Некоторые люди вам скажут, что мы для этого появились на этот свет.
[00:14:23] И в том, что они вам будут говорить, будут серьёзное образование в иудаизме, потому что Тора говорит много о том, что мы должны сделать для того, чтобы преобразить себя, работать над собой. Но секундочку, в Торе также говорится, что мы родились, чтобы преобразить мир вокруг нас, не только чтобы работать над собой. Если вы думаете, моё тело не такое уж чистое, мир вокруг ещё грязнее.
[00:14:52] И сказано, что мы поделились в этом мире, чтобы преобразить этот мир, чтобы его преобразить, чтобы его сделать лучше. Как мы его делаем лучше? Через свои митсвы, через митсвы, через заповеди, которые мы выполняем. Мы иногда имеем возможность повлиять на людей вокруг нас напрямую. А если нет, то каждое митсво, которое мы делаем, также влияет на мир вокруг. Она его очищает, она его улучшает. Мир становится более возвышенным, более духовным. Каждая митсва приносит свет в этот мир.
[00:15:20] Таксиконович, скажите мне, теперь я запутался, в чём же цель иудаизма? Цель иудаизма в самосовершенствовании или в совершенствовании мира вокруг меня? Нет. А какая из них основная? Две цели – это хорошо, но какая из них основная? Какая из них превалирует над какой? Мы постоянно живём в мире конкурирующих ценностей.
[00:15:46] Так когда у меня две эти цели стыкаются лоб в лоб, мне нужно выбирать. Так что мне выбирать? Первое или второе? Известна история о том, как ученики Яшивы сидели, учили Тору, и мимо приезжал какой-то еврей на своей лошади с каретой, и эта карета застряла в грязи. Кучер прибежал в Яшиву, которая была прямо там, и говорит, ребята, помогите мне.
[00:16:14] Они говорят, мы не можем, мы заняты изучением Торы, у нас Великая Митва здесь, мы не можем отрываться от выполнения Великой Митвы, чтобы помочь какому-то кучеру с его лошадью. Так вопрос, должны ли они заниматься самопреображением, должны ли они работать над собой, должны ли они посвящить себя, чтобы делать себя лучше, то есть сидеть и изучать Тору, или должны ли им помогать этому кучеру, помогать миру вокруг?
[00:16:39] Вопрос, который стоит перед каждым учеником Яшивы сегодня. Мы знаем, что у Яшивы есть расписание, и люди должны сидеть, учиться в Яшиве, как полагается. Но есть еще свободное от занятий время, и ты можешь потратить это время либо на то, чтобы продолжать учиться, либо на то, чтобы помогать другим, чтобы они учились в твоей же Яшиве, или пойти на улицу, найти еврея, который еще не одевал тфилин, чтобы на него надеть тфилин. Так вопрос, что делать?
[00:17:08] помогать другим или помогать себе? Вот эти две конфликтующие ценности, которые зависят от того, в чем же основная цель. И что же мы видим, что Раша говорит? Раша говорит, что эти фитили направляются к центру для того, чтобы что-то демонстрировать. Они проявляют то, что эта минора сделана из единого куска. Минора могла бы быть сделана из не единого куска.
[00:17:38] Тогда бы они так не были бы направлены. Но Раши говорит, что свечи должны были быть направлены для того, чтобы проявить то, что она сделана из единого куска, для того, чтобы проявить нашу душу. Ведь, опять же, мы должны понять, в чём здесь аллегория. Тора называет наши души свечами. Каждая душа, каждая из нас – это свеча. И, согласно Раши, Эти фитили направлены внутрь для того, чтобы проявить нашу душу, то есть цель нашей жизни в этом мире, чтобы проявить душу. Цель нашей жизни это, чтобы наша душа могла повлиять на наше тело.
[00:18:22] Если человек убийца, если человек мошенник, его душа не так проявляется в его теле. Если человек праведный, его душа полностью проявляется в его теле. Если человек где-то посредине, где-то его душа иногда проявляется, иногда не проявляется. Ражик, говоришь, твоя цель, чтобы твоя душа проявлялась у тебя в теле постоянно. Это то, что говорит раж.
[00:18:46] Ромбанджо говорит, что то, что фитили направлены к центру, это следствие того, что у нас есть эта душа, что у нас есть эта единая минора. Что это означает? Это означает, что на самом деле мы должны освещать этот мир. Что минора делает? Освещает этот мир. Минора должна проливать свет на этот мир.
[00:19:10] Так случилось, что единственное, как эта минора может делать, это из единого фитиля. Почему? Из единого куска миноры. Почему? Потому что мы все сидим здесь, мы все совершенно разные люди. Можно подумать, что у нас у всех совершенно разные души. Я вашу душу не распознаю, вы мою тоже не распознаете, но мы все хотим разные вещи, у нас все разные желания, у всех разные чувства, разные идеи.
[00:19:38] Тора говорит нам, что мы все слиты из одного куска. Это всё разные ветви, миноры, но не все слиты из одного куска. Единственное, как мы можем повлиять на этот мир, говорит Ромбан, это если мы будем помнить, что мы все, что каждый из нас имеет душу, которая соединена воедино где-то в центре. Есть центральный стебель, который соединяет все наши души. И через это мы сможем повлиять на мир вокруг нас.
[00:20:08] Если я буду хотеть влиять на мир, сам по себе я буду сидеть и чесать голову, думать, как лучше повлиять на этот мир. Знаете, у нас было столько разных идеологов, которые все время хотели преобразить этот мир. Почему-то каждый из них, что он ни делал, каким бы умным он ни был, все шло только назад. Люди прочли Тору, а потом постоянно хотели ее преобразить, постоянно хотели сделать ее чуть получше.
[00:20:38] Вы знаете, говорят, что как-то кто-то опубликовал перевод Шекспира на идиш. И на обложке было написано «Шекспир оф Йидыш», для тех, кто знает йидыш, «verteicht und verbessert». «Шекспир на идише переведённый и улучшенный». Так вот, люди пытаются улучшить Шекспира. Что ты им скажешь? Знаешь что? Хочешь, пиши свои книги, но Шекспира оставь в покое. Люди читают дуру, постоянно хотят её улучшить.
[00:21:09] То, что люди пытались делать, улучшая Тору, у них никогда не получалось. Мы за две тысячи лет нашего изгнания это видим уже точно, а может быть даже до этого. Мы постоянно видели, как люди пытались выдумать свои собственные идеи, идеологии. Почти три с половиной тысячи лет назад Тора нам была уже дана. За всё это время люди порождали новые идеи, постоянно хотели улучшить мир. Ничего не получается.
[00:21:33] Единственное, как мы можем улучшить этот мир, это используя нашу вот эту вот тору, нашу душу, если мы будем применять этот мир. Если мы будем помнить, что наша душа происходит из этого единого источника, то тогда мы сможем улучшить этот мир. И вот теперь мы понимаем спор между теми, кто хочет сказать, что цель существования человека в этом мире – это улучшать себя.
[00:21:59] и теми, кто говорит, что цель существования человека в этом мире – это улучшать этот мир, зависит от того, следуют ли они мнению Раши или Рамбана. Вопрос в том, что ты считаешь своей целью. Я вам скажу интересную вещь, что за время еврейской истории Эти формулировки изменялись. То есть, были времена, когда люди следовали одному мнению, времена, когда люди следовали другому мнению. Я вам сейчас это расскажу. Был известный еврейский мудрец Махарам из города Ротенберг, которого выкрали ради выкупа. Тогда немецкий король, принц Рудольф, объявил еврея своей частной собственностью.
[00:22:49] И евреям в Германии, или, по крайней мере, на территории его государства, когда еще Германия, как мы ее сегодня знаем, не было. Это был XII век. И евреям было на территории его королевства оставаться опасным. И Раби-Мейр, Махарам из города Ротенбург, он был величайшим раввином всего еврейского мира тех лет. Он со своей семьёй решил бежать из его государства. И есть разные исторические сведения. По некоторым историческим сведениям, Рудольф специально за ним охотился, потому что он хотел его выкрасть для того, чтобы потребовать у евреев большую сумму денег для его казны, потому что он знал, что еврейская община была богатая и влиятельная. Некоторые говорят, что его арестовали за то, что он хотел сбежать.
[00:23:40] Видите, тот же самый вопрос причинно-следственной связи. Мы не знаем, он пытался бежать, потому что он знал, что его пытались выкрасть, или его арестовали, потому что он пытался бежать. Мы ещё не знаем. Но его, в конце концов, выкрали, и принц Удольф потребовал баснословную сумму денег для того, чтобы вернуть его в юридическую общину на свободу. И что вы думаете? Магарам сделал постановление. Равин сделал постановление из тюрьмы, что его выкупать нельзя.
[00:24:10] Почему? Потому что он сказал, в Талмуде написано, что если евреев выкрали, то их можно выкупать только за сумму, за которую покупают рабов на рынке неевреев. Почему? Потому что если евреев выкупать за большую сумму денег, тогда из-за этого евреи будут выкрадены постоянно, потому что все будут знать, что за них больше платят.
[00:24:38] евреев нельзя выкупать за сумму большую чем обычная цена человека в это время это в талмуде написано за много веков дома но он сделал в отношении себя такое постановление и что вы думаете люди его общины должны были слушаться его постановление он так и умер в тюрьме он в тюрьме прожил еще если у тебя 13 лет И пока он был в тюрьме, он написал большое количество книг. Большее количество книг, которые мы от него имеем, это то, что он написал в тюрьме. И даже позже его условия уже были немножко послаблены, ему разрешили, чтобы к нему приходили его ученики в тюрьму. Он с ними учился. Когда он умер, Рудольф отказался возвращать его тело.
[00:25:34] Он не хотел, чтобы его тело было захоронено, если евреи не выкупят его за ту сумму, которую он хотел. Был такой еврей. Его звали Александр Вильмар. Он приехал из Италии в Германию. Он был, видно, очень богатым и влиятельным человеком. Он приехал из Италии в Германию специально, чтобы выкупить тело Махарама.
[00:26:02] он обратился к Рудольфу и каким-то образом договорился о цене. Видимо, это была цена ниже, чем то, что он просил, но каким-то образом он договорился о цене и лично выплатил из своего кармана эти деньги для того, чтобы захоронить Махарама. На следующий день, после того, как он пришел домой с похорон Махарама, он сказал на следующий день, что к нему во сне пришел Махарама.
[00:26:31] И сказал ему, я тебе очень благодарен за то, что ты сделал. Благодаря твоей доброте и щедрости моё тело было предано Земле. У меня сейчас есть для тебя выбор. Либо я тебе могу дать благословение на долгую, счастливую и успешную жизнь. Или ты можешь быть вместе со мной в будущем мире. Либо ты можешь иметь всё, что хочешь в этом мире. Либо всё, что хочешь в будущем мире.
[00:27:03] Ты будешь прямо рядом со мной в будущем мире. Александр Вильямов сказал всем эту историю и рассказал всем, что он ответил Махараму, что он выбирает будущий мир. И он рассказывает эту историю всем не просто для того, чтобы похвастаться, а для того, чтобы подкрепить наяву перед другими людьми то, что он увидел во сне. Что вы думаете? Через несколько недель он заболел, через пару месяцев он умер.
[00:27:31] И он захоронен прямо рядом с Магом. Его похоронили прямо рядом с ним. Быть захороненным рядом с величайшим раввином всей еврейской истории – это не просто так. Через веков пять-шесть жил такой еврей, его звали Хилаль Паричер. Хилаль Паричер, он был учеником Альтер-рэбби, первого львовского рэбби.
[00:27:59] И Альтер-Ребе говорил всем, что у него два с половиной хасида. Кто такие два? Он говорил по именам. Половина был Хилл Парричер. Что значит, что он был его наполовину хасид? Он говорит просто, что Хилл Парричер, он наполовину мой хасид, наполовину сам по себе Ребе. То есть, это показывает на его величие. Хилл Парричер был полуребе сам. Так вот, Хилл Парричер рассказывал эту историю с Маарамом и с его захоронением.
[00:28:29] И он говорил, что то, что Александр Вильмор выбрал будущий мир вместо этого мира, это было просто потому, что это было до распространения хасидизма, и он просто не был знаком с идеями еврейского мистицизма. Почему? Потому что было бы это уже во времена, когда хасидизм был по Европе распространен.
[00:28:58] И он бы знал, как хазидизм описывает цель жизни человека. Он бы, конечно же, выбрал не будущий мир рядом с Махаравом, а этот мир здесь. Почему? Мы могли бы подумать, если человек... Представь себе, человек, можно сказать, знаешь, что будущий мир, кто его знает? Что там будет в этом будущем мире?
[00:29:25] Я не знаю, я хочу хорошо здесь пожить. Давайте сделаем так, я здесь поживу, а там уже будь что будет. Такой человек наверняка выбрал бы этот мир. Тем более, что мне обещают долгую, счастливую, успешную, здоровую жизнь. Что ещё человеку можно желать? Я это в современном западном мире всё время слышу. Что всё время желают? Здоровья, долгих лет, богатства, успеха. Ему все это уже было вешено. Конечно, человек, который не думает очень много о будущем мире, скажет, давайте мне этот мир, а там уже в будущем мире, будь что будет, разберемся потом. Потом есть другой подход. Подход, который наверняка был у Александра Григорьева. Он говорит, знаете что, этот мир, это вообще, конечно, хорошая штука.
[00:30:19] Но будущий мир – это там, где моя душа будет находиться всё время, веки вечные. Этот мир только временный. Будущий мир – это навсегда. Будущий мир – это веки вечные. И там моя душа, я хочу, чтобы моя душа действительно возвышалась там и чувствовала божественность, и купалась бы в духовности. Человек, который духовный, наверняка, вы бы подумали, выберет Будущий мир. Но тут приходит Фил Парричер и говорит, не-не-не, это все для тех, кто не знает о христианстве. Почему? Потому что христианство, говорит, что основная цель для чего? Чтобы жить в этом мире. Не потому, что ты хочешь быть богатым, успешным, счастливым и так далее. Потому что пока ты живешь в этом мире, ты можешь делать много великих вещей для всего этого мира.
[00:31:13] Пока ты живёшь в этом мире, ты можешь выполнить много заповедей. Пока ты живёшь в этом мире, ты можешь помочь многим другим людям. Если у тебя есть много богатства, значит, тем более ты можешь помочь ещё большему количеству людей. Иными словами, есть люди, которые живут в этом мире ради этого мира. О них юдаизм не говорил. Это не было мнение ни Ромбана, ни Раша. Но таких людей сегодня, к сожалению, очень много. Потом, есть люди, которые живут в этом мире для чего? Ради своей души.
[00:31:43] Если я живу в этом мире ради своей души, конечно же, в будущем мире это будет ещё больше, что моей душе нужно. Всё, что я делаю в этом мире, это для того, чтобы моя душа могла больше проявляться, чтобы я стал более возвышенным, более духовным, более хорошим. Так вот, мы все понимаем, что нам нужно работать над собой. Что происходит? Христианство говорит. Работать над собой нужно, но основная цель – это не ты. Даже духовный эгоизм это все равно эгоизм. Основная цель это помогать этому миру. А если ты не хочешь быть таким богатым и успешным и счастливым, значит делись своими деньгами, тогда точно будет знать, что ты это делаешь не для себя. Я уверен, что есть много людей, которые твои деньги у тебя возьмут. Но основная цель это не ты. Основная цель это помогать миру вокруг. В этом и идея.
[00:32:37] Я вам рассказал о известной хазитской истории о том, как кучер застрял перед Ешивой и побежал в Ешиву, чтобы попросить учеников Ешивой ему помочь. И эти ученики сказали, извини, нам нужно учить Тору, нам нужно заниматься самосовершенствованием. И они ему сказали, извини, мы не можем, я не могу.
[00:32:59] Следующим кадром во всей этой истории является то, что этот кучер, очень обиженный, конечно, и злой, вышел из этой шивы и сказал, можешь, можешь, да не хочешь.
[00:33:12] И это стало известной фразой на русском. Спросите у любого любовнического хасида, который родился в Америке, в Израиле, в Европе, который русского языка не знает. Но эту фразу можешь, можешь, да не хочешь, он знает по-русски. Потому что эта фраза написана еврейскими буквами на идише во всех книгах рассказов. И в хасидской традиции именно это и говорится. Заниматься духовным самосовершенствованием очень важно. Это всем необходимо.
[00:33:42] Но еще важнее работать над миром вокруг. Кстати говоря, в современном еврейском мире это уже понятно далеко за пределами хазидизма. Я вам расскажу сейчас цитату, которую вы, может быть, даже уже от меня слышали, я ее говорил, когда скончался известнейший литовский раввин Хайм Каневский. Это был человек, который с хазидизмом всю свою жизнь никак не был связан вообще.
[00:34:08] О нём стало ходить много историй. Люди делились историями о нём, как он им помог, либо советом, либо добрым делом, либо чем-то ещё. Всё время люди говорили о том, как он им помог. И одна женщина, я не знаю, кто эта женщина, я только видел её в видеозаписи, женщина, которая, видимо, знала его семью, потому что она была там на Шиве на семи днях, на Ухайму Каневскому.
[00:34:33] Она сказала, я слышу все эти истории о величайшем рабине Хаем Каневский. Они все говорят о том, как он им помог, как он кому-то выручил, как он кого-то спас. На самом деле о Хаем Каневском есть только одна история. Все эти истории – это всего лишь одна история. Так он хотел сидеть, учить Тору, а другие люди не мешали ему это делать. Что он хотел делать? Он хотел сидеть, изучать Тору!
[00:35:02] Но что поделаешь? Другим людям нужна помощь. Ну так он встанет, он отложит свою книгу в сторону, будет ему помогать. Но что он хотел делать? Он хотел изучать Тору. Мы должны хотеть самое совершенственное. Дай Бог, чтобы мы хотели изучать Тору, работать над собой, чтобы самому становиться духовнее, возвышеннее, божественнее и так далее. Мы должны это хотеть всё время. Дай Бог, чтобы мы все это хотели. Но при этом мы должны понимать, в чём цель. Цель не в том, чтобы мы сидели, изучали Тору, не в том, чтобы мы молились, не в том, чтобы мы совершали себя. Хоть это нужно, это, конечно же, нужно. Это по важности вторая цель. Первая – это помогать миру вокруг нас. Через что? Опять же, через выполнение заповедей, через то, что мы помогаем другим людям в их духовной жизни и так далее. Так что вот теперь мы понимаем, что совершенно непонятный спор Раша и Рамбана о том, почему петели миноры были направлены в центр, смотря на центральный столб миноры, на самом деле имеет очень глубокий духовный смысл. Если хотите знать больше, у всех этих дебатов, конечно, вы можете посмотреть в первоисточник. Я здесь вкратце описал этот спор, но урок, который мы из этого спора подчеркиваем, не менее важен. Так что и мнение Раши, и мнение Рамбана И в разные времена евреи акцентировались на разных мнениях. И сегодня подавляющее большинство еврейского мира говорит, что не согласны с мнением Рамбану. Согласны с мнением Рамбану в духовной стороне жизни.
