Episode Transcript
[00:00:00] В недельной главе, которую мы с вами сегодня изучаем, есть митва сделать обрезание на восьмой день мальчику. И мы сегодня с вами будем говорить и об обрезании, и о женитьбе, и о роли мужчины, и о роли женщины.
[00:00:20] У меня в Ешиве был учитель, который, когда он меня учил, ему уже было за 80, я подозреваю, Мендел Морозов. Он был сыном секретаря предыдущего Рэбби, Хони Морозова. И он был очень изурядным человеком с очень интересным чувством юмора.
[00:00:42] И, чтобы вы понимали, это был человек, который вырос в России большую часть своей жизни. Он жил в Нью-Йорке, но по-английски так и не научился говорить. Он говорил на иидыш, говорил по-русски, конечно, говорил на иврите. Он жил внутри своего хасидского мира. И при этом я просто объясняю его высказывание, чтобы вы не думали, что это одно из современных веяний западного мира.
[00:01:10] Он говорил нам, ученикам Ишиевым говорил, я вообще не понимаю, почему Бог сделал так, чтобы мальчики женились на девочках. Как мальчик вообще должен ужиться с девочкой?
[00:01:27] Мужчина имеет свою жизнь, женщина имеет свою жизнь. Они разные по своей природе, они разные по своему воспитанию, они разные по своему характеру, у них разные интересы. Почему Бог вообще сделал так, что мужчина женится за женщину? Нужно было, чтобы мужчины женились на мужчинах, а женщины выходили замуж за женщин. Вот и всё! Жизнь была бы намного проще, в семьях было бы намного меньше ссор.
[00:01:51] Было бы намного больше взаимопонимания. Он нам также еще говорил, что семейные отношения между мужем и женой первые 50 лет, как правило, тяжелые, потом становится легче. Он нас так успокаивал. К чему я вам все это рассказываю? Потому что мы сегодня именно эти вопросы будем обсуждать. В нашей главе говорится о митцвеобрезании. Вопрос у меня к вам такой. Обрезают кого? Мальчиков.
[00:02:20] Девочек не обрезают. По закону женщина может быть мойлом. Женщина может делать обрезание по закону. Но я не видел в своей жизни ни одну женщину мойла. Почему? Ну вот просто так не встречал. И я полагаю, что это не ведется. То есть мойл – мужчина. Обрезают мужчину. На ком лежит заповедь обрезать своего сына? На отце, а не на матери. Отец должен обрезать своего сына. На женщине этой заповеди даже нет.
[00:02:49] Имеют ли женщины вообще какое-то отношение к заповеди обрезания? Как ни странно, имеют. Ну, во-первых, для того, чтобы родить ребёнка на свет, всё-таки немножко нужна женщина тоже. Но даже больше того, у нас есть обычай, что на церемонию обрезания ребёнка приводят, либо ребёнка приносят люди, которые называются кватер. Кватер – это мужчина и женщина, которые вносят ребенка в зал, где делается обрезание. Обычно это делается таким образом, что женщина берет ребенка у матери, и она вносит в зал, и ее муж, муж этой женщины Кватер, берет у нее и подносит к отцу.
[00:03:46] Я знаю, что с практической точки зрения обрезание делается на восьмой день, и женщина только восемь дней назад родила. И, как вы понимаете, женщина может быть не очень в состоянии быть в центре всего внимания. У нее другие заботы в это время, и нужно заботиться о своем новорожденном ребенке, еще при этом хоть немножко успеть позаботиться о себе, потому что она наверняка живет без сна, без минуты времени, и если у нее есть еще другие дети, в доме это не помогает так же.
[00:04:22] И женщина, как правило, скорее всего, не хочет быть в центре внимания, выходить в центр зала с ребёнком, поэтому, с практической точки зрения, и был учредён этот обычай, что другая женщина выносит ребёнка в зал, даёт своему мужу, и тот муж уже передаёт ребёнка отцу. Опять же, чтобы вы понимали, из-за законов скромности мы не хотим, чтобы посторонняя женщина подавала что-то постороннему мужчине, поэтому она подает своему мужу, а муж приносит отцу ребенка. Это с практической точки зрения, но у этого обычая есть также и духовная сторона. И мы сегодня увидим эту духовную сторону. Например, есть непонятный закон, что кватер Должны быть мужчина и женщина, но, как правило, в обычаях написано, что если женщина беременна, то ее не следует использовать как кватор. Чтобы кватор была небеременная женщина. Почему? Какая разница? Я не думаю, что так все просто объясняется, если она даже только что забеременела, на первом месяце своей беременности.
[00:05:40] В духовных сторонах этого обычая описывается, что женщина, когда она беременна, она на самом деле носит в себе другого человека. В частности, так же говорится, сравнивается этот обычай кватер, сравнивается обычай мужчины, женщины, мужа, жены, которые выносят ребенка для обрезания, с или шушвинин на еврите, которые ведут жениха и невесту под хупу. Мы знаем, что у нас есть обычай, что когда жених идет под хупу, вы присутствовали на целом ряде свадеб нашей семьи, и вы, наверное, видели, что жених идет под хупу не сам, марширует, в гордом одиночестве, а его ведут, его подводят к хупе. Как правило, по нашему обычаю, два отца, отец невесты и его отец вместе ведут жениха, и две матери ведут невесту. Он идет с двумя мужчинами, с двумя отцами, невеста идет с двумя женщинами, И мы специально имеем обычаи, чтобы те, кто вели жениха и невесту, были мужем и женой. То есть, с ними словами, если, например, не дай бог, у жениха и у невесты нету отца, умер отец, нету отца, или там, если есть разведенные семьи и так далее, то тогда, как правило, кто-то другой ведет невесту, потому что, скажем, у невесты нету отца. Тогда, скажем, ее дядя будет ее вести, Но невесту будет тогда вести жена и его дяди. Мама тоже будет рядом, но полагается, чтобы те, кто ведут жениха и невесту, были мужем и женой. Точно так же, как во время обрезания, кватер, те, кто выносит ребенка, должны быть мужем и женой. Почему?
[00:07:35] объясняется, опять же, в отношении Хупы, объясняется с практической точки зрения, что муж и жена, когда они живут вместе, они уже привыкли друг к другу, они создали одну семью, но сейчас молодой парень будет жениться на этой девушке, и он ее еще не знает так близко, она еще не стала членом его семьи, Он может стесняться, он может чувствовать себя неудобным идти самому, поэтому его два другие мужчины, его отец и её отец ведут, и, соответственно, женщина тоже может стесняться, и поэтому две женщины её ведут. Опять же, мы говорим о традиционной еврейской общине. В современном западном мире, как правило, мальчики к 20 с чем-то годам уже совершенно не стесняются девочек. Никаким образом. И, к сожалению, девочки тоже не стесняются мальчиков. Никаким образом. Но это один из недостатков большого мира, в котором мы живем.
[00:08:39] В еврейских кругах всё-таки мужчины и женщины вырастают и воспитываются отдельно, мальчики и девочки в школах отдельно, играют отдельно. У них всё специально для того, чтобы у нас не было никаких тревье-молочники, фидлерен руф.
[00:08:56] Есть такая картина, я говорю про английскую версию. К этому Тевье приходит пожилая женщина, по-моему, кстати, с фаха, поговорит, и она видит, как во дворе у этого Тевье Молочника мальчики и девочки играют вместе. Мальчики и девочки со двора играют вместе, не родственники. И она так неодобрением смотрит в окно на них, мол, что вы там позволяете? Жена Тевье Молочника говорит ей, это маленькие дети. Она говорит, да-да, я знаю, это маленькие дети, но потом у этих маленьких детей появляются из-за этого свои дети. Так вот, мы в еврейской общине стараемся это предотвратить, чтобы у детей появлялись свои дети в этом возрасте. Поэтому мальчики и девочки воспитываются отдельно, и тем более в такой ситуации мальчик может стесняться идти к девочке, девочка может стесняться идти к мальчику. И поэтому есть шушвинин или unterführers на идиш, люди, которые ведут их друг к другу. С практической стороны всё понятно. Но с духовной стороны мы понимаем, что эти unterführers нужны именно потому, что когда мужчина и женщина создают семью, они в этот момент на самом деле соединяют вместе две самые большие противоположности, которые вообще только есть.
[00:10:20] Мужчины и женщины имеют разные природы. Опять же, в современном западном мире все больше людей стараются убедить в том, что между мужчинами и женщинами никакой вообще разницы нет, даже биологической разницы. Я это оставлю для биологов, чтобы об этом спорить. Но с духовной точки зрения Тора говорит, что у мужчин и у женщин есть разные духовные природы, и они поэтому совершенно разные.
[00:10:44] и духовная функция мужчины отличается от духовной функции женщины. И поэтому, когда они рождаются, то, по идее, мужчина и женщина должны соединиться вместе, потому что папа может всё, что угодно, только мамой не может быть. Помните эту песенку? Потому что есть вещи, которые только женщина может, есть вещи, которые только мужчина может, и с практической точки зрения, и с духовной точки зрения. Мужчины всё-таки пока ещё не умеют рожать, насколько я знаю. И для того, чтобы была полноценная единица, нужен союз мужчины и женщины. Но проблема в том, что мужчина и женщина два разных создания, которым тяжело уживаться, как мы слышали от моего учителя в Яшиве. Если бы не он, я об этом не знал. Я, конечно, по своему опыту такого никогда даже не видел. Среди моих знакомых никаких таких людей нет. Но мой учитель в Яшиве говорил, что мужчине и женщине тяжело ужиться вместе.
[00:11:42] И поэтому для того, чтобы помочь людям, которые столь противоположны мужчине и женщине, создать этот союз, кто их подводит друг к другу, мужчины и женщины, которые уже создали этот союз, в этом и вся идея. Два мужчины, две женщины, которые в союзе друг с другом, они подводят их вместе. То есть те, кто уже создали подобный союз, подводят мальчика и девочку друг к другу для хупы. До объяснения обвязания мы с вами обратили внимание на ещё одну деталь. Мы с вами сейчас говорили о хупе, о свадьбе двух людей, плоти и крови. Мы знаем, что союз между евреями и Всевышним также называется брачным союзом. Мы, евреи, считаемся женой Всевышнего, и много аллегорий построены на этом, что мы в этом союзе выполняем функцию женщины, Всевышний выполняет функцию мужчины, и в Кабале об этом очень много говорится. Что было заключением этого брачного союза между нами и Богом?
[00:12:54] дарование Торы. Во время дарования Торы, говорится, также у каждого из нас были шушвинин, унтерферер, те, кто нас вели к этой церемонии. Сказано в Кабале, что ведущим Всевышнего, шушвинин, унтерферер, для Бога был Моисей, потому что Моисей помог Богу спуститься к нам, если так можно выразиться.
[00:13:23] Кто был ведущим для евреев? Кто был унтерфер или шушвинин для нас? Аарон. Аарон и Моисей были этими людьми, которые соединили нас вместе, и в Кабале объясняется в этом, есть разница между функцией Моисея и функцией Аарона. Чем отличается Моисей от Аарона?
[00:13:46] Моисея олицетворяет собой правду, истину. То есть, это то, что спускается нам сверху. Я истину не устанавливаю. Если истина требует того, чтобы я её создал, то это не истина. Истина существует без меня. Любую истину может описать любой, потому она и является истиной. Я здесь ни при чём. Я просто её увидел, я её констатирую. Моисей – это истина.
[00:14:12] А рона – это доброта. Истина и доброта не всегда уживаются вместе. Доброта не всегда правдива. Иногда, чтобы быть добрым, нужно что-то замять, о чём-то помолчать, что-то не совсем правильное сказать, потому что правда далеко не всегда добрая, а доброта не всегда правдивая. Если я люблю говорить всю правду-матку людям в глаза, то, как правило, меня люди любить не будут за это. Хотя есть такие люди.
[00:14:42] Так вот, Аарон – это доброта, Моисей – это истина. Что такое доброта? Доброта – это то, что обращает внимание на человека. Если я хочу быть к вам добрым, я буду обращать внимание на вас. При этом я, может быть, совсем не буду добрым к вам. Я могу либо игнорировать вас, либо делать даже что-то, что вам будет во зло. Почему? Потому что я добр к нему.
[00:15:07] Доброта обязана обращаться к кому-то. Невозможно быть добрым всегда для всех. Это не работает. Если я буду помогать одному моему другу, это будет за счет помощи другому другу. Доброта всегда фокусируется на какого-то индивидуума. или какое-то животное, или что-то. К чему я проявляю эту доброту? Доброта просто в воздухе не бывает. Доброта должна быть к чему-то или кому-то. Истина должна быть просто в воздухе. Истина не может быть обращенная к кому-то. В сегодняшнем политическом мире люди любят говорить «это моя истина». Если это твоя истина, значит это не истина. Истина не бывает моя или твоя.
[00:15:51] Так вот, Моисей представляет из себя истину, то есть Всевышнего, а Ром представляет из себя доброту, то есть евреев. И Тора – это и есть то, что соединяет истину и доброту. Вот как раз об этом мы и говорили. Теперь мы понимаем, почему во время обрезания женщина не должна быть беременна, та, которая несёт маленького ребёночка, и во время хупы женщина, которая ведёт невесту, не должна быть беременна. Почему? Потому что у неё в утробе кто-то, кто не является частью этой формулы, у неё там кто-то третий, У неё кто-то там другой, поэтому мы не используем по нашей традиции беременную женщину, чтобы быть или унтерфир под хупу, или кватер на обрезании.
[00:16:39] То есть, причина почему нам нужны люди, которые бы вели жениха и невесту друг к другу, потому что между женихом и невестой, между мужским и женским началом с духовной точки зрения есть большая разница. Это две противоположности, и мы стараемся их соединить. Поэтому требуется, чтобы были люди, которые бы вели и жениха, и невесту друг к другу.
[00:17:07] Когда Бог давал нам Тору на горе Синай, то Он тоже тем самым соединял две противоположности. Духовность и материальность – это два разных мира, которые не уживаются вместе. Так же, как муж и жена. У них совершенно разная природа, разные желания. То, что хочет материальный мир, и духовность не терпит. То, что хочет духовный мир, материальный мир не терпит.
[00:17:34] Мы знаем, что дарование Торы это было соединение духовности и материальности. В этом и была вся идея дарования Торы. Потому что мы с вами говорили уже до этого, что сама информация, которая записана в Торе, уже была в мире до дарования Торы. Наши прадцы изучали Тору. Что же тогда было дарование Торы? В чем оно заключалось? Идея дарования Торы не была в том, что нам была дана новая информация. Идея дарования Торы была в том, что теперь эта информация могла в реалии проявиться в материи этого мира.
[00:18:04] этот мир, этот материальный мир получил возможность поддаваться влиянию Торы. Это было дарование Торы. Дарование Торы было соединение двух противоположностей, духовного и материального. И поэтому нужны были Шушвинин, поэтому нужны были те, кто бы вели Бога к нам и нас к Богу. Что же касается обрезания, теперь мы понимаем, что касается обрезания. Обрезание – это союз с Всевышним. Это соединение материального человека, материального тела с Богом, с духовностью. Это также соединение двух противоположностей. Сказано, что Всевышний наполняет этот мир так же, как наша душа наполняет наше тело. Если вы хотите посмотреть, как Всевышний руководит этим миром, как Он относится к этому миру, посмотрите, как ваша душа относится к вашему телу. Точно так же, как все понимают, что Бог где-то есть, а точно никто не может ткнуть пальцем к делу, так же наша душа где-то есть. А где? Никто не знает. Где моя душа? Моя душа у меня в носу, моя душа у меня в пальце. Когда я чего-то перепугался, вдруг, то моя душа в пятках, это точно. А во все остальные моменты жизни не знаю. Поэтому я всегда знаю, что где-то у меня душа есть. И опять же, это то, что даёт мне жизнь. Это то, что мной руководит. Так же, как Бог даёт этому миру жизнь. Он руководит Богом. Но как? Никто не чувствует, никто не понимает. Никто это не ощущает, скажем так. И обрезание – это и есть соединение двух противоположностей. Соединение Бога и человека, души и тела. И мы с вами говорили, что душа и тело как Бога-человек – это как муж и жена. Обрезание – это и есть тот самый союз. Дарование Торы – это был союз Бога с миром в целом, с материальным миром в целом. Обрезание – это союз Бога с индивидуальным человеком.
[00:20:03] И поэтому здесь тоже требуется унтерферос, здесь требуется мужчина и женщина, которые бы приводили эти две противоположности воедино. И поэтому у нас есть обычай унтерферос, поэтому у нас есть обычай, что и мужчина, и женщина принимают в этом участие. Женщина вносит ребенка, и потом мужчина у нее берет этого ребенка, и это сравнивается с тем, как мать вообще приносит ребенка в этот мир.
[00:20:32] Мы хорошо знаем, психологически, всегда, когда дети младше, как правило, опять же, есть разные семьи, есть разные личности у людей, как и у родителей, так и у детей различных. Но в целом женщины чувствуют себя ближе и лучше имеют дело с маленькими детьми, а мужчины с более взрослыми детьми. Поэтому во всех детских садах воспитательница почему-то женщина, правильно? Женщины, как правило, имеют дело лучше с маленькими детьми.
[00:21:02] А мужчины потом уже, тем более если это мальчики, их воспитывают позже в основном. И то же самое мы видим здесь, что женщина приносит ребенка в этот мир, женщина вносит ребенка в зал обрезания, и мужчина у нее потом принимает эту эстафету. И это всё потому, что во время обрезания совершается этот величайший союз. Союз между человеком и Богом. Сказано даже, что в момент обрезания душа начинает раскрываться в теле ребёнка. То есть это и есть тот момент, когда у него в его материальном мире теперь есть влияние духовности. Это обрезание и есть. То есть так же, как дарование Торы позволило духовности влиять на материальный мир.
[00:21:51] Так теперь мы знаем об обрезании. Теперь мы знаем, почему мужчины все-таки должны жениться на женщинах, а женщины все-таки должны выходить замуж за мужчин.
