Грехи? Огласите весь список, пожалуйста!

October 01, 2025 00:37:01
Грехи? Огласите весь список, пожалуйста!
Тора-каст
Грехи? Огласите весь список, пожалуйста!

Oct 01 2025 | 00:37:01

/

Show Notes

В этом эпизоде подкаста Вы узнаете:

- Когда извиняешься, нужно ли конкретно озвучивать то, за что ты просишь прощения?

- Можно ли быть прощённым, если тебе не стыдно за то, что ты сделал?

- Что такое «раскаяние из любви»?

Смотрите другие лекции Раввина В. Белинского на YouTube

View Full Transcript

Episode Transcript

[00:00:00] Сегодня мы поговорим о ёмки-пуре. И мы знаем, что основная идея ёмки-пура – это раскаяние. То, что наиболее часто называется тэшува. Вопрос в том, как эту тэшуву делать? Вы знаете, как называется человек, который сделал чуву? Чувак. Вопрос в том, как эту чуву делать? Как стать чуваком? [00:00:30] Если человек знает, что он сделал что-то не так, он, который говорит нам, должен каяться, он должен прийти к Богу и просить прощения. Вопрос в том, как я должен просить прощения. В Талмуде задается вопрос, как просить прощения у Бога. В частности, когда я прихожу просить прощения у Бога, нужно ли мне конкретно Говорить ему, что я сделал не так. Нужно ли мне говорить, Боженька, я вчера в 4 часа 30 минут после полудня сделал такую или такую-то вещь, я знаю, что она была неправильна, мне нужно было сделать что-то другое. Или я могу прийти к Богу и сказать, Боженька, я знаю, что я сделал плохие вещи вчера, я на них прошу прощения. А что конкретно я сделал, мне не нужно упоминать. [00:01:28] На самом деле, это реальный вопрос, когда мы даже просим прощения у других людей. Я кого-то обидел. Я к нему приду через месяц и говорю, Мойша, извини меня. Должен ли я говорить Мойше, что я конкретно сделал не так? Или я могу просто сказать в целом, извини, и все. Это вопрос, который обсуждается в Толмуде. И, как вы понимаете, есть разные мнения. Мы же евреи, у нас всегда есть о чём поспорить. И раби Акива, известный раби Акива, говорит, нет, приходи к Богу и говори, Боженька, я знаю, что я поступил плохо, ты меня прости. Кстати говоря, я должен сделать одно уговор. [00:02:15] Есть люди, которые перед юнкипором имеют привычку вставать, иногда даже прямо перед всей общиной, иногда подходить к кому-то лично и говорить, если я что-то сделал не так, ты меня прости. Мы стараемся такие вещи вообще не делать. Почему? Потому что если я сделал что-то не так, это не значит просить прощения. [00:02:41] Если я не уверен, что я сделал что-то не так, то за что я прошу прощения? Когда я прошу прощения, я должен хотя бы иметь в виду что-то, а если я сделал что-то не так, так я даже не знаю вообще, за что я прошу прощения, о чем вообще говорится. Мы не говорим о ситуации, когда кто-то говорит, если я сделал что-то не так, то ты меня прости. Я говорю, что я знаю, что я сделал что-то не так. Я знаю, что я сделал что-то не так. Вопрос в том, когда я обращаюсь к Богу, должен ли я сказать Богу конкретно, что я знаю, что я сделал не так? Или я могу просто сказать, боженька, я знаю, что я поступил неправильно, извини. Раби Акива говорит, не должен. Раби Ехуда говорит, должен. Почему? Когда наши раввины делают какие-то утверждения и принимают какие-то позиции, на то должны быть очень веские причины. Это не потому, что просто он почесал голову, так ему кажется. Робя-Кива говорит, что когда ты объявляешь о своих грехах, то мы хорошо знаем, как себя ведут люди, которые это слышат. Если я говорю, господа, я вчера украл что-то у моего соседа, И я прошу прощения. Я ему уже отдал то, что я у него украл, потому что так полагается. До того, как я отдаю человеку то, что я украл, даже не имеет смысла прощения. Я отдал то, что я украл, и теперь я прошу прощения. Когда вы слышите подобное, что вы тут же думаете? Секундочку. Он у меня был вчера. Давай-ка я проверю, не украл ли он что-нибудь у меня. [00:04:19] ложечки. Если я приду и скажу, я вчера обидел Мойшу. Вот мы сегодня об этом Мойше говорим. Вот Мойше, видимо, очень сильно попадет. Я вчера обидел Мойшу. Я прошу, Мойше, я перед всеми у тебя прошу прощения. Что люди начинают сразу думать, секундочку, а мне кажется, что он не только Мойшу обидел, он Янкола тоже обидел. А если даже, я не помню, что он Янколу обидел, я буду подходить к Янколу и спрашивать, секундочку, вот этот вот Вэлвелл сказал, что он вчера обидел мой счёт, а тебя он случайно не обижал? Когда люди слышат, как кто-то признаётся в каких-то грехах, то они тут же начинают думать, а секундочку, а может он что-то ещё сделал? А давай-ка проверим. И Ромя Кива пишет, что если человек будет публично признаваться в своих грехах, его будут подозревать в еще больших грехах. Такая природа человека. Вы знаете, почему полицейские останавливают машины, которые превышают скорость, или которые поворачивают на красный свет, когда нельзя, или которые забывают включить мигалки? Знаете, почему? У полицейских желания останавливать какую-нибудь там старушку, которая забыла включить мигалку, нет. Полицейские не тратят весь свой рабочий день и всю свою карьеру на то, чтобы ловить старушек, которые забывают включить мигалки. А у полицейских есть одна теория. Грешники грешат. Они не знают, кто ведет машину. Может быть старушка, может быть молодая женщина, может быть молодой парень, может быть старичок. Если эта машина сейчас нарушает какое-то правило, наверняка они до этого что-то уже нарушили. Давай-ка проверим. Человек, который что-то нарушает, автоматически подозреваем. Так наша психология работает. Роберто Кива говорит, если человек будет признаваться о своих грехах публично, его будут подозревать в еще больших грехах. И мы не хотим, чтобы люди, которые признаются о своих грехах, должны были испытывать еще большее унижение, еще более внимательный рассмотр, еще более изощрённый обзор их действий. Давайте оставим их в покое. Человек извинился, и всё будет хорошо. Это мнение Рабби Акима. Рабби Гуда говорит что-то другое. Рабби Гуда говорит, секундочку, но когда человек просит прощения, когда он приходит и говорит, извини меня за то, что я тебя вчера обидел вот такими-то словами, Наверняка для него это требует много больших сил, чтобы сказать, за что конкретно он просит прощения. Почему? Потому что нам стыдно признаваться в том, что мы сделали не так. Нам намного проще сказать, извини меня просто так. Пробиловый говорит, а, так вот, тебе стыдно, тебе стыдно, потому что тебе должно быть за это стыдно. Ты действительно сделал что-то не так. И твоё настоящее раскаяние будет только если ты конкретно признаешься, что ты сделал не так. Вот это два мнения. Оба эти мнения подчёркивают психологию людей. С одной стороны, психология людей такова, что если я конкретно говорю, что я сделал не так, моё раскаяние более глубокое. Оно для меня более честесердечное. Мне больше стыдно за то, что я сделал не так. Что в этом случае хорошо. С другой стороны, Робякиева говорит, что если человек будет публично признаваться в том, что сделал не так, его будут подзревать в еще больше грехах и будут более детально изучать все, что он там до этого говорил, до этого делал, после этого будет говорить, после этого будет делать. Нам не нужно требовать, чтобы люди через это проходили. Извиняться всегда нужно. Я хочу, чтобы вы послушали, как другие люди должны поступать, если они что-то сделали не так. Как на сессиях алкоголика, алкоголик анонимность. Да, совершенно верно. Вот, кстати, это очень хороший пример. Это мнение раби Ягуды. На всех сессиях алкоголика, алкоголиков анонимность, AA-сессиях всегда полагается, чтобы встали и говорили, меня зовут Петя, и я алкоголик. Нужно признаваться в этом. Я пил столько-то лет, и я, когда напивался, начинал громить мебель, избивать жену и так далее, и сейчас я хочу от этого избавиться. Нужно признаться в этом. Так это мне не Раби-Ягуды. Раби Акива говорит, что человеку это стыдно делать, человеку потом будут обвинять, что если он пьет, может быть, его будут обвинять в том, что он тоже наркоман, плюс к этому он еще насильник, плюс к этому он делает миллионы других вещей и так далее. В этом разница. Теперь, в чем разница между Раби Акивой и Раби Якубой? Мы знаем, что есть всегда мнение мудрецов по каждому вопросу. И как я уже сказал, эти мнения мудрецов не просто потому, что одному так кажется, а другому кажется что-то по-другому. Всегда все мнения мудрецов основываются на их конкретной позиции. И если Раби Акива здесь делает какое-то утверждение, это потому что он упирается на какую-то позицию, и эта позиция видна во всех его других утверждениях тоже. Иными словами, разница между Раби Ихудой и Раби Акивой в данном случае должна быть прослежена во всех их других постановлениях тоже. Люди, когда слышат о том, что раввины всё время спорят, и у нас всегда есть много разных мнений по поводу каждого вопроса, люди думают, что это просто потому, что раввин почесал голову и сказал, а мне так кажется, или, а мне кажется по-другому. У каждого есть своя конкретная позиция, и каждое его мнение опирается на эту позицию. Его подход, его логика, только он смотрит на все ситуации. И чем же отличаются Раби Акива и Раби Ягуда? Вопросом, какие критерии принимаются во внимание, когда мы должны принимать какие-то решения. В частности, я вам приведу такой пример. Мне рассказывал один бизнесмен, как он, когда, мол, был одним, у него был наставник, более пожилой бизнесмен. который тогда владел банком. Может быть, помните на Райстерстаун Роуд здесь, напротив всех тех автодилерских, эти самые, был небольшой банк. Он назывался, он вначале назывался Кейбэнк, потом его переименовали. Он владел вот этим банком. Это был маленький банк, у него было две или три ветви. Он владел этим банком. И он, этот пожилой еврейчик, все время Вы знаете, евреи владеют всеми банками, вы знаете. Так вот, этот пожилой еврейчик, он говорил постоянно, что он на самом деле хочет продать свой банк. Он уже пожилой, он хочет идти на пенсию, он ищет, чтобы продать свой банк, но он ищет должного покупателя, может быть будет какая-то большая компания, он ищет, чтобы продать свой банк. Но пока никто не подворачивался, кто мог бы его купить. И вдруг он начинает целую кампанию по ребрендинг своего банка, новое имя, вся новая структура, он ищет новый клиентел, у него будет немножко другой подход, и то и все. И вот этот вот молодой парнишка, который был его учеником, говорит, вы же хотите его продать, что вы сейчас начинаете целую кампанию, когда ваш банк будет иметь другой поворот в бизнесе, другой клиентел, новые названия, Что вы хотите его продать? Так уже найдите куда спихнуть и все. Я сегодня, еще продал этот банк? Нет, сегодня я его владею. Значит, я должен сегодня думать то, что для этого банка нужно, как будто я им буду владеть всю оставшуюся жизнь. Если завтра я его продам, это будет завтра, но сегодня я принимаю во внимание нужды моего бизнеса, сегодня. Если мне профессионалы, советники подсказывают, или я сам вижу, что мне требуется сегодня делать какие-то шаги, я должен их делать. А это может оказаться всё впустую, потому что завтра я его продам. Так это будет завтра. Но сегодня я принимаю внимание только то, что требуется сегодня. Это, как говорится, в Талмуде, как мы видим из всех постановлений мудрецов, это мнение Раби-Игула. Раби Ягуда говорит, то, что будет в будущем, будет в будущем. Нам о будущем беспокоиться не надо. Нам нужно сегодня беспокоиться только сегодня. То, что полагается для моего бизнеса сегодня, я буду делать сейчас, а все остальное это уже не моя забота. Это мнение Раби Ягуда. Раби Ягуда. А Кива говорит мнение, каждый шаг сегодня должен также принимать во внимание то, что будет завтра. То есть, согласно мнению Раби Акивы, этот бизнесмен, владелец банка поступал неправильно. Потому что он должен смотреть на большую картину и принимать внимание на то, что будет в будущем. Если в будущем может оказаться, что то, что он делает сейчас, будет пустыми маневрами, пустой тратой денег и времени, то, может, это не нужно делать. Это разница в подходе между Раби Гудой и Рабакимом. Почему она важна в нашем вопросе, который касается раскаяния? Потому что и Раби Иуда и Раби Акивы согласны, что когда человек признаётся во своём грехе, его раскаяние более глубокое. И Раби Иуда, и Раби Акива с этим согласны. С другой стороны, и Раби Иуда, и Раби Акива согласны, что если человек будет признаваться публично во всех грехах, Его начинают подозревать в других грехах тоже. И раби Акива, и раби Иуды согласны с обоими этими идеями. Вопрос только в том, на какую из этих двух идей кто обращает больше внимания. Раби Акива говорит, что мы должны смотреть в будущее. А в будущем, что значит в будущем? В будущем человеку будет хуже, потому что его будут подозревать. И поэтому он не должен сейчас признаваться в грехах. Раби Явуду говорит, что то, что будет в будущем, это будет в будущем. Мы сегодня беспокоимся только о сегодня. Сегодня его рассказание будет глубже, если он будет поименно говорить о всех своих проступках. Раби Акива думает о том, что будет в будущем больше. Раби Явуду думает о том, что будет сейчас. И в этом и хранится мнение, хотя и тот, и тот согласен с обоими фактами. [00:15:29] почему-то, если бы это все было так просто, то есть все, что мы сейчас сказали, оно так и есть, но Всё-таки есть какая-то неувязка. Какая неувязка? Талмуд должен был сказать тогда, что это всё касается только ситуации, когда человек просит прощения, публичное, перед другими людьми. А если я молюсь в углу синагоги, тихо, никто не слышит, что я говорю, тогда вроде бы, вроде бы, рабяки должны соглашаться с раби-яхудой, потому что тогда никто никого запотревать ни в чём не будет, В чём была претензия Реви Акивы? Что если я сейчас буду каяться публично, то люди будут думать, что я сделал другие грехи. Секундочку, а если я только общаюсь перед Богом? Бог ничего плохого, лишнего обо мне думать не будет, честное слово. Бог всё знает. Пророда людей в том, что мы подозреваем людей в чём-то большем. Бог такого не делает. Так я буду молиться перед Богом, я буду тихо говорить ему, То, что я хочу, никто другой это слышать не будет. Значит, Рабби Акива в этой ситуации должен соглашаться с Рабби Иудой. А почему-то мы такого не видим. Значит, что-то здесь все-таки не хватает. Мы что-то еще не понимаем. И вот то, что мы не понимаем. Когда мы говорим о раскаянии, два разных типа раскаяния, две разные тишины. Есть два разных типа раскаяния. Что это за два разных типа раскаяния? Люди иногда каятся, потому что им стыдно перед человеком, перед которым они что-то сделают не так. Люди могут каяться, потому что им стыдно перед самим собой. Люди могут каяться из-за того, что они пытаются избежать того, что кто-то в будущем на них будет не так смотреть, или что-то такое. Это всё ситуация, когда люди избегают негативных чувств, стыд в основном. Есть ещё другой тип раскаяния. Если я кого-то очень люблю, супруг, супруга, родители, дети, я кого-то очень люблю, и я сделал что-то, что их обидел, Мне, конечно же, стыдно. Но какое основное чувство, которое руководит мной, когда я прошу у них прощения? Это не то, что мне стыдно, а то, что мне обидно, что сейчас в наших отношениях появилось какое-то препятствие. Я хочу чувствовать себя близким к этому человеку. Супруг, супруга, родители, дети. Я хочу чувствовать себя близким к своим родителям, к своей жене, к своему мужу. И сейчас что-то я вижу, есть перед нами какая-то перегородка, потому что я сделал что-то не то. [00:18:13] Я теперь буду каяться не потому, что мне стыдно, я пытаюсь избежать чего-то негативного, а наоборот, потому что я хочу приблизиться к ним, я хочу убрать то, что между нами стоит. Моё желание не избегать чего-то плохого, а наоборот, приближаться к ним. Моё желание стать ближе к тем, кого я люблю. Это может быть с близкими друзьями тоже, это может быть с другими родственниками. Иными словами, когда я должен каяться? Иногда это просто потому, что я испытываю негативные ощущения из-за того, что я сделал не так. А иногда это из-за того в основном. То есть я, конечно же, испытываю негативные ощущения. Но то, что мой руководитель, то, что я пытаюсь, я хочу быть близким, я хочу ощущать себя приближенным к тем, кого я люблю, и мне здесь что-то мешает. Когда я на работе накричал на моего сотрудника, который мне надоедал уже в течение многих лет, мне, конечно, стыдно, что я на него накричал. Мне стыдно, что я вдруг орал на человека. Я перед ним потом буду извиняться. [00:19:23] Я не буду это делать из-за моего пылкого желания приблизиться к нему, из-за моей любви к этому сотруднику. Я его ненавижу. Мне просто стыдно, что я так поступил. Вот и все. Да, самоуважение. Из-за моего самоуважения я перед ним извинюсь. Но желание сблизиться с ним, чтобы у нас потом были хорошие отношения. Ты только мне потом не надоедай и все будет хорошо. [00:19:48] Если я прихожу к моей жене, к моему мужу, к моим детям, к моим родителям, потому что я понимаю, что я накричал неправильно, сорвался. Опять же, иногда это может быть из-за того, что мне тоже стыдно. Но иногда это может быть потому, что я понимаю, что теперь моя жена или мой муж на меня по-другому смотрят. Они уже не улыбаются мне так, как они улыбались мне раньше. Они уже более холодно ко мне относятся. Я хочу это остановить, я хочу приблизиться к ним наконец-то. Я это делаю теперь, я извиняюсь, почему? Не из-за того, что мне стыдно, а из-за того, что я хочу приблизиться к ним. И вот в этом на самом деле и лежит разница между двумя мнениями о том, Должен ли я упоминать свои грехи конкретно при раскаянии вина? Почему? Потому что, если я каюсь, потому что мне стыдно, то, конечно же, я должен упомянуть каждый грех, из-за которого мне стыдно. Если я ухожу от конкретного греха, который я сделал, мне нужно прийти и сказать, Петя, Вася, извини, я вчера был в плохом настроении, я на тебя накричал, ты меня прости. Если же я каюсь из-за того, что я хочу сблизиться с человеком, то конкретно что я сделал уже менее важно. Я прихожу, обнимаю его и говорю, я поступил неправильно, я надеюсь, что мы теперь будем любить друг друга, как мы любили до этого. Здесь уже, если моё раскаяние ведомо любовью, здесь уже детали греха менее важны. И вот в этом и есть мнение между Раби Акива и Раби Яхуда. Они говорят о разных типах раскаяния. Теперь мы понимаем, что на самом деле они просто под словом раскаяние понимают разные вещи. Раби Яхуда говорит, что человек должен упомянуть свои грехи. Почему? Потому что он говорит о раскаянии, которое из-за того человеку стыдно. Раби Акива говорит, что человеку не нужно упомянуть все, что он сделал не так, потому что он говорит о раскаянии, которое из-за любви ему все равно стыдно. Но какое чувство превалирует здесь? Они говорят о разных типах раскаяния. Я подозреваю, что если бы спросили у Раби Акивы, а если человек кается из-за стыда, нужно ли ему упомянуть тогда все свои грехи, Раби Акива, может быть, сказал бы, да, нужно. Просто Раби Акива думает, что мы говорим о другом типе раскаяния. [00:22:31] Звучит замечательно, но в Талмуде не говорится, что они говорят разными типами рассказа. Почему Талмуд это не упомянул тогда? Талмуд всегда пытается утрясти все споры. И самое первое, что Талмуд пытается сделать, это найти, как мудрецы на самом деле не спорят. Если в Талмуде спор на углу такой-то улицы и такой-то улицы, стоит жёлтый дом, Или белый дом. Один говорит, что стоит желтый дом, другой говорит, что стоит белый дом. Толмой говорит, секундочку, давайте посмотрим. Может быть, они говорят о разных углах. На одном углу-то четыре угла. Может быть, один говорит о северо-западном. [00:23:17] угле, а другой говорит о северо-восточном. Давайте посмотрим. Да, на углу стоят четыре дома. И правда, один из них белый, другой из них жёлтый. Талмуд всегда пытается найти, как мудрецы не спорят. Так Талмуд здесь мог бы это и сказать секундочку. Рабяки и воробьи говорят о разных типах раскаяния, вот и всё. Но Талмуд одним говорит. Почему? Я вам скажу почему. Потому что мы сказали уже с самого начала, что раньше между Рабби Кивой и Раббей Гудой, что должны мы смотреть только на то, что происходит сегодня, и должны ли мы смотреть в будущее тоже. Вот это самое важное. Вот это самое важное. Когда мы просим прощения у Бога. Для примера возьмем, когда мы просим прощения у родных людей, близких людей, нам всегда проще понимать на наших человеческих примерах. Я поссорился с кем-то, говорю, я люблю, с моим родным человеком. Поссорился с моей женой. Вот представьте, уже поссорился. Представляете? Вы же ее только что видели. Она только что проходила здесь. Я с ней уже поссорился. Я ей такое сказал, да, поэтому, да, да, да, да, да, поэтому и говорили. [00:24:26] Мы с ней поссорились, уже успели, и вот я прихожу к ней и говорю, прости меня. Мужчины всегда должны говорить прости меня, правильно? Знаете, известный вопрос, если дерево упало в лесу и никто не слышал его звука, то был ли при его падении звук? Если мужчина еще ничего не сказал, то виноват ли он. Так вот, мужчина, я в данном случае прихожу и говорю извинения. Теперь, это жена, человек, которого я люблю. Но в данном случае, по какой-то причине, я прихожу и прошу прощения. Мое ведомое чувство, это не чувство любви, а чувство стыда. Я прихожу к ней не потому, что я хочу с ней сблизиться, потому что мне сильно просто стыдно за то, что я сделал. Ну вот у разных людей по-разному работают эмоции. Моё чувство, то, что меня толкает в данный момент – это чувство стыда. В данный момент это чувство стыда, но на самом деле в глубине «я люблю мою жену» и в конце концов моё раскаяние приведёт к тому, что мы будем сближаться, мы уберём это происшествие, которое мешает нашему близкому общению, мешает нашей любви. В конце концов моё раскаяние, даже если сейчас оно из-за стыда, в конце концов оно будет ведомо любовью. И раби Акива говорит, что мы обращаем внимание не только на то, что сейчас, а на то, что в будущем. Даже раскаяние, которое сейчас из-за стыда, в будущем оно все-таки приведет к любви, оно в глубине души мы любим друг друга, и поэтому, даже если сейчас оно из-за стыда, в будущем оно будет из любви, поэтому упоминать конкретные грехи не нужно. Раби Егоуда говорит, не, не, мы смотрим на то, что сейчас. Сейчас твоё раскаяние из-за стыда? Сейчас. Кайся, огласите весь список, пожалуйста. Кайся по пунктам. То же самое касается нашего отношения с Богом. В душе каждый из нас любит Бога. Каждый из нас хочет быть близок к Богу. Даже люди, которые кричат, что они не верят в Бога. Почему они не верят в Бога? Они говорят, Я не верю в Бога, потому что как такой добрый Бог мог причинить такую боль? То есть в чем их претензия? Их претензия основана на том, что они верят, что Бог добрый. Когда я говорю, иногда, когда люди мне такое говорят, я говорю, а знаешь что, а почему ты вообще думаешь, что Бог не может? Бог пошутил. Он любит издеваться над людьми, просто чтобы похохотать. Как такое у Бога может быть? А я говорю, а ты не веришь, что Бог может просто издеваться над людьми ради шутки? То есть ты веришь, что Бог добрый. Каждый из нас в глубине души верит в доброту Бога. Каждый из нас хочет быть ближе к Богу. Но иногда, когда мы каемся, мы каемся из-за того, что мы хотим быть ближе к Богу. Иногда мы каемся из-за того, что нам просто стыдно. Нам стыдно из-за того, что мы делаем так. Теперь, самый базовый уровень раскаяния – это раскаяние из-за стыда. Потому что раскаяние из-за любви – это уровень, до которого еще нужно дорасти. Не все люди испытывают такую любовь к другим людям, не все люди испытывают такую любовь, к сожалению, даже к своим супругам, или к своим родителям, или к своим детям, к сожалению. Самый базовый уровень оскаяния – это оскаяние из-за стыда. Перед Богом тоже. Люди часто каются просто потому, что им стыдно перед Богом. Для того, чтобы любить, для того, чтобы проявить свою любовь к Богу, для этого нужна работа. Так же, как для того, чтобы проявить свою любовь к своим родным, нужно работать над этим. [00:28:04] для того, чтобы привести свою любовь к Богу, тоже, знаете, нужно работать. До этого не каждый пока еще дошел. Поэтому самый базовый уровень раскаяния – это раскаяние из-за стыда. И раби Акива, и раби Яхуда говорят об этом базовом уровне раскаяния. Человек приходит к Богу и кается из-за стыда, из-за того, что ему стыдно. Но в чем разница? Раби Яхуда говорит, что он сейчас кается из-за стыда, Ему стыдно? Так вот, когда ты каешься из-за стыда, ты должен поимённо назвать все свои грехи, грешки и прегрешения. Огласите весь список, пожалуйста. Рабяки, вы говорите? Нет. Я понимаю, что он сейчас кается из-за стыда, но в душе у него есть великая любовь к Всевышнему, которая просто ещё не раскрыта, и каяние из-за стыда поможет им сблизиться, и тогда его любовь к Богу раскроется, и его раскаяние перерастёт. из раскаяния из отцеда в раскаяние из любви. И так это будет в будущем. И согласно Робякиеву мы все время принимаем во внимание то, что будет в будущем также. Тогда сейчас, когда он кается, он тоже не должен упоминать все свои грехи. Окей, так к чему мы с вами пришли? Мы с вами начали с того, что в Талмуде спор о том, нужно ли нам, обязаны ли мы упоминать все свои грехи во время раскаяния. И два мнения Раби Акива и Раби Иуда. Раби Акива говорит, что не нужно. Раби Иуда говорит, что нужно. Почему? Почему у них разница такая? Потому что и Раби Акива, и Раби Иуда говорят о раскаянии, которое из-за стыда. Я еще не работал над своей любовью к Богу. Я еще не испытываю пылкую, жаркую любовь к Богу. Человек должен этим работать. Само это не приходит. [00:29:58] Так же, как и наши отношения с супругами. Все психологи, которые помогают в отношении между супругами, что они делают? Они пытаются проявить в человеке эту любовь. Знаете, говорят, что в древние времена, сто лет назад, пятьдесят лет назад, когда были дети, которые были злые на своих родителей, они приходили к психологу, и первое, что они им говорили, Обожаю своего папу. Я люблю свою маму. мой папа для меня опора, моя мама это моё солнце в жизни. Психолог начинает с ними говорить глубже, глубже, глубже, роется глубже в их отношения с родителями и проявляется то, что на самом деле у них в глубине есть очень неприятные чувства по отношению к своим родителям. Сегодня ребёнок приходит к психологу и говорит, я ненавижу своего папу, я ненавижу свою маму, мой папа врун, моя мама вообще нехорошая, она меня неправильно вырастила. Он начинает ругать своих родителей. Психолог начинает работать глубже, глубже, глубже. И потом, после многих-многих сессий проявляется любовь, которая скрыта у них к своим родителям. Так вот, у каждого ребенка есть скрытая любовь к своим родителям. У каждого еврея есть скрытая любовь к Богу. Так вот, и Раби Акива, и Раби Гуда говорят о ситуации, когда человек ещё не раскрыл себе эту любовь. Он приходит каяться в Йонгкипур из-за того, что ему просто стыдно. Боженька, я знал, что это нельзя было делать, но извини, вот так я уже сделал. [00:31:37] Но и Раби Акива, и Раби Гуда понимают, что это только первая стадия, это только первая ступень. Потом мы надеемся, что это раскаяние, которое на основе стыда перерастёт в раскаяние на основе любви. Он будет любить Бога. И Раби Акива, и Раби Гуда на это надеются. Но разница в том, что Реби Акива говорит, что из-за того, что в будущем это ждет человека, поэтому даже сейчас он не должен упоминать все свои грехи поименно. Реби Гуда говорит, нет, нет, мы на будущее не обращаем внимания, так как он сейчас кается из-за того, что ему стыдно, пусть он упоминает все свои грехи. И вот это талмудический итог нашего класса. В чем же урок нашего класса для нас? Урок в том, что если мы сделали что-то не так, нам, конечно, нужно просить прощения друг у друга, нам нужно просить прощения у Бога. Но раскаяние, которое основано на стыде, оно оно. Если человек сделал что-то не так, то он, конечно, должен каяться. Если ему стыдно, то это лучше, когда человеку уже не стыдно. Мы говорили о психологах. Вы знаете, что в бар приходит парень, просит кружку пива. Ему работник бара наливает кружку пива. Он берет кружку пива, выливает работнику в лицо. Он говорит, что это вообще такое? Он говорит, извините, мне так стыдно. Я не всегда могу контролировать мои действия. Иногда у меня вот такие вот странные вещи получаются. Мне очень стыдно. Извините, извините. Мне очень стыдно. [00:33:11] Третий день, тот же парень приходит, просит кружку пива и тут же выливает ее снова в лицо работнику. Что это вообще такое? Извините, мне очень стыдно, мне очень стыдно, я не могу контролировать мое действие, мне очень стыдно, извините, извините. Третий день, приходит тот же парень, работник бара уже ему так осторожно наливает кружку, но не успевает он скрыться за прилавком, наклониться, чтобы уйти от душа из пива. [00:33:38] Третий раз у него выливает всю кружку пива. Говорит, что там же такое? Говорит, извините, извините, мне очень стыдно, мне очень стыдно, мне очень стыдно. Когда он приходит четвёртый раз, он будет слушать. Извини, я тебе уже не наливаю никакого пива. Я тебе дам адрес и телефон хорошего психолога. Я понимаю, что у тебя проблемы, ты не можешь контролировать свои действия. Ты пойди к психологу, пройди полный курс лечения. До этого курса лечения, до того, как ты пройдёшь весь курс лечения, не приходи назад. Без справки не приходи. Говорит, хорошо. Не появляется полгода, через полгода приходит и просит кружку пива. Говорит, секундочку. А ты к психологу пошел? Пошел, конечно. Прошел весь курс лечения. Да, вот справка. Показывает справку. Говорит, ну окей, ты прошел курс лечения. Это хороший психолог, я знаю, он помогает людям. Я тебе сейчас дам. Вливает ему кружку пива и тут же ему снова тот вливает всю кружку пива в лицо. Говорит, ты же мне сказал, что ты ходил на целый курс лечения. Ходил. Так что, не помогло? Он говорит, помогло, мне уже не стыдно. [00:34:35] Да, помогло, мне уже не стыдно. Так вот, когда человеку не стыдно перед Богом, это очень плохо. Если ему стыдно, то пусть, по крайней мере, будет стыдно. Да, пусть не ходит к психологу. Не ходите, дети, к психологу. в этих ситуациях. Если человеку стыдно перед Богом, дай Бог, чтобы ему было стыдно. Но раскаяние из-за стыда – это ещё не высшее, к чему можем стремиться. Высшее, к чему можем стремиться – это наше раскаяние из-за того, что мы любим Бога. Мы хотим приблизиться к Богу. Вся идея иудаизма – это в том, чтобы развить в нас живые человеческие отношения с Богом. Так же, как Я люблю другого человека, который мне близок, который мне сделал много добра, который дал мне всё, что у меня есть. Почему дети любят родителей? Потому что родители дали ему жизнь. В ребёнок рождается эта любовь. Бог дал нам нашу жизнь. У нас есть эта любовь, её только нужно развить. И раскрыть эту любовь – это большая работа, само по себе она не получается. Само по себе у нас ничего нет. Наша работа должна быть направлена на то, чтобы раскрывать любовь. И это является то, к чему мы должны стремиться в наших отношениях с Богом. Сказано, самое высокое, к чему человек может стремиться, это чтобы его робость Богом была такая же, как его, робость перед царем, перед человеческим монархом. И всё, это самое большое. Если вы этого добьётесь, уже всё будет хорошо. Дай Бог, чтобы наши отношения с Богом были, по крайней мере, как и наши отношения с другими людьми. По крайней мере. Это то, к чему мы должны стремиться. И если мы будем работать над этим, то наше раскаяние из-за стыда преврастёт в раскаяние из-за любви к Богу, что мы были ближе к Богу. И чем больше мы будем на этом работать, тем больше мы этого добьемся. И дай Бог, чтобы мы через это заслужили все благословения, которые нам требуются на весь год, на всю нашу жизнь. Потому что когда ты проявляешь, так же как ты проявляешь больше любви к другому человеку, он тебе отвечает любовью так же, когда ты проявляешь любовь к Богу, он также тебе отвечает тем же. Поэтому, чем больше мы пытаемся приблизиться к Богу, тем больше Бог раскрывает себя нам. И дай Бог, чтобы через это мы увидели все благословения, которые нам требуются в нашей жизни.

Other Episodes

Episode

January 15, 2025 00:29:15
Episode Cover

День рождения - еврейский обычай?

В этом эпизоде подкаста Вы узнаете: - Когда лёд может гореть огнем? - Как Алтер Ребе познакомился с Баал-Шем-Товом? - Почему мы отмечаем день...

Listen

Episode

March 19, 2025 00:38:38
Episode Cover

Генетика еврейского долгожительства

В этом эпизоде подкаста Вы узнаете: - Когда нужно начинать беспокоится о смерти? - Зачем человеку два глаза? - Что такое “Строгость” и как...

Listen

Episode 0

December 23, 2021 00:45:20
Episode Cover

Сила наших мыслей

Listen