Episode Transcript
[00:00:00] Speaker A: В недельной главе «Гаазину» говорится, что Бог официально объявляет евреям, что небеса и земля будут свидетелями того, что он с ними сейчас заключает союз. «Гаазину» на еврите означает «доуслышать».
[00:00:24] Speaker B: Служите небеса, потому что они должны быть свидетелями.
[00:00:30] Speaker A: Небеса и земля. Все, вроде бы, понятно.
[00:00:35] Speaker B: Вопрос только в следующем.
[00:00:38] Speaker A: В недельном интервью до этого Ницавим в.
[00:00:40] Speaker B: Самом конце тоже Бог говорил, что небо.
[00:00:43] Speaker A: И земля будут свидетелями. И там говорилось, что евреи должны будут слушаться голоса Бога, и небо и земля будут свидетелями Интересно, что комментатор Раши даёт разные объяснения этому свидетельству неба и земли в этих двух разных местах.
[00:01:11] Speaker B: В главе Гаазину Раши даёт два пояснения. Первое, он говорит, что Моисей понимает, что.
[00:01:20] Speaker A: Он сейчас уже уходит из этого мира.
Значит, после него кто-то должен быть для евреев доказательством их союза. И так как небо и земля вечно.
[00:01:33] Speaker B: Существуют, то поэтому они будут этим доказательством.
[00:01:38] Speaker A: Это первое. Второе.
[00:01:41] Speaker B: Говорится, что свидетели, кроме того, что они являются теми, кто в суде что-то подтверждает, в некоторых ситуациях и должны быть теми, кто наказывал бы тех, кто провинился.
[00:01:59] Speaker A: И здесь Бог дал евреям какие-то постановления, что они должны делать.
[00:02:05] Speaker B: И Моисей говорит, смотрите, если вы, ребята, не будете выполнять то, что требуется, небо и земля не вас накажут, потому что у вас не будет дождя, земля не будет давать урожай, будут, не дай Бог, какие-то катаклизмы и так далее.
Это два пояснения, которые Раша даёт в главе Газину. Теперь, если мы посмотрим на прошлую главу Ницалим, то здесь первое пояснение звучит довольно.
[00:02:32] Speaker A: Похоже на первое пояснение в главе Газину. А второе – совсем другое.
[00:02:40] Speaker B: И здесь Раши говорит следующее, что так как мы можем посмотреть на небеса и на землю, которые выполняют то, что от них хочет Бог, несмотря на то, что Бог их даже не пощряет и не грозит их наказать, если они не будут делать то, что Бог им сказал, они выполняют свою миссию, они вращаются, они светят, когда нужно и так далее.
[00:03:08] Speaker A: И Раши говорит, что здесь Моисей хочет.
[00:03:14] Speaker B: Сказать евреям, что, смотрите, небо и земля, они не награждаются Богом, но, несмотря на.
[00:03:21] Speaker A: Это, всё равно выполняют то, что нужно.
[00:03:25] Speaker B: Вы, евреи, которых Бог обещал наградить, тем.
[00:03:30] Speaker A: Более должны выполнять то, что нужно.
[00:03:32] Speaker B: Это два пояснения. И непонятно, почему, вроде бы, в одном и том же контексте, когда описывается одно и то же, что Земля и небо будут свидетелями для евреев, почему разжидают разные.
[00:03:45] Speaker A: Пояснения тому, что происходит.
[00:03:48] Speaker B: Что-то здесь не то.
[00:03:50] Speaker A: И для того, чтобы разобраться, мы должны с вами обратить внимание на интересные детали еврейского закона.
[00:03:58] Speaker B: Когда мы говорим, что небо и земля.
[00:04:00] Speaker A: Будут свидетелями, что это означает? Свидетели бывают разные. Свидетельство может быть просто напоминанием. Я могу вам сказать, что мы с вами заключаем договор, и вот этот вот.
[00:04:21] Speaker B: Стакан является свидетельством нашему договору.
То есть, этот предмет, к которому мы приписываем значение, этот предмет будет нам напоминать о нашем договоре.
[00:04:37] Speaker A: И в неевейском мире такие вещи постоянно есть, например, рукопожатие.
[00:04:41] Speaker B: Когда люди о чем-то договариваются, они поживают руку. Этот жест, это движение является свидетельством того, что они сделали договор.
Или часто можно найти какие-то знаки, даже в пятикнижниках говорится, и в нееврейских источниках тоже, о том, что люди, когда делали какие-то договоры, они брали какой-то предмет или делали какой-то жест в память об этом.
[00:05:04] Speaker A: Что это будет им напоминать.
[00:05:07] Speaker B: Также свидетельством может быть что-то, что действительно является свидетельством.
[00:05:13] Speaker A: Документ или доказательство какое-то.
[00:05:16] Speaker B: Например, в суде. Можно в Америке, я думаю, в других странах мира тоже. Ты в суд можешь прийти с каким-то предметом, который будет что-то доказывать. Например, человек говорит, что его на месте преступления не было. Я на месте преступления нахожу перчатку, которую он уронил из своего кармана, и мы знаем точно, что это его перчатка. Он сам это подтвердил. О, значит, ты был там. То есть это свидетельство.
Это два разных понятия. Они и то называются свидетельством, но они совершенно разные.
[00:05:53] Speaker A: И на самом деле в этих двух местах, в главе Ницавим и в главе Газину, небо и земля назначаются свидетелями. Но они свидетели разного плана.
[00:06:09] Speaker B: Они свидетели разных типов. А иначе, если это было бы одно и то же, мы знаем, что Тора просто так ничего не повторяет. Если Бог уже назначил небо и землю свидетелями, то уже все это уже сказано до этого.
[00:06:23] Speaker A: Это совершенно разные сведения. В главе Гаазину говорится о союзе между евреями и Богом. И в этот союз входит выполнение всех деталей всей Торы.
[00:06:41] Speaker B: В главе Ницавим говорится о том, что.
[00:06:45] Speaker A: В целом евреи верили в Бога и следовали Ему, чтобы евреи оставались евреями. И вот это интересная вещь.
[00:06:54] Speaker B: Сколько раз мы встречаем евреев, которые вам скажут, ну, я, конечно, не ордоксальный еврей. Я не хожу в синагогу каждый день.
[00:07:06] Speaker A: Даже не хожу в синагогу каждый шаббат.
[00:07:08] Speaker B: Но я еврей, я гожусь своим еврейством. И на Йом-Кипур я пойду в синагогу, и на пресах я буду кушать матсу. Другой скажет, ну, я на пресах не кушаю матсу, но на ханоку я зажигаю свечки. Третий скажет, ну, я, может, и зажигаю свечки, но я пощусь на Йом-Кипур, хоть.
[00:07:25] Speaker A: В синагогу не хожу.
[00:07:28] Speaker B: У каждого есть что-то своё, что он делает.
не только свой уровень, а свой собственный выбор того, что он делает. Который может не совпадать с тем, что делает другой человек для своего еврейства, но у них у всех есть что-то еврейское. Человек может даже в синагогу вообще не ходить, и не кушать мацу в пейсах, и не поститься в Йом-Кипур, но у него есть кулончик хай, которому он очень гордится, или всеконечная звезда здесь. И он его никогда не снимет. То есть, здесь интересная вещь. Почему этот человек кушает мацу, и в этом его еврейство? Другой человек пасится в Йомкипур, и в этом его еврейство. И тот, который кушает мацу, не пасится в Йомкипур, а тот, который пасится в Йомкипур, не кушает мацу. А третий носит кулончик хай и не делает ни того, ни другого вообще.
[00:08:21] Speaker A: Почему это?
[00:08:23] Speaker B: Потому что у каждого человека есть напоминание.
[00:08:28] Speaker A: О том, что он еврей.
[00:08:29] Speaker B: Это его напоминание.
[00:08:31] Speaker A: Вы, как человек, который уже знает о.
[00:08:34] Speaker B: Еврействе, скажет, смотри, кушать мацу в Пейсаха, это великое митцва. Проситься в Йомкипур, Йомкипур, это самый святой день еврейского календаря. Носить кулончик хай, извините, в Торе такой заповеди нет. Я прочел весь свод еврейского закона от начала до конца, нигде не сказано, что мы обязаны ходить с кулончиком хай. Но для человека это его еврейство.
[00:08:56] Speaker A: Я, кстати говоря, здесь знаю одну девушку в нашей общине. которая была в университете, она была в компании друзей. Это было, когда в очередной раз, в миллионный раз в новостях или в ООН.
[00:09:10] Speaker B: По-Моему, даже обвиняли Израиль в чем-то там, Израиль там опять что-то не так, по.
[00:09:14] Speaker A: Их мнению, сделал, и вся компания этой девочки На неё тогда ополчилось.
[00:09:20] Speaker B: Ну, хоть теперь ты снимешь этот кулончик Хай, который у тебя, или Штеконечная звезда, я забыл, по-моему, Штеконечная звезда. Ну, хоть сейчас ты снимешь. Оказывается, у них у всех была неприязнь к этому кулончику, который она носила. Она с ними дружит много-много лет уже. Они никогда ничего не говорили. Но тут это вылезло наружу. Она с ними всеми перессорилась, она отказалась с ними говорить. Но самое интересное, эта девочка, которая в синагогу последний раз ходила, по-моему, когда у неё была батмитцва, которую я ей проводил. Это было много лет назад. Но она была готова поссориться со всеми своими друзьями из-за этого кулончика. И она не исключение. Но у каждого из нас есть напоминание.
[00:10:01] Speaker A: О том, что мы евреи.
[00:10:03] Speaker B: И оно может быть разное.
И некоторые из этих напоминаний действительно связаны с настоящим еврейством. Некоторые из них... Хамса.
[00:10:12] Speaker A: Хамса вообще не имеет еврейский источник.
[00:10:14] Speaker B: Хамса имеет арабский источник. Но это стало для сефарских евреев символом.
[00:10:19] Speaker A: Благословения коина, потому что среди сефардов было мало коинов, и для них это было напоминанием руки коина, который их благословляет.
[00:10:28] Speaker B: Таким образом, Хамса стала частью еврейской жизни, и теперь Хамса является чем-то еврейским.
[00:10:35] Speaker A: Это именно сглаз, потому что благословение коинов предохраняет от сглаза и так далее.
[00:10:41] Speaker B: То есть, у каждого из нас есть напоминание.
[00:10:44] Speaker A: И здесь Моисей в голове Ницавим говорит.
[00:10:50] Speaker B: Смотрите, небо и земля будут для вас напоминанием. Напоминанием о вашем евресте. Это общее напоминание. Евреи, это уже проверено. Евреи никогда не откажутся от своего еврейства. Но для каждого еврея еврейство значит что-то другое. Один человек скажет, да ты что, я в жизни не пойду в церковь. Почему? Это другая религия.
[00:11:19] Speaker A: Не пойду в церковь.
[00:11:21] Speaker B: Другой еврей, для него его еврейство является чем-то другим. Попробуй, назови его неевреем. Он обидится.
[00:11:30] Speaker A: У каждого есть своё напоминание. Это когда говорится о еврействе в целом. Типа, в Лавиахаазину же говорится о союзе с Богом.
[00:11:39] Speaker B: Союз – это что-то иное. Союз – это договор, это контракт. Мне нужно исполнять все детали этого контракта. Если я договариваюсь с кем-то работником, чтобы он сделал вот эти вот 15 пунктов, Он сделал 14. Он приходит ко мне и говорит, заплати мне.
[00:11:58] Speaker A: Я говорю, секундочку, секундочку.
[00:12:00] Speaker B: Ты сделай свою часть, я сделаю свою. Ну, я почти все делал. Ну, если ты почти все делал, я почти сделаю то, что я обещал. Ну, я сделаю все то, что я обещал, а ты сделай все, что ты обещал. Контракт должен быть выполнен полностью.
[00:12:13] Speaker A: И в главе Ахазина говорится о контракте.
[00:12:18] Speaker B: И вот здесь уже требуется настоящее свидетельство, доказательство. И поэтому Здесь Раши приводит другое объяснение тому, какую функцию выполняют небо и земля.
[00:12:33] Speaker A: Он говорит, что смотри, небо и земля.
[00:12:37] Speaker B: Могут тебя наказать, если ты плохо будешь.
[00:12:39] Speaker A: Себя вести, не дай бог. Почему?
[00:12:41] Speaker B: Потому что в любом контракте должно быть указано, что будет, если люди не выполняют этот контракт.
Спросите у любого юриста, там должны быть специальные слова записаны, что будет, если так, что будет, если не так. И, кстати говоря, по еврейскому закону так же. По еврейскому закону, если ты составляешь договор, то там должно быть написано и положительное, и негативное. То есть, вот так-то, так-то, так-то я буду себя вести, если ты это делаешь, а вот так-то, так-то, так-то я буду себя вести, если ты это не делаешь. С еврейской точки зрения, это правильно составленный договор. Так вот, сказано, что смотри, ты предупрежден, небо и земля будут тебя наказывать. А в главе нецовим, это просто напоминание. И поэтому в главе нецовим о напоминании.
[00:13:30] Speaker A: Говорит, посмотри на небо и землю.
[00:13:32] Speaker B: Они ведут себя, как Бог от них хочет, несмотря на то, что у них.
[00:13:37] Speaker A: Нет никаких обещанных им поощрений. И Бога и Мухаммеда грозился наказаниями, они.
[00:13:43] Speaker B: Делают все, что нужно. Ты смотришь на это, ты подумаешь, тебе это будет напоминанием.
[00:13:47] Speaker A: Общим напоминанием. Но теперь еще что-то интересное. Все время в Кабалее, в хатидизме говорится о том, для чего вообще требуются доказательства. То, что очевидно, для этого доказательства не нужны.
[00:14:05] Speaker B: Если, я спрошу у вас, у вас есть доказательства, что я здесь сейчас сижу?
Нет, ну ты здесь сидишь. Никто не будет просить доказательства того, что я здесь сижу сейчас, потому что я здесь сижу.
[00:14:16] Speaker A: Они меня видят.
[00:14:17] Speaker B: А, вот если я скажу, знаете что, у меня в кармане что-то есть. У меня в кармане сейчас есть 100-долларовое купюро. Скажете, а, секундочку, а вот это ты мне докажи. Почему? Потому что вы не видите мой карман. То, что не видно, то требует доказательств. То, что видно, доказательств для этого не нужны.
Если Бог говорит, что небо и земля.
[00:14:43] Speaker A: Будут нашими свидетелями, будут доказывать что-то, они должны доказать что-то, что не очевидно, что сокрыто. Если мы говорим про главу Ницавим, и в главе Ницавим небо и земля являются просто напоминанием.
[00:14:56] Speaker B: Если мы с вами договорились о какой-то сделке, и мы выбрали, что этот стакан будет напоминанием о нашей сделке. Этот стакан стоит на полке.
Мы выполняем то, о чём мы договорились. Но стакан всё равно там стоит. Мы его не убираем, когда мы всё выполняем, и достаём, когда мы не выполняем. Мы такого не делаем. Он стоит. Доказательство, которое настоящее доказательство, оно требуется только, когда что-то не очевидно.
[00:15:24] Speaker A: Так вот, именно поэтому, когда Бог говорит, что небо и земля будут доказательством, свидетелями того, что мы заключили союз, Это потому, что Моисей нам намекает на что-то, что сокрыто, что неочевидно. Почему? Потому, что для того, чтобы мы нашли в себе силы выполнять все детали нашего союза, все законы Творца, нам нужна для этого помощь нашей души, которая сокрыта. Наша душа сокрыта. Если Ты говоришь о человеке, который, ну, когда придётся, он соблюдает шаблос. Когда ему тяжело, он не соблюдает шаблос. Это одно дело. Но если человек действительно решает соблюдать шаблос каждый раз, это может быть тяжело очень. Вот здесь ему нужно вытащить из самых.
[00:16:25] Speaker B: Глубоких недр своей души силы для этого. Как и всё, что тяжело, даже в.
[00:16:31] Speaker A: Физическом труде, когда мы делаем зарядку, когда.
[00:16:34] Speaker B: Мы делаем упражнения, самые тяжёлые упражнения требуют самых глубоких сил.
Когда мы делаем духовную зарядку, когда мы выполняем заповеди, когда нам тяжело для того, чтобы мы могли выполнить заповеди, когда нам тяжело, нам нужны самые глубокие духовные силы, которые сокрыты.
[00:16:55] Speaker A: И Моисей говорит здесь индейскому народу, что у вас есть сокрытые силы для того, чтобы выполнять эти заповеди.
Поэтому я вам даю свидетели.
[00:17:10] Speaker B: Свидетели, они вам доказывают, что у вас.
[00:17:14] Speaker A: Есть эти сокрытые силы, которые вы сейчас не видите.
[00:17:17] Speaker B: Моисей тем самым говорит еврейскому народу, смотрите, вам вполне вероятно, иногда будет тяжело выполнять.
[00:17:25] Speaker A: То, что Бог от вас хочет. Но я вам в свидетельство даю небо и землю, чтобы они напоминали вам, что.
[00:17:34] Speaker B: У вас есть сокрытые силы. Для того, чтобы выполнять заповеди Тор, у вас есть эти сокрытые силы.
[00:17:42] Speaker A: И мы также теперь понимаем, почему эта глава Агазину обычно читается в период времени между Рошана и Йомки-Пуром. И это будет в этом году тоже. Потому что в Шаббат между Рошана и Йомки-Пуром, это называется Шаббат Тешува.
Шаббат Тешва – это тот шаббат, который посвящен нашему возвращению к Богу, нашему возвращению к пути Богу, нашего возвращения на путь Торы. И здесь говорится о том, что Моисей говорит всему еврейскому народу. Знаете что, иногда соблюдая заповеди Торы будет тяжело, но у вас есть сокрытые силы это делать. И вы можете это сделать.
[00:18:28] Speaker B: И в этом и заключается тэшува – возвращение. Тэшува – это не просто раскаяние в сердце, если я сделал что-то не так. Тэшува – это действие.
[00:18:41] Speaker A: Если я изменяю свое поведение – это настоящее тэшува.
[00:18:45] Speaker B: А просто сожалеть о том, что я сделал до этого и никак не менять свое поведение, этот шува не называется.
[00:18:52] Speaker A: Знаете, говорят, нет ничего проще, чем бросить курить. Я это делал уже раз сто.
[00:18:58] Speaker B: Если я решаю бросить курить, но никак не изменяю свое поведение, это не называется бросить курить. Если же я делаю что-то по-другому, о, вот этот шува.
