Episode Transcript
[00:00:00] Speaker A: Вопрос, на который мы сегодня постараемся обратить внимание, а может быть даже ответить, это вопрос того, насколько важны в религии традиции.
[00:00:17] Speaker B: И вначале нужно определить, что такое традиция.
[00:00:22] Speaker A: Вы, может быть, слышали о семье, в которой только что поженились.
Жених с невестой только что поженились.
[00:00:30] Speaker B: И в первый шабас новая жена невеста хочет делать курочку.
[00:00:34] Speaker A: Она берёт курочку, кладёт её в духовку перед шабасом.
[00:00:38] Speaker B: Жених видит, что она делает, хватается за голову. Ой, что ты делаешь? Так же нельзя делать.
[00:00:44] Speaker A: Она говорит, что нельзя делать? О чём ты вообще говоришь?
Нельзя целую курицу класть в духовку. Он говорит, почему?
[00:00:51] Speaker B: Мне так моя мама все время говорила,
[00:00:53] Speaker A: целую курицу в духовку класть нельзя, ее нужно разрезать пополам. Почему?
[00:00:57] Speaker B: Не знаю. Пошли к моей маме. Иду к маме. Мама говорит, да, да, да, да, курицу
[00:01:01] Speaker A: целую в духовку никогда нельзя класть. Да вы что, смеетесь, что ли? Никогда нельзя класть.
[00:01:04] Speaker B: Почему? Не знаю, но нельзя.
Идут к бабушке, бабушка говорит – да, да вы что, тоже нельзя, нельзя,
[00:01:10] Speaker A: нельзя. Я
[00:01:11] Speaker B: – почему? Не знаю, так мне всегда говорили. Слава богу, прабабушка ещё была жива. Пришли к прабабушке, прабабушка говорит – да, да, да, мы когда только позднились, у меня была очень маленькая духовка, я всё время резала курицу напополам, потому что целая не помещалась.
С точки зрения очень многих людей такие вещи называются традицией.
[00:01:31] Speaker A: Так пошло уже.
С точки зрения иудаизма эта
[00:01:35] Speaker B: традиция не называется.
Даже если все так
[00:01:39] Speaker A: делают, если все завтра начнут ходить в
[00:01:42] Speaker B: зелёных штанах, вообще все, весь еврейский народ начинает завтра ходить в зелёных штанах, это еврейской традиции ещё не будет.
Если в течение ста
[00:01:52] Speaker A: лет все будут ходить в зелёных штанах, это всё равно
[00:01:54] Speaker B: традиции не будет. Даже если тысячи лет
[00:01:56] Speaker A: все будут ходить в зелёных штанах, это традиции всё равно не будет. Еврейская традиция не зависит от того, что люди делают.
Вернее сказать, еврейская традиция не только зависит от того, что люди делают. Еврейская традиция также зависит от того, из-за чего и почему она появилась.
Определение еврейской традиции – это то, что евреи стали делать для того, чтобы выполнять какой-то еврейский закон лучше.
Или для того, чтобы быть более скрупулезным
[00:02:24] Speaker B: в выполнении какого-то закона. Или для того, чтобы подчеркнуть или
[00:02:28] Speaker A: приукрасить какой-то еврейский закон. И тогда, если определенная группа людей, например, какая-то из этнических
[00:02:36] Speaker B: групп евреев, или даже просто какое-то из
[00:02:39] Speaker A: еврейских движений, когда они начинают это делать, вот
[00:02:41] Speaker B: тогда это называется традицией.
То есть, если
[00:02:45] Speaker A: все завтра начнут ходить в зелёных штанах и будут ходить в зелёных штанах последующие много поколений, это всё равно
[00:02:51] Speaker B: не будет еврейской традицией. Но, например, когда мы говорим, что венгерские хасиды ходят в больших меховых шапках, штраймалах, вот это
[00:03:00] Speaker A: еврейская традиция. Знаете почему?
Потому что сказано, что когда ты обращаешься, когда стоишь перед
[00:03:06] Speaker B: Богом, нужно не только иметь головное покрытие,
[00:03:09] Speaker A: а чтобы оно было более важным головным покрытием.
Именно поэтому у нас кипает хорошо, но люди
[00:03:15] Speaker B: носят какие-то шапки сверху. У некоторых это были челмы, у некоторых это были фетровые шляпы, у некоторых это были фуражки, кепки, а у некоторых это были меховые шляпы. Также у нас,
[00:03:28] Speaker A: у евреев, мы знаем, что это записано и в слово-невестском законе, это и берёт свой источник ещё из Талмуда о том, что евреи
[00:03:36] Speaker B: должны покрывать свою голову. Так покрывать свою голову можно просто кипай. Кипай – это не меньшая форма покрытия головы. Но, если
[00:03:45] Speaker A: мы хотим это подчеркнуть, так у нас что-то более важное, более акцентированное.
И также в кабале говорится, что когда ты покрываешь свою голову, должны быть два уровня покрытия, поэтому у нас есть кипа и что-то
[00:03:56] Speaker B: ещё сверху и так далее.
Вот это еврейские обычаи.
Меховые шапки – это еврейские
[00:04:02] Speaker A: обычаи. Пейсы – это тоже еврейские обычаи. У нас пейсов нету, у львовских хасидов и у всех хасидских групп, которые из России. Но мы знаем, что те хасиды, которые из Польши, из
[00:04:12] Speaker B: Румынии, из Венгрии, у них есть пейсы. У еврейских евреев тоже есть пейсы.
Еминские евреи и польские евреи не сговаривали друг с другом, честное слово.
Они большую часть своей истории жили, не зная о том, что другие существуют. Но, тем не менее, у тех
[00:04:28] Speaker A: и у тех пейзажей. Как это получилось?
Это получилось потому, что в Торе сказано,
[00:04:32] Speaker B: что мы не можем брить свои виски. И каждая из этих групп, они сами по себе подумали, что эту мицу нужно приукрасить, эту мицу нужно подчеркнуть.
[00:04:40] Speaker A: И поэтому они стали не только не брить виски, а еще и отращивать волосы.
Это традиция у всех этих групп евреев, традиция вообще не пострягать свои пейсы, они у них растут, и она основана на заповеди не брить виски.
[00:04:55] Speaker B: Так вот, очень часто из-за этого мы видим, что у каждой заповеди
[00:05:00] Speaker A: появляются обычаи, которые появились на её основе.
Например, мы отмечаем Пейсов. В Пейсовах у каждой группы людей, иногда даже у каждой семьи есть свои традиции, которые сложились. Но это всё из-за того, что мы очень
[00:05:15] Speaker B: скрупулёзно относимся к запрету не кушать квасное. И мы стараемся отградиться от этого.
И поэтому каждый использует свои методы, как он от этого отграждается.
[00:05:27] Speaker A: И из-за этого у разных групп людей у разных
[00:05:31] Speaker B: течений еврейства или у разных даже семей. Есть свои определенные традиции, как они это
[00:05:36] Speaker A: делают, но это все основано на заповеди.
Так вот, если мы смотрим на всю эту систему, то есть она всегда получается
[00:05:44] Speaker B: как заповедь, и эта
[00:05:46] Speaker A: заповедь обрастает традициями, можно
[00:05:49] Speaker B: тогда подумать секундочку.
Заповедь – это самое основное.
Так давайте уже заниматься заповедями, а эти традиции – это
[00:05:58] Speaker A: уже потом.
Или даже когда мы учим
[00:06:01] Speaker B: детей, можем сказать, что мы будем учить детей заповеди, а традиции, которые появились уже на основе
[00:06:07] Speaker A: заповедей, потом это уже бонус, это уже внеурочная программа.
Сейчас мы с вами увидим, что этот подход не совсем правильный, а вернее, даже совсем неправильный.
В главе Терума говорится о построении мешкана, И в мешкане были сваи, балки, которые держали всё это сооружение.
Эти сваи были на фундаментах.
И потом на эти сваи
[00:06:40] Speaker B: и балки, которые на фундаментах, одевались стены из кожи.
То есть, иными словами, скиня Завета была как палатка, у
[00:06:48] Speaker A: которой была рама, и на раму надевалась эта кожа.
И эти столбы встали довольно часто, и на них накидывались стенки.
Из чего же были сделаны эти стены?
Из кожи, как я уже сказал. Но чьей кожи?
Вот это
[00:07:05] Speaker B: интересная вещь.
Есть животное, тахаш, которое описывается в пятикнижии, чья кожа была использована для этого животного.
Что такое тахаш? Какое это животное? Я не знаю, и вы, я уверен, тоже не знаете, потому что, как сказано в самих комментариях, это животное сейчас уже исчезло.
Это животное... Ни один из
[00:07:32] Speaker A: нас его не видел.
Но был такой животное, тахаш. Что основное у этого животного? Почему именно его кожа была использована? Потому что его кожа была многоцветная.
Кожа не
[00:07:45] Speaker B: была одного сплошного цвета, она
[00:07:47] Speaker A: была многоцветная и яркая.
И это животное называется «сасгона». На арамейском языке комментатор Онкелус переводит это «сасгона» и поясняет, почему называется «сасгона». «Сасгона» состоит из двух слов. «Сас» – «сос» на иврите – это «радостный», как «сису-васимху-базимхату-ра». «Гона» –
[00:08:12] Speaker B: «гона-гиму-вав-нун». «Гона»— это одноклассное слово со словом «гованим», то есть «цвета». «Сасгона»— это
[00:08:18] Speaker A: животное, которое, как поясняет Раши, оно называется «сасгона», оно радуется своим цветам.
[00:08:26] Speaker B: «Сасгона». «Гованим»— это цвета, «сас»— это радуется, радуется, и даже Раша поясняет,
[00:08:32] Speaker A: радуется и гордится своими цветами.
Так это животное называется на арамейском языке.
Теперь, у меня к вам такой вопрос.
Если даже нам сказано сделать стены из кинезавета из именно этой кожи, и было такое животное, которое так называлось, зачем Раши нам пояснять, что это было животное, которое радовалось своим цветам?
У меня к вам ещё вопрос. Откуда вообще
[00:09:01] Speaker B: Раша, знаешь, радовалась своим цветам? Раша подходила к этому животному и спрашивала, ты гордишься своим цветом?
И животное наверняка сказала,
[00:09:08] Speaker A: да, конечно.
Вообще какой это имеет смысл? Зачем нам это всё знать?
Если даже Раше увидел это в одних из комментариев, Раше сам ничего не придумывает, как он сам всё время поясняет тысячу раз, он
[00:09:22] Speaker B: всё поясняет на самом бытовом, житейском уровне,
[00:09:25] Speaker A: чтобы даже ребёнок, начинающий изучать пятикнижие, всё понимал, и Раше всё время цитирует свои источники, откуда он всё это берёт. Все, изучая Раше, подвисают с его скромности, он постоянно цитирует
[00:09:36] Speaker B: свои источники и говорит, что он сам
[00:09:37] Speaker A: ничего не имеет права добавлять. И, кстати говоря, также Раше очень часто говорит «я не знаю».
Львович Гребе очень часто пояснял, говоря, что если такой великий человек, как Раша, не стеснялся сказать «я не знаю» в своей книге, в своём комментарии, наверняка людям сегодня тоже должно быть окей сказать «я не знаю», если ничего-то не знаю. Но сегодня, если ты используешь что-то
[00:09:58] Speaker B: у Равина, ему будет очень стыдно сказать, что он ничего-то не знает.
Окей,
[00:10:02] Speaker A: наверняка Раша увидела этот комментарий где-то. Но зачем он нам его пишет? Зачем нам вообще об этом знать?
Видимо, в этом есть какой-то смысл.
И вот это вот и есть смысл этого комментария, который мы сейчас с вами увидим.
У скенизавета,
[00:10:17] Speaker B: у мешкана были две части.
Первая – это
[00:10:21] Speaker A: была структура, фундамент и сваи, на которых всё
[00:10:26] Speaker B: держалось.
И потом были стены.
Стены, как мы сказали, были сделаны из кожи.
Они, конечно же, с точки зрения структуры, они вторичны.
потому что они накидываются на уже существующую форму, на уже
[00:10:42] Speaker A: существующий каркас. Цвета – это уже украшение.
[00:10:46] Speaker B: Ты входишь в любой дом, и ты понимаешь, что есть в доме структура, потом в доме есть
[00:10:52] Speaker A: цвета, а потом есть уже украшение, какого цвета
[00:10:54] Speaker B: хочешь покрасить
[00:10:55] Speaker A: дом. Это уже мелочи.
И в иудаизме есть точно
[00:11:02] Speaker B: такая же структура.
Есть основы.
Основа –
[00:11:06] Speaker A: это заповеди, это структура, это каркас, это
[00:11:08] Speaker B: форма.
И потом на этот каркас накидывается уже ещё один уровень – это обычаи,
[00:11:16] Speaker A: и эти обычаи имеют свои цвета и так далее. Это уже вторичное,
[00:11:21] Speaker B: а может быть даже то слово, которое мы не знаем, троичное, то есть уже
[00:11:25] Speaker A: менее важное.
Так вот, вроде бы это имеет смысл, но Раши подчеркивает, что это наше животное гордилось, чем оно гордилось? Оно гордилось своими цветами, и оно радовалось своим цветам.
Раши это подчеркивает наверняка, потому что это было написано в книгах, в митрошах, из которых он брал всю свою информацию, но нам это важно для следующего.
Несмотря на то, что с точки зрения структуры, каркас и сваи являются основным, и фундамент, и вся основа, то, над чем весь дом держится.
Но у меня к вам такой вопрос. Когда вы задумываете построить себе дом, представьте, что вы строите сами себе дом.
Вы не покупаете уже готовый дом, а вы строите новый дом.
Вот у нас здесь рядом продаются участки для того, чтобы построить на них дома, и они стоят и стоят. Знаете почему?
Вот я долго не понимал, почему они стоят, пока я не поговорил с real
[00:12:27] Speaker B: estate агентом, который мне это всё рассказал.
[00:12:31] Speaker A: Люди, когда покупают дом, они видят, что
[00:12:33] Speaker B: они покупают.
А когда ты хочешь строить дом,
[00:12:37] Speaker A: это много тяжелее, тебе нужно это представить, и тебе нужно это себе вообразить.
Это много тяжелее.
Кроме этого,
[00:12:45] Speaker B: проблема в том, что строить дом занимает долгое время. Люди, как правило, когда покупают дом, они хотят в него въехать сразу. Они продают свой прошлый дом и в тот же день хотят въехать в новый дом. А строить дом занимает целый год.
Пока ты получишь все разрешения, пока ты делаешь все планы, пока ты начнёшь строить и так далее. Занимает год. Человеку нужно год где-то жить, то есть он должен уже начинать платить за этот дом. Пока он ещё
[00:13:09] Speaker A: там не живёт, ты въезжаешь только через год, так тебя
[00:13:11] Speaker B: нужно ждать. Люди не любят ждать. Почему же занимаешь столько долга? Я вам скажу сколько долго.
Когда вам показывают дом, в который вы будете въезжать. Вот скажем, вы решили себе построить новый дом.
И вам в проспектах показывают разные дома.
И вы видите дом, о, вот этот дом я хочу, покажите мне вот эту вот модель.
И они
[00:13:33] Speaker A: вам
[00:13:33] Speaker B: показывают все диаграммы и все картины. Скажите мне, они вам показывают структуру каркаса и
[00:13:40] Speaker A: фундамент?
Нет.
Они вам показывают всё уже покрашенное, и всё уже сделанное, и всё
[00:13:50] Speaker B: уже законченное.
Больше того, я это хорошо знаю от строителей и от агентов по недвижимости, что люди, как правило, средний человек, не имеет никакого представления о том, как что-то может быть изменено. То есть, если человеку показывают дом, и этот дом, например, внутри стены покрашены в голубой цвет, А человеку голубой цвет не нравится, ему нравится зеленый цвет. Ты ему показываешь этот проспект, он этот дом в зеленом цвете представить не может.
У среднего человека нет достаточно представления, чтобы понять, как это будет выглядеть. Или ты ему скажешь, знаете что, я знаю, что вы хотели иметь комнату побольше, мы вот эту вот стену можем сдвинуть, и она будет больше.
Средний человек не понимает, что он хочет сдвинуть эту стену. Он не может это себе представить. Есть люди, у которых есть на то специальные таланты, они могут это себе представить, но средний человек нет.
Человеку нужно показать дом, как он есть. Я вижу дом, он мне либо нравится, либо не нравится. Нравится – въезжаю, не нравится – не въезжаю, до свидания. А только это представить себе, как это можно будет пристроить, или как это будет в другом цвете, люди, как правило, не могут. Люди представляют
[00:15:04] Speaker A: себе дом уже во всех конечных деталях.
Теперь,
[00:15:08] Speaker B: то же самое. Когда вы, скажем, въехали в свой дом, вы, наконец-то, построили свой дом, как вы хотите.
И вы гордитесь своим домом, и у вас новоселье.
И вы гордо хотите показать всем своим знакомым дом, который вы себе построили по своим желаниям, всё было сделано именно как вы
[00:15:27] Speaker A: хотели.
Что вы им показываете? Фундаменты, каркасы
[00:15:30] Speaker B: и сваи, и бетон? Нет! Вы им показываете все финальные детали.
Вы им говорите, вот видите, вот я подобрал обшивку здесь, она подходит по цвету тому, что на потолке, а вот у меня пол, как видите, подходит к этому, и вы говорите, о всех деталях, потому что это то, чем вы гордитесь, то, что всем видно, и то, чем вы гордитесь.
И то, ради чего вы покупаете дом, это все вот эти финальные детали. Даже больше того, когда, если вы задумались себе построить дом, у вас в голове есть какой-то имидж дома, вы приходите к архитекту и вы говорите, я
[00:16:12] Speaker A: хочу такой-такой дом, с такими-такими-то комнатами, с
[00:16:15] Speaker B: такой-такой планировкой, такого-такого-то типа.
Он должен взять то, что вы себе представляете, и на основе этого сделать весь каркас, весь фундамент и всё остальное. Вы ему не рассказывайте
[00:16:26] Speaker A: про фундаменты, про каркасы, про сваи.
[00:16:29] Speaker B: Это уже его забота. Пусть он думает
[00:16:30] Speaker A: о всех этих структурных деталях.
С
[00:16:34] Speaker B: этими словами.
Чем люди гордятся? Что для людей важно на эмоциональном уровне?
Это вот все декоративные финальные детали.
И всё самое маленькое. И
[00:16:45] Speaker A: человек, который строит себе дом, вот он представлял себе дом такого цвета, с такими-то деталями, с такими-то украшениями. Он представит себе, что строитель делает
[00:16:54] Speaker B: этот дом, строит этот дом. А вот таких вот деталей он не может нигде найти.
Что вы скажете? Ну как же, это была вся моя задумка. Я хочу именно вот эти вот детали.
Я ради этого строил весь дом. И пока строитель не найдёт эти детали, вы
[00:17:08] Speaker A: не успокойтесь, потому что ради этого я строил весь дом.
Иначе я мог бы купить уже что-то готовое.
Мы видим, что в сознании человека финальные детали оказываются самыми важными.
Это то, чем он гордится.
[00:17:24] Speaker B: Это то, с чего он начинал весь свой план.
[00:17:26] Speaker A: Это то, что он будет показывать всем своим знакомым. Это то, как он вообще себе свой дом представляет. Он не представляет каркасы, бетоны и фундамент.
И в скине изовета, в храме, который евреи использовали в пустыне, именно так всё и происходило.
Модель скиней завета – это модель наших
[00:17:46] Speaker B: заповедей. Конечно же, у заповедей есть фундамент, есть каркас, есть рама, есть сваи, которые держат каждую заповедь. Это 100%. Заповеди должны быть незыблемыми. Знаете почему? Потому что фундамент любого дома должен быть незыблемым. Если фундамент дома хоть немножко шатается, хоть немножко двигается, весь этот
[00:18:07] Speaker A: дом разрушится, и все эти детали дома уже никому не будут нужны.
Фундамент должен быть 100% сильный и устойчивый.
[00:18:17] Speaker B: Но при всём при этом.
К чему человек относится больше на
[00:18:21] Speaker A: эмоциональном уровне?
Что человек видит в каждом доме? К чему чувствует свою привязанность? Ни к фундаменту, ни к
[00:18:29] Speaker B: своим.
Ко всем этим финальным маленьким деталям.
И эти маленькие финальные детали – это и есть обычаи, традиции
[00:18:40] Speaker A: в юдаизме.
Это все вот
[00:18:43] Speaker B: эти вот многоцветные, многогранные кожи.
И вы скажете, секундочку, но у каждого свои традиции, правильно? Поэтому эти кожи были многоцветные.
У каждого свои традиции, но эти традиции важны.
Эти традиции важны, потому что именно когда мы смотрим на структуру каждой митцвы, Мы чаще всего, в
[00:19:06] Speaker A: первую очередь, видим что?
Видим обычай.
И я это в своём опыте вижу постоянно, когда я встречаюсь с людьми, которые выросли где-то, где у них было ещё какое-то еврейство.
Сейчас, в 2026 году, это уже, к сожалению,
[00:19:24] Speaker B: очень редко, потому что в Советском Союзе вырубили на корню всё еврейство в официальной сфере уже примерно 100 лет назад.
Но 20 лет назад и 40 лет назад я видел пожилых людей, которые помнят жизнь в местечке, где у них было еврейство, в Советском Союзе.
Или ты
[00:19:46] Speaker A: сегодня встречаешь американского еврея, который вырос в соблюдающей,
[00:19:51] Speaker B: по крайней мере, традиционной семье.
А сейчас, может быть, он уже не соблюдающий, он не практикует юдаизм в своей жизни.
Что такие люди помнят?
Они, как правило, помнят не заповедь, они помнят gefilte fish.
Секундочку, gefilte fish – это заповедь?
Но свой закон, он сказан, что мы должны кушать в субботу хорошую еду и хорошей едой, если человек может себе это позволить. А в Европе далеко не всегда евреи
[00:20:19] Speaker A: могли это себе позволить. Беднота в Европе
[00:20:20] Speaker B: была такая, что позволить себе хорошую еду далеко не каждый мог даже в субботу.
Хорошей едой называется кушать рыбу и мясо. Значит, мы должны кушать рыбу. А проблема рыбы заключается в том, что в рыбе есть кости.
И мы знаем, что в субботу Малаха Борер запрещает нам вынимать кости из рыбы.
Как же нам тогда кушать рыбу, если мы не можем её в тарелке разнимать, вынимая кости? Евреи изобрели gefilte fish. Gefilte fish – это обычай. Но это обычаи, построенные на заповеди.
Что ещё евреи помнят? Евреи помнят Чоунт.
Чоунт – это
[00:21:02] Speaker A: тоже не заповедь. В
[00:21:03] Speaker B: эти книжки нигде нету митцвеку же Чоунт. В чём вся идея Чонг? Что
[00:21:07] Speaker A: мы не имеем права ставить ничего на
[00:21:10] Speaker B: огонь в субботу. Мы не имеем права в субботу варить ничего. Мы не можем
[00:21:13] Speaker A: ничего подогревать. Но если что-то уже стоит на огне с пятницы, то мы можем его использовать. В субботу также есть особая заповедь кушать горячую
[00:21:22] Speaker B: еду, потому что еда в субботу должна быть хорошая еда. Как же мы можем кушать горячую еду, если мы не можем её подогревать? Евреи выкрутились! Они придумали Чонд, или, как Сефарда называют, Хамин, или у каждой группы есть своё название,
[00:21:39] Speaker A: что представляет из себя примерно одно и то же. Это вид
[00:21:42] Speaker B: пищи, которую ты можешь оставить на огне с пятницы вечером, чтобы оно было на огне 12 или даже больше, 16 часов, 18 часов. И при этом оно не испортилось, не переварилось, не подгорело.
Так опять же, это обычай, это не заповедь. Это обычай, но это то, что евреи помнят.
Я вам
[00:22:00] Speaker A: даже скажу, евреи в
[00:22:02] Speaker B: Йом-Кипр заповедь поститься. Сколько вы видели пожилых евреев из местечка, которые говорили, я помню, как в Йом-Кипр все постились. Я такого не помню. Ну что все помнят?
Когда делали капорос, когда крутили курочка на голову, это все помнят.
А курочки кручить над головой, извините, это всего лишь обычай.
И так далее.
Мы видим, что люди запоминают обычаи, дети маленькие и взрослые, кстати говоря, тоже запоминают обычаи намного быстрее и больше.
Это более красочные выражения. Обычаи – это то, что появляется уже из быта человека.
Это то, что больше связано с житейской жизнью этой общины, этого
[00:22:46] Speaker A: места, этой еврейской народности, этнической группы.
Поэтому из-за того, что это больше с ними связано, это ближе к ним, это больше
[00:22:55] Speaker B: западает в память.
И точно то же
[00:22:58] Speaker A: самое.
Из-за этого они относятся к обычаям с большим благоговением, с большей
[00:23:03] Speaker B: осторожностью, чем даже к заповедям.
Именно поэтому я сейчас встречаю людей, когда мне нужно проводить похороны, К сожалению, мне это приходится делать довольно часто. Я вижу, что человек ко мне приходит и начинает спрашивать,
[00:23:20] Speaker A: вот когда мы заполняем могилу, можно ли передавать лопату
[00:23:23] Speaker B: из рук в руки, какой стороной лопаты
[00:23:25] Speaker A: нужно начинать копать.
Я ему
[00:23:27] Speaker B: всё это расскажу. Есть вещи, которые написаны, как это всё правильно делать. Но я про себя думаю, это всё обычаи, конечно, обычаи нужно исполнять.
Но этот человек, только вчера, когда мы с ним обсуждали всё, что мы планировали на похороны, этот человек не хотел делать та гора Омовения для своему отца, которого мы сейчас хороним. А это заповедь. Мне нужно было ему объяснять, как это делать, почему это делается важно. Слава Богу, он согласился, поэтому мы проводим сейчас еврейские похороны.
Так вот, я вижу человека, который тарам, аммами, который заповеди
[00:23:59] Speaker A: не хотел делать. А как правильно закапывать могилу, он хочет знать. Это по той же самой причине. Потому что, когда люди сталкиваются с обычаями, для них это более красочно.
И для них это что-то более памятное.
И поэтому у нас есть эта система, у нас есть заповеди, которые обрастают этими обычаями.
И когда заповеди обрастают этими обычаями, то теперь люди имеют часть
[00:24:27] Speaker B: этих заповедей, которыми они имеют более личное, более интимное отношение.
И поэтому, когда мы учим кого-то, либо детей, либо взрослых, часто люди думают, что «ну, я буду учить только заповедям, а обычаи потом». Обычаи – это уже дополнительный материал.
С точки зрения структуры это так и есть, это правда. Но
[00:24:52] Speaker A: с точки зрения образования это неправда. С точки зрения образования, наоборот, нужно преподавать и детям, и взрослым заповеди. Нужно
[00:25:01] Speaker B: показывать заповеди, потому что это то, к чему люди ближе
[00:25:04] Speaker A: лежат. И вот это и есть то, что Раши имеет в виду,
[00:25:09] Speaker B: когда он говорит, что это было
[00:25:11] Speaker A: животное, которое гордилось и радовалось своим цветам.
Потому что эти цвета, как хазидизм и кабала, поясняют, олицетворяют именно обычай.
И мы гордимся и радуемся чему? В основном обычаям.
И то, что у нас сегодня нет храма, это очень печально, но законы храма и законы построения храма важны постоянно.
И мы сейчас с вами увидели, как даже такой технический закон и такая техническая деталь построения храма, так то, из чего и как были построены стены, из какой кожи, какого животного, мы видим, что это имеет духовное значение.
Стены храма были построены с кожи животного, которое
