Что значит "перейти в еврейство?"

[00:00:00] Speaker A: Мы знаем, что все евреи стали евреями во время дарования Торы на горе Синай. Мы все, как народ, появились в этот момент. [00:00:14] Speaker B: И поэтому в этот момент все, кто там были, стали герами, перешедшими в иудаизм. Из-за этого мы понимаем, что все вопросы по поводу того, что Моисей женился на нееврейке, или там, что тот-то женился или вышел замуж за нееврея, как они могли это делать, все эти вопросы отпадают, потому что до Дора Ваня Тора еврейской нации не было. А во время Дараваня Тор, все, кто там присутствовали, перешли в еврейство, включая египтян, которые вместе с евреями вышли из Египта, и все стали евреями. Поэтому Ципора, жена Моисея, стала еврейкой в этот момент, как и Моисей стал евреем, и Итро в этот момент стал евреем тоже, и он перешел в еврейство. Есть одно мнение, которое говорит, что его еще там не было, и он сам. [00:01:02] Speaker A: Отдельно потом перешел в еврейство. [00:01:04] Speaker B: Но большинство мнений мудрецов говорят, что он. [00:01:06] Speaker A: Там присутствовал во время дарования Торы тоже. [00:01:09] Speaker B: И из всего написанного в Пятигнижии мы понимаем, что для того, чтобы человек перешел в еврейство, требуются следующие шаги. Во-первых, требуется изучить и решить, выполнять все законы Тора. [00:01:26] Speaker A: Это первое. [00:01:27] Speaker B: Поэтому сегодня, когда кто-то переходит в еврейство, то вначале ему нужно изучать все еврейские законы, И потом он начинает их соблюдать. И многие люди кричат, что это несправедливо. Вот есть у меня сосед, который урожденный еврей, и он считается евреем, хоть он в Йом-Кипур ест свинину, а я для того, чтобы перейти в еврейство, должен соблюдать Шаббат, соблюдать Кошер, соблюдать все остальные еврейские законы. Это несправедливо. В какой-то мере люди, которые предъявляют такие претензии, правы. Но в чём дело? Дело в том, что для того, чтобы этот еврей, который поедает свинину в Йомки-Пург, к сожалению, для того, чтобы он считался евреем, нужно было, чтобы его предки приняли еврейство, что и было во время дарования Туры у горы Синай. И то, что они приняли еврейство, это настолько сильное и принципиальное изменение, что оно влияет даже на последующие поколения. Поэтому я говорю людям, которые приходят ко мне с этой претензией, которая совершенно понятна, Я говорю, я очень надеюсь, что твои дети будут жить по законам Торы после того, как ты принимаешь еврейство. Но даже если они будут, как и этот, есть свинина в Емкепурне, дай бог, то всё равно они будут евреями, потому что тот, кто приходит в еврейство, уже евреи на все поколения. Так вот, нужно, чтобы человек пришёл в еврейство, нужно, чтобы он изучил и начал выполнять все законы и принял решение жить по этим принципам. И мы, кстати говоря, большинство вещей, которые. [00:02:58] Speaker A: Мы знаем о герах, о тех, кто переходит в еврейство, мы изучили из Рут. [00:03:04] Speaker B: Которая была бабушкой царя Давида, прабабушкой, и она сказала евреям, ваш путь – это мой путь, где будет ваша могила, там будет моя могила, то, что будет вашей участью, будет моей участью и так далее. [00:03:17] Speaker A: Она стала частью еврейского. [00:03:18] Speaker B: Народа. И это то, что должно произойти в сознании человека для того, чтобы он перешел в еврейство. И это то, что евреи угорытельно сделают. Но кроме этого есть еще три ритуала, которые необходимы для того, чтобы человек считался евреем. И эти ритуалы – это миква, окунание в микву, это обрезание и также. [00:03:45] Speaker A: Корбан жертвоприношения. Хронологические обрезания делаются вначале, потом миква, потом. [00:03:49] Speaker B: Жертвоприношения приводятся. То есть, сегодня человек, который хочет перейти в еврейство, не еврей, делает себе обрезание, он окунается в микву, а с жертвоприношением проблемы у нас, храма нету, жертвоприношение мы можем приносить только в храме, так что же нам делать? Считаются ли люди, которые пришли в еврейство полностью евреями, если они не принесли жертвоприношение? Это реальный вопрос. Может быть, они не полностью евреи? Так секундочку, у нас за две тысячи лет изгнаний после разрушения храма уже очень много получается не. [00:04:27] Speaker A: Совсем евреев. Так в чем же ответ? Ответ, что и рабам пишет. что Корбан необходим для того, чтобы процесс перехода в еврейство был завершён. [00:04:43] Speaker B: Но отсутствие жертвоприношения не влияет на то. [00:04:49] Speaker A: Является ли он евреем. [00:04:50] Speaker B: Или нет. И вот в этом есть. [00:04:52] Speaker A: Большая разница, и мы должны. [00:04:53] Speaker B: Её понять. То есть, есть вещи, которые необходимо сделать, и плюс то, что их необходимо сделать, они также влияют на последствия. То есть, без них человек не переходит в еврейство, скажем, или не приобретает новый статус, неважно, какой статус он хочет приобрести. Есть вещи, без которых человек может приобрести статус, но эти вещи всё равно нужно сделать. Что. [00:05:19] Speaker A: Это означает? [00:05:20] Speaker B: Давайте подумаем. И вот то, что мы сейчас с вами услышим, это объяснение хасидизма. [00:05:26] Speaker A: На этот вроде бы технический нюанс закона. У евреев во времена храма и у евреев сегодня две разные задачи, две разные миссии в мире. Во времена храма все евреи жили на территории Израиля или близких к ней. Нужно было приходить на все праздники – Шалош, Рагалим, все остальные праздники – в храм. Все евреи приходили. И мы из-за этого могли подниматься на более высокий уровень. И мы в этом. [00:06:00] Speaker B: Видели всю свою миссию. То есть, нам, евреям, вообще сказано быть светочью народов. Мы должны быть светом. [00:06:08] Speaker A: Для всех наций мира. Но. [00:06:10] Speaker B: Как мы это делаем? Сегодня, скажем, конечно, мы имеем позитивное влияние на весь окружающий мир, потому что в каждой стране есть евреи. Мировые религии пошли от нас, от евреев. И столько евреев действительно делают позитивные вещи и так далее. Понятно, что мы влияем на мир через свои действия. Сказано, что в. [00:06:30] Speaker A: Каждой стране мира есть сегодня евреи, или были, по крайней мере, евреи. Сегодня в Сирии, наверное, евреев. [00:06:36] Speaker B: Нет, или в Ираке. Но там были большие еврейские общины? И то, что евреи выполняли там митцвы, то, что евреи выполняли заповеди на этой территории, это помогало вознести в духовном плане эту часть земли. Так что во. [00:06:51] Speaker A: Времена изгнания понятно, как мы влияем на. [00:06:54] Speaker B: Мир вокруг нас. Мы преображаем мир через то, что мы в таком-то месте выполняем митцвы. Вы наверняка слышали много хасидских историй. К Балшемтову шли хасиды. Тогда люди шли. [00:07:06] Speaker A: Пешком через большие расстояния, и они как-то заглудились. Два хасида заглудились. Они не знали, где они находились, и потом они увидели колодец. Было жарко, они решили взять воды из этого колодца попить. Сказали, было Словении. Выпили воды. Потом, сразу после того, как они это сделали, проходил какой-то странец мимо них. Они спросили, как. [00:07:25] Speaker B: Войти в правильном направлении. Он им подсказал, они пошли. Когда они пришли к Балшемтову, Балшемтов сказал им рассказать, как был их путь. Они говорят, что все было хорошо, но вот мы потеряли. [00:07:36] Speaker A: Очень много времени, потому что мы сбились. [00:07:37] Speaker B: С пути, и мы шлялись по каким-то непонятным тропинкам, пока не нашли дорогу. Мы были бы тут у вас раньше. Балшемтов говорит этим. [00:07:45] Speaker A: Хасидам, вы не понимаете. со времён створения. [00:07:48] Speaker B: Мира, этот колодец, и эта земля, и эта вода, которая под этой землёй, не могли быть использованы для чего-то духовного, и они ждали, пока кто-то придёт и сделает митцу там. Вы попили эту. [00:08:00] Speaker A: Воду, вы искали благословение, вы выполнили миссию. [00:08:03] Speaker B: Этого места, и теперь вы пришли ко мне. Вы не потеряли время? Наоборот, вы выполнили то, что никто другой до вас не мог сделать. Бог специально сделал так, чтобы они потерялись. Так вот, это мы всё делаем, когда мы в изгнании, Вы спросите, конечно, Болсёмтов жил на территории современной Украины. Тогда это была Польша. Евреи попали на эти территории только намного позже. Во времена Храма, я вас уверяю, не было ни одного еврея на. [00:08:30] Speaker A: Территории Украины или Польши. Ну не было вот ни одного. [00:08:33] Speaker B: Это я могу гарантировать. Так как же. [00:08:35] Speaker A: Евреи во времена Храма должны были быть. [00:08:37] Speaker B: Светочью для всего мира? Как же они могли позитивно влиять и облагораживать мир через свои. [00:08:43] Speaker A: Заповеди во всём мире? их метод. [00:08:45] Speaker B: Работы был совершенно иной. Они через то, что они сами возвышались, они были настолько духовно высоки, что их работа над собой, их возвышение влияло на всю планету. И поэтому вы, наверное, знаете, что в храме окна были построены не так, как они обычно построены. Обычно наружная часть любого окна уже чем внутренняя, потому что она сделана для того, чтобы свет разливался внутрь помещения. В храме же, наоборот, в храме окна были сделаны таким образом, что наружная часть была шире, чем внутренняя, потому что идея этих окон не была для того, чтобы свет проливался внутрь, а идея была того, чтобы свет духовности храма шёл по всему миру. И евреи, находясь на территории земли Израиля и выполняя свою работу в храме, они могли влиять на весь мир из-за своего возвышенного духовного уровня. Храм был разрушен, и евреи были разбросаны по всему миру. Вы спросите. [00:09:45] Speaker A: Секундочку, а какая связь? Может быть, храм. [00:09:47] Speaker B: Мог быть разрушен, и мы при этом остались бы жить на земле Израиля? Почему мы всё время говорим о том, что после того, как храм был разрушен, евреи были рассеяны по всему миру? А какая связь вообще? Мы могли бы иметь разрушенный храм и оставаться у себя на святой земле? некоторые остались, но очень малое количество. Почему эти две вещи связаны? Потому что после разрушения храма мы уже не были на достаточном уровне, чтобы духовно влиять на весь мир, находясь на своем месте. Нам нужно было находиться на территории и Америки, и Польши, и России, и Узбекистана, и любой другой страны. И мы таким образом теперь. [00:10:25] Speaker A: Выполняем эту работу по-другому. И, кстати говоря, Мы говорили об известном еврейскому юрице Минаше Бен-Исраэль, который был сифарским евреем. Он жил в Амстердаме в XVI веке. И тогда, сразу после открытия Америки, был большой разговор, ехать в Америку или нет. Евреи страдали. [00:10:49] Speaker B: В Европе от антисемитизма. Он сам был. [00:10:52] Speaker A: Сифарским евреем, семья которого бежала из Испании после того. [00:10:56] Speaker B: Как там началась инквизиция. И он был среди евреев, которые страдали в любой стране. В Амстердаме тогда было чуть-чуть получше, но тоже не было очень хорошо. В Восточной Европе были гонения, в Западной Европе были гонения, всюду были гонения евреев. И искали, куда поехать, где евреям было бы спокойно. И многие говорили, что, может быть, стоит ехать в Америку. Это новый континент. Тогда США как страны ещё не было, но это был новый континент, куда многие люди думали поехать для того, чтобы найти спокойствие. Евреи? Но подавляющее число. [00:11:29] Speaker A: Раввинов. [00:11:30] Speaker B: Говорили не ехать. Почему? Потому что в Америке не. [00:11:32] Speaker A: Было благоустроенной еврейской жизни. Не было ЕШИВ для детей, где дети будут получать еврейское образование. Не было кашированной еды. Не было Миквы для того, чтобы. [00:11:39] Speaker B: Пойти в Микву очиститься. Не было общины. Ничего не было. Не было синагоги. Поэтому. [00:11:44] Speaker A: Они были против этого. Беннис Ройл был одним из очень немногих раввинов, которые говорили. [00:11:51] Speaker B: Что Америку нужно ехать. И почему они говорили, что Америку нужно ехать? Потому что он говорил, что для того, чтобы пришел Машех. [00:11:58] Speaker A: То есть для того, чтобы евреи выполнили. [00:12:00] Speaker B: Свою миссию в этом мире, нужно, чтобы евреи были во всех концах этого света. А Америка, даже обе Америки, и северная и южная, были целыми громадными континентами, где евреев еще не было. Он говорил, что нам это нужно делать для того. [00:12:15] Speaker A: Чтобы выполнить свою миссию. И, кстати говоря, именно поэтому первые евреи, которые приехали на американские. [00:12:20] Speaker B: Континенты, были сифардскими евреями. Именно поэтому первые синагоги здесь, в Америке, которые мы видим, древние, самые древние синагоги, назывались «Миквэ Исраэль». Это название основной книги, основной работы вот этого Равина Минаши Бонасро. И они называли эти синагоги по его имени, потому что они были призваны сюда ехать именно им. И, кстати говоря, вы знаете, где была первая синагога на территории современной США? В Техасе. Это еще не было США, но на территории современного Техаса это были сифарские евреи, которые пришли. [00:12:54] Speaker A: Со стороны Латинской Америки. Так вот, евреи должны выполнять свою работу сегодня другим способом, чем мы её выполняли во время храмов. Во время храмов. [00:13:06] Speaker B: Мы могли работать над собой, и наша работа над собой позволяла нам автоматически сиять на весь мир, чтобы весь мир становился лучше. Поэтому евреи не должны были жить в Америке, и в Польше, и в Китае, и в России, и в Германии. А после разрушения храма мы теперь должны защищать рукава и работать. [00:13:26] Speaker A: Напрямую с окружающим миром. Поэтому во времена храма было необходимо привести корбан – жертвоприношение. Что такое жертвоприношение? Слово «корбан» происходит от слова «лекарев». [00:13:40] Speaker B: То есть «приблизиться к Богу». Через. [00:13:42] Speaker A: Жертвоприношение евреи приближались к Богу. Меня люди сегодня спрашивают, как можно приблизиться к Богу через. [00:13:48] Speaker B: То, что я зарезаю корову. В том-то всё и дело. [00:13:50] Speaker A: Мы сегодня это не понимаем. Мы это не понимаем, потому. [00:13:53] Speaker B: Что у нас нет храма. Храм был разрушен, потому что для евреев сегодня невозможно представить, как я могу приблизиться к Богу через это. Бог говорит, если вы сейчас будете принести жертвоприношение, вы просто будете зря переводить скот. [00:14:05] Speaker A: Вам это не помогает духовно? Но во времена храма люди чувствовали, как они. [00:14:09] Speaker B: Приближаются к Богу через жертвоприношение. И поэтому основная миссия евреев была через это. Для того, чтобы стать евреем, нужно было принести жертвоприношение? Потому что в. [00:14:21] Speaker A: Этом была основная миссия евреев? Сейчас же у нас храма нет, поросели по всему миру. Евреи выполняют свою миссию другим способом. [00:14:30] Speaker B: Напрямую работая с окружающим миром. делая митцвы, выполняя митцвы с материальными предметами, которые находятся во всем мире, изготовлены во всем мире. И поэтому сегодня для того, чтобы еврею выполнять свою миссию. [00:14:43] Speaker A: Мы не должны приносить жертвоприношения. Теперь понятно. [00:14:47] Speaker B: Почему отсутствие жертвоприношения сегодня не останавливает желающего. [00:14:51] Speaker A: Перейти в еврейство от. [00:14:52] Speaker B: Того, чтобы он стал евреем. То есть человек может стать евреем без жертвоприношения, потому что он будет выполнять все равно миссию еврея. Уже как евреи выполняют эту миссию сейчас. И когда придет наш шеф, он должен будет прийти из жертвоприношения. Почему? Потому что тогда наша миссия уже снова будет другая, какая она была во время первого и второго храма. [00:15:16] Speaker A: Когда будет построен теней храм. [00:15:17] Speaker B: Надеюсь, это будет очень скоро. Вот тогда он прийдет из жертвоприношения, потому что тогда наша. [00:15:21] Speaker A: Миссия уже будет совершенно другая. Но есть здесь ещё одна интересная вещь. Мы с вами читаем утренние благословения в Сидуле, в молитвенке. И там есть благословение на Тору. Мы говорим Богу спасибо за то, что он дал нам Тор. Но мы не говорим спасибо за то, что ты нам дал Тор в прошедшее время. Мы говорим спасибо за то, что ты нам даёшь Тор. Ну что, Бог говорит, что. [00:15:48] Speaker B: Нам дает Тору каждый день. То есть. [00:15:50] Speaker A: Так же, как когда мы вызываем кого-то к чтению Торы, он говорит благословение на. [00:15:55] Speaker B: Тору, он говорит «Барух ата ашем», но «тен ха Тора» – «дающий». [00:16:01] Speaker A: Не «давший», а «дающий нам Тор». То есть, дарование Торы происходит каждый день. Почему это? Что это означает? Это можно понять на очень многих уровнях. В. [00:16:10] Speaker B: Частности, то, что Тора – это живой. [00:16:12] Speaker A: Документ, а не просто старая книга. [00:16:14] Speaker B: Которая написана когда-то и сидит на полке. Тора – это. [00:16:17] Speaker A: Живой документ, который актуален и важен сегодня также. Но кроме этого, есть ещё одна важная вещь. Так же, как дарование Торы сделало нас евреями тогда, то, что Бог сегодня даёт нам Тору, это делает нас евреями сегодня. Мы знаем, что когда мы читаем. [00:16:37] Speaker B: Внутреннее благословение, одно из благословений – это «Спасибо тебе, Бог, за то, что ты. [00:16:42] Speaker A: Меня не сделал неевреем». И это очень странное выражение. [00:16:46] Speaker B: Мы не говорим «Спасибо, что ты меня сделал неевреем». «Не сделал неевреем». [00:16:49] Speaker A: – это двойное отрицание, и наши мудрецы поясняют, почему это. Потому что на самом деле мы говорим, что то, что в контексте, у нас. [00:16:57] Speaker B: Есть три благословения. «Спасибо, что ты меня не сделал неевреем». Спасибо за то, что ты меня не сделал рабом. И потом мужчины говорят, спасибо, что ты меня не сделал женщиной. Не сделал рабом, понятно, рабство все понимает плохая вещь. Благословение, что ты мне не сделал. [00:17:13] Speaker A: Неявлением, что ты мне не сделал женщиной. [00:17:15] Speaker B: Кажется совершенно непонятным. Представляете, мужчина встает и говорит, спасибо, что ты мне. [00:17:18] Speaker A: Не сделал женщиной. Многие почитают это, скажут. [00:17:20] Speaker B: Иудаизм пренебрегает женщинами, иудаизм смотрит вниз на женщин, как и так. Мужчина говорит, что он. [00:17:25] Speaker A: Не сделал женщины. Понимание этих трех. [00:17:28] Speaker B: Благословений важно, потому что они идут именно в этом порядке. Мы знаем, что у женщин меньше заповеди. [00:17:34] Speaker A: Чем у мужчин. Женщины не. [00:17:36] Speaker B: Обязаны в выполнении любой заповеди, которая связана. [00:17:39] Speaker A: С определенным временем. Именно поэтому женщины не обязаны молиться. [00:17:42] Speaker B: Три раза в день, потому что молитва имеет определенное время. Именно поэтому женщины не обязаны носить цицит, потому что цицит мы носим только в течение дня. [00:17:50] Speaker A: И так далее. То есть есть. [00:17:53] Speaker B: Целый ряд заповедей, которые к женщинам не относятся. Это. [00:17:56] Speaker A: Первое. То есть у мужчин больше заповедей, чем у женщин. Потом у нас. [00:18:01] Speaker B: Есть категория рабов. У рабов еще меньше заповедей, чем у женщин, и тем более, чем у. [00:18:08] Speaker A: Еврейских мужчин. Раб имеет определенные. [00:18:11] Speaker B: Заповеди, не имеет другие заповеди. Нееврей имеет. [00:18:14] Speaker A: Еще меньше заповедей. У неевреев. [00:18:16] Speaker B: Мы знаем, 7 заповедей, а у нас у евреев 113. И мы говорим благословение в этом порядке именно потому, что мы хотим сказать Богу спасибо за все те заповеди, которые он нам дал. И мы говорим спасибо, что меня не сделал человеком с меньшим количеством заповедей, не сделал человеком с еще меньшим количеством заповедей. Мы не говорим о том, о, спасибо, что меня сделал рабом, я свободный. [00:18:36] Speaker A: Человек, теперь я могу бегать и. [00:18:38] Speaker B: Делать все, что угодно. Мы не это имеем в виду. Мы имеем в виду количество заповедей, которые человек имеет. Так вот, у нас есть. [00:18:45] Speaker A: Заповедь. Спасибо тебе Богу, что ты мне не сделал неевреем. Это потому, что у нас у. [00:18:50] Speaker B: Евреев больше заповедей. Поэтому, кстати говоря, это сформулировано таким образом, что ты мне не сделал неевреем. Не говори, что ты мне сделал неевреем, что ты мне не сделал неевреем, что ты мне не сделал человеком с. [00:19:00] Speaker A: Меньшим количеством заповедей. Так вот, то, что мы говорим эту завтракать каждое утро, что ты меня не сделал не еврей, это потому, как наши мудрецы говорят, что мы знаем, что когда человек спит, часть его души уходит из его тела. [00:19:15] Speaker B: В Каббале говорится, что сон – это как одна шестьдесятая смерти. Часть души человека отделяется от его тела, и когда она возвращается, о, так моя еврейская душа снова ко мне возвращается. о, моя еврейская душа снова ко мне вернулась, я должен сказать спасибо. Поэтому я говорю спасибо, что мне. [00:19:35] Speaker A: Сделан еврей, потому что я снова сейчас ощутил мою еврейскую душу. И теперь мы. [00:19:42] Speaker B: Понимаем, что мы, на самом деле, каждое утро, как будто мы, перешедшие в. [00:19:45] Speaker A: Еврейство, каждое утро заново. Каждое утро мы заново принимаем юдаизм, просыпаясь. Поэтому мы и говорим о Деане Лефанеха, благодаря тебе, Бога, что ты мне. [00:19:56] Speaker B: Принял душу, чтобы поблагодарить Бога, что он мне вернул эту душу. Потому что если бы я проснулся мёртвым, было бы очень. [00:20:01] Speaker A: Плохо. Если я проснусь мёртвым, это для. [00:20:04] Speaker B: Меня испортит весь день. И вот теперь. [00:20:07] Speaker A: Я понимаю, секундочку, а что если я. [00:20:12] Speaker B: Вот такой вот еврей родился, И я недостаточно работаю над собой, я не. [00:20:19] Speaker A: Дошёл до того уровня еврейского духовного совершенства. [00:20:23] Speaker B: Которое я бы хотел. Я ещё не выполняю этот запрет, я ещё то чуть-чуть не делал, я ещё я вчера то сделал то. [00:20:28] Speaker A: Неправильно, я позавчера сделал то неправильно, я ещё не всё знаю. Что мы видим из этого? Мы сегодня евреи все не находимся на таком уровне, на. [00:20:37] Speaker B: Котором мы должны были быть, поэтому мы. [00:20:38] Speaker A: Не можем приносить жертвоприношения. Но даже без. [00:20:42] Speaker B: Жертвоприношений. [00:20:43] Speaker A: Даже не находясь на этом уровне, я всё равно. [00:20:45] Speaker B: Еврей. Почему? Потому что моя миссия – это работать с миром напрямую. Что мне нужно сделать? Мне нужно просыпаться утром и думать о том, какой я плохой, что я ещё не сделал то, я не доделал это, я ошибся в этом, я неправильно сделал так, я сегодня не знаю, сделаю ли. [00:21:00] Speaker A: Я всё правильно. Мне нужно просыпаться, начинать. [00:21:03] Speaker B: Работать с окружающим меня миром. Потому что. [00:21:07] Speaker A: В этом наша миссия сегодня. И это правда, что мы сегодня несовершенны. Одна. [00:21:14] Speaker B: Из важных вещей. [00:21:15] Speaker A: Которые юдаизм учит нас, что это окей быть несовершенным. Люди любят. [00:21:22] Speaker B: Идеалы. Люди любят быть такими. [00:21:25] Speaker A: Как они себя предполагают в лучшем свете. Люди хотят видеть себя идеальными. Кстати говоря. [00:21:32] Speaker B: Это интересная вещь, что реформистский иудаизм распространился. [00:21:37] Speaker A: Именно в Америке именно поэтому. [00:21:39] Speaker B: Потому что людям было тяжело жить, думая. [00:21:44] Speaker A: Что они поступают как-то неправильно. Если я знаю, что в субботу водить машину нельзя, я могу ходить. [00:21:52] Speaker B: В синагогу, где мне будут говорить, что водить машину в субботу нельзя. Но я понимаю, что это. [00:22:01] Speaker A: Нельзя. Я понимаю, что это плохо. Почему я. [00:22:04] Speaker B: Пока всё это делаю? Это я не забыл, где я это делал. Или я могу создать свою личную работу, где я скажу, водить машину в субботу можно. Так же будет жить намного проще. Я буду соответствовать своему идеалу. Так. [00:22:15] Speaker A: Жить намного проще. Тор говорит нам. [00:22:18] Speaker B: Это окей, не соответствует своему идеалу. Нужно к нему стремиться. [00:22:21] Speaker A: Это правда. Но если вы вашего идеала. [00:22:24] Speaker B: Еще не достигли, это окей. И вот это то, что нас учит, то, что можно быть евреем, не принося жертвоприношения. Жертвоприношения для тех, кто уже достигли. [00:22:35] Speaker A: Самом высоком уровне. Это окей. Вы можете быть евреем. [00:22:38] Speaker B: Не принося жертвоприношения. И когда приношение, вот тогда мы достигнем нашего идеала. И тогда все те, кто сегодня выполняют всю. [00:22:45] Speaker A: Эту работу, не достигшие своего идеала, вот. [00:22:48] Speaker B: Тогда они все достигнут. [00:22:49] Speaker A: Идеала. И, кстати говоря, именно поэтому, вы знаете, что такое привет машеях? Мы не будем. [00:22:53] Speaker B: Принимать уже никого, кто хочет прийти в еврейство, вы знаете об этом? Тот, кто перешел в еврейство, они остаются евреями, но новых мы не будем принимать, когда привет машеях. [00:23:03] Speaker A: Так же, как во времена царя Давида и царя Соломона не принимали. Почему? Когда человек приходит в еврейство, мы должны быть уверены, что он это делает искренне из-за того, что он ценит духовную часть еврейства. Евреи – это гонимый народ, у которого всегда во всех странах, к сожалению, они встречали семитизм, были проблемы. И сегодня, когда мы помогаем кому-то прийти в еврейство, еврейский суд все время говорит ему. [00:23:32] Speaker B: Что смотри, сегодня мы живем, слава богу, в западном мире, где Ну, антимитизм мы. [00:23:36] Speaker A: Встречаем, но, по крайней мере, нас пока еще не убивают. [00:23:38] Speaker B: Что уже хорошо. Как моя бабушка всегда говорила, зол зе синагога зол исчепан. Пусть они нас ненавидят, главное, чтобы не трогали. Так вот, нас немножко ненавидят кто-то там, но, по крайней. [00:23:48] Speaker A: Мере, слава богу, не трогают. Но мы говорим человеку. [00:23:51] Speaker B: Который приходит в еврейство. Ты должен понимать, что исторически этот период – это аномалия. И ты должен понимать, или ты должна понимать, что евреям быть может быть опасно. И человек может прийти в еврейство только, если он на это готов. Когда придёт Машех, тогда уже евреям будет быть выгодно, потому что все народы будут видеть духовный уровень евреев и духовный уровень еврейства, и тогда евреи будут жить уже в безопасности. Так откуда мы тогда знаем, что тот, кто хочет перейти в еврейство, делает это искренне? И поэтому. [00:24:24] Speaker A: Когда. [00:24:24] Speaker B: Придёт Машех, мы уже тех, кто хотят перейти в юдаизм, принимать не будем. Извините. Если кто-то из ваших знакомых думает о.