Не ходячий товар

[00:00:00] Вы, наверное, знаете известную историю о том, как американец заходит в советский продуктовый магазин во времена застоя и спрашивает, есть ли у них чёрная икра. [00:00:14] И продавец говорит этому американцу, подождите, пожалуйста, секундочку. [00:00:20] Этот американец недоумевает, потому что он только что выстоял в большой очереди, чтобы попросить свою чёрную икру. [00:00:26] Продавщица послужила следующего покупателя. [00:00:29] Он терпеливо ждёт, вежливый же всё-таки. [00:00:32] Вот, в конце концов, он уже совершенно не удумевает, говорит, извините, я уже спросил у вас о чёрной икре некоторое время назад, вы мне до сих пор не отвечаете, вы обслужили уже, наверное, пять покупателей. [00:00:45] Есть у вас чёрная икра или нет? [00:00:47] Эта продавщица поворачивается к американцу и говорит, вот вы сейчас видите, как я обслужила пять покупателей, правильно? [00:00:56] Хоть один из них спросил чёрную икру. [00:00:59] Американец говорит, нет. [00:01:00] Ну зачем бы мы в нашей прогрессивной экономике продавали бы такой неходячий товар? [00:01:07] Мы сегодня с вами будем говорить о неходячем товаре. [00:01:11] В главе Эйкев рассказывается о том, как Моисей описывал то, как он работал над изваянием вторых скрижалей. [00:01:22] И когда он взял вторые скрижали, когда он взял камень для вторых скрижалей, который мы знаем был Софир, что сказано, что Бог специально ему сказал «возьми себе этот камень и завояй из него скрижаль». Это было указание Бога. Но почему Бог говорит Моисею «возьми себе»? [00:01:43] Можно было бы сказать просто «возьми». Что значит «себе»? Почему Бог говорит, что Моисей взял это «себе»? [00:01:49] Богу просто нечего было больше говорить. Бог решил похохмить немножко, я понимаю, но Бог это ситом не был. [00:01:56] Поэтому каждое слово в творчестве что-то должно значить. [00:02:00] И вот мудрецы задаются вопросом, что же означает, что было сказано Моизею «возьми себе»? [00:02:07] И одно из пояснений – это то, что Бог сказал Моисею, чтобы тот взял этот камень, из него извоял скрижал Елизавета. Это означает, что все осколки, всё, что остаётся, когда он заканчивает скрижали, то есть всё, что было снято с камня, когда камень закончен, остаётся ему. [00:02:32] Это была его награда за работу. И сказано, Моисей таким образом имел много драгоценного камня, сафира. [00:02:40] Моисей, таким образом, мог стать богатым человеком. Бог хотел позволить Моисею на этом заработать. [00:02:47] Теперь задаётся вопрос. [00:02:49] Вот такой следующий вопрос. [00:02:51] В последней Мишне, в трактате Баба Кама, где говорится о законах бизнес-отношений между людьми, Говорится следующее. [00:03:04] Если работник выполняет для тебя какую-то работу из твоего материала. То есть, тебе нужно пошить брюки, и ты принес полотно швея. [00:03:17] Или тебе нужно построить что-то из дерева, и ты принёс доски тому, кто это строит. [00:03:25] Что остаётся с обрубками или отрезками этого материала? [00:03:31] Что с ними делать? И в Мишне говорится, если это маленькие кусочки, и там отдельно, конечно, я спорю, что начать маленькие, но давайте сейчас не будем в этом вдаваться. Если это маленькие кусочки, из которых ничего больше нельзя сделать, тогда они могут оставаться у работников. Если же это большие кусочки, то это нужно вернуть хозяину. Это вполне разумно. То есть, если я приношу доски для построительства, например, штендера для меня, мы хотим сделать новый штендер, новый подиум, и я приношю человеку, который работает под деревом, доски для этого. Если у него там маленькие обрубки, то они ему не нужны. Но если вдруг у него остается целая доска или половина доски, я хочу ее взять назад. Я из него сделаю следующий штендер. [00:04:18] Так, секундочку. [00:04:20] Если следовать этому закону, а мы знаем, что Бог сам следует всем законам, которые он нам даёт, то тогда получается, что Моисей мог оставить для себя осколки этого камня Сафира в любом случае, потому что это были маленькие осколки. [00:04:38] И они, конечно же, по еврейскому закону могут принадлежать ему. Так в чём вообще вопрос? Зачем Бог должен был говорить Моисею «возьми себе», имея в виду, что он может себе оставить эти обрубки, осколки, камни? [00:04:52] Моисей по еврейскому закону, который он же передал всем евреям от Бога, уже должен знать, что он имеет право оставить себе все эти осколки. [00:05:01] Вроде всё замечательно. Так зачем тогда нужно отдельно писать? [00:05:06] Мишна была написана позже, чем Пятикнижие, но она была написана на основе самого Пятикнижея, и Мишна записала то, что Моисей имел в виду, давая нам Пятикнижие. Мы хорошо знаем историю о том, как Моисей видел на горе Синай Ему Бог показал, как рабе Акива преподавал своим студентам, объясняя каждую коронку, которая написана на свитке Торы, что, конечно же, является частью устной Торы. [00:05:37] И ученики рабе Акива спрашивают его в его классе, откуда ты это знаешь? И рабе Акива говорит, это то, что Моисей передал нам по нашей традиции. И Моисей увидел это, в будущем, когда он был на горе Синай. То есть мы знаем, конечно же, что Мишна была написана только фиксируя то, что Моисей имел в виду давая пяти книжек. Поэтому, конечно же, Моисей все эти законы знал. [00:05:59] И теперь есть еще одна деталь, что Талмуд говорит интересную вещь, что если это о чем-то другом говорится, мы не знаем, но в отношении именно камня Тот, кто вычеканивает на камне, может оставить себе все остатки камня. [00:06:20] И почему Талмуд говорит это? Потому что логично, что материал, полотно или дерево, из него что-то можно построить. А если остался маленький осколок камня, ну, что ты из него сделаешь? [00:06:32] Поэтому Талмуд, по крайней мере, согласно одному мнению, говорит, что, может быть, вообще, в любом случае, то, что ты делаешь из камня, вообще можно себе оставлять. [00:06:44] И теперь возникает вопрос, зачем же Богу говорить Моисею возьми себе? [00:06:51] И тут поднимается еще одна деталь. [00:06:55] Сказано, что если ты работаешь в своем доме или у себя в цеху, в своем шапе, то все законы распространяются. [00:07:05] А если ты пришел в дом заказчика и ты работаешь там, то тогда, сказано, все отходы должны оставаться там. Ты у него дома. Ты пришел со своим инструментом, со своим инструментом и уходишь. Ничего с собой не забираешь. [00:07:20] И мы знаем, что весь мир принадлежит Всевышнему. [00:07:25] А-а-а. То есть, может, поэтому Моисей не имел права забирать осколки. [00:07:31] Потом поднимается еще следующий вопрос. [00:07:33] Может быть есть разница между драгоценными камнями и простыми камнями? Простой камень, который используется для обыкновенных статуй, дешевый камень, и вот в Петербурге сколько там Львов, Атлантов, простые камни, Эти простые камни, они ничего не стоят, если это маленький осколок. Так эти осколки ты можешь забирать с собой. А вот драгоценные камни – это что-то серьёзное. [00:08:04] И Рэби Мораш отвечал на этот вопрос именно таким образом. [00:08:10] Рэби Мораш говорил, Пятый Бабический Рэби, что сафир – это драгоценный камень. Осколки драгоценного камня – это не то, что осколки обыкновенного камня. С ними, может быть, закон будет совершенно по-другому. [00:08:24] Поэтому Бог должен был сказать Моисею «возьми себе», что он имеет право это себе взять. [00:08:30] Хасид Рабби Маараша Прашбац задает Рабби Маарашу прямо там вопрос, когда Рабби Маараш сказал об этом. Он говорит «Рабби, Но ведь для Бога-то, что сафир, что обыкновенный камень, что щебёнка, что золото, что бриллианты, для Бога-то всё одно и то же. Для Бога всё обыкновенные камни. Рыба в мороженое взяла. Нет, нет, нет. [00:08:53] Бог оперирует по законам этого мира. Скрижали были даны здесь, в этом мире. Скрижали были даны на земле. [00:09:01] И Моисей работал на земле. И законы, все заповеди были даны на земле. Поэтому Моисей следует законам, которые здесь на земле, и Бог сам следует законам, которые на земле. Поэтому мы оцениваем материал не потому, что он на небесах для Бога, а потому, сколько это стоит здесь. [00:09:18] Секундочку. [00:09:19] Но у нас еще остался один вопрос, на который мы не ответили. [00:09:23] Весь мир принадлежит Богу. [00:09:26] И Моисей работает здесь, вычеканивает скрижали из камня. Он-то вычеканивает скрижали из камня. На территории работодателя он ничего не имеет права брать с собой. Вот поэтому Бог должен был сказать Моисею – возьми себе. Вот теперь мы понимаем, почему Бог должен был сказать Моисею – ты можешь взять себе. [00:09:49] Это то, что мы увидели с легальной точки зрения. Мы объяснили с легалистичной точки зрения, почему Бог должен был отдельно сказать Моисею, возьми себе эти осколки. [00:10:06] Но мы по пути увидели интересную деталь, касающуюся именно камней. [00:10:13] Можно ли брать осколки камней, даже если они большие, себе? [00:10:20] Можно ли работник оставлять их себе, если даже он работает на своей собственной территории? Он работает у себя в мастерской, и у него есть осколки от камня. И мы упомянули, что в Талмуде есть одно мнение, которое говорит, что осколки камня можно себе оставлять в отличие от полотна или дерева, или чего-то другого. [00:10:43] мы углубимся сейчас именно в этот спор. [00:10:47] У нас есть «Мишна». «Мишна» – это книга, которая записана рабе Иуданоси из дебатов мудрецов его времени, начала новой эры. [00:11:00] И рабе Иуданоси хотел, чтобы все стороны еврейской жизни были охвачены и все законы были записаны, и поэтому он сформировал свою книгу как споры между мудрецами, И, конечно же, эти мудрецы часто с друг другом не спорили, они часто друг с другом не виделись, они жили в разные поколения. Раби Игуда Анаси записал их дебаты, записал их мнение как спор для того, чтобы предоставить нам разные позиции, разные взгляды на один и тот же закон. [00:11:35] И, конечно же, Рабби Иуда Ана-Си не хотел повторяться. [00:11:39] Каждый закон или каждая деталь закона должна была быть записана только один раз. Но мы хорошо понимаем, что было намного больше высказываний мудрецов и было намного больше мнений каждого закона, больше, чем записано. Рабби Иуда просто их не включил в книгу Мишны, просто потому, что они уже были где-то упомянуты. [00:12:00] И из того, что не было включено в Мишну, были составлены отдельные книги. [00:12:08] Одна из них – это Тосефта, и вторая из них – это Брайта. [00:12:15] В чём между ними разница? [00:12:16] Тосефта – это то, что сам Раби Гуда-Анаси преподал своему основному ученику Раби Хия. [00:12:24] Он хотел своим учеником оставить те учения, которые не вошли в Мишну. [00:12:29] Он преподал ему то, что он не включил в Мишну, чтобы оно осталось в еврейской общине, и раби Хия потом это записал, и это стала книгой Тесефты. [00:12:40] Потом, кроме этого, была ещё одна книга – Брайта. [00:12:44] Брайта – это книга законов, которые не вошли в Мишну. [00:12:50] Они не были составлены рабами Иудеи самим. [00:12:54] Она была основана другими раввинами. Почему? [00:12:56] Потому что это было основано раввинами, которые жили в Вавилонии. [00:13:01] Равиуда жил в земле Израиля. [00:13:04] Мечта была записана в земле Израиля. [00:13:06] Раби Иуда жил в земле Израиля, Раби Хия вместе с ним жил в земле Израиля, так что понятно, все записано в Тосефте, это было записано в земле Израиля. Мы знаем, что еще со времен первого храма, разрушения первого храмов, в Вавилоне оставалась еврейская община. [00:13:20] В Вавилоне было много также ешив. [00:13:22] Во времена второго храма в Вавилоне была предоставившаяся еврейская община, и там тоже были ешивы. [00:13:30] И в этих яшивах тоже изучали законы мудрецов Мишны, которые были в земле Израиля. [00:13:37] И у нас остались их записи. [00:13:40] И эти записи называются «брайта». «Бра» на арамейском языке значит «вне». И слово «брайт» может быть понято двумя способами. «Брайт» – это то, что как бы осталось вне Мишны. [00:13:51] Но «брайт», это тоже часто аллегорически называется по слову «бра», потому что это было то, что вне земли Израиля. [00:13:59] То есть это то, что снаружи. [00:14:02] И в Талмуде очень часто упоминается и Тосефта, и Брайта. И, кстати, Брайта упоминается чаще. У нас, видимо, просто больше материала Брайты, потому что в Вавилоне было больше мудрецов, которые каждый из них записывали. А Тосефта – это только то, что Раби Йогуда преподавал Раби Хи. [00:14:18] И в Талмуде присутствуют и Тосефта, и Брайта. [00:14:22] И, как мы видим, в отношении того, можно ли себе оставлять осколки камней, после того, как ты закончил извоёвывая скульптуру, которую тебе нужно, которую тебе заказали, есть разные мнения между именно Брайтой и именно Тосефтой. [00:14:38] То есть спор Талмуда берётся ещё с поколения до них, с поколения Мишны, и в Брайте сказано, что работник может всегда оставлять у себя осколки камней, А в ТОССЕФТЕ говорится, что мы должны относиться с камнями так же, как с материалом для пошития одежды, так же, как с брёвнами или досками и так далее. [00:15:05] В чём же разница? [00:15:07] Почему в ТОССЕФТЕ у нас есть такой закон, а в БРАЙТЕ у нас есть такой закон? [00:15:12] И всегда, когда в Талмуде есть спор между мудрецами, то первое, что хочет сделать Талмуд, если это является возможным, это утрести их спор, объясняя, что на самом деле они не спорят, они говорят о разных ситуациях. [00:15:28] То есть, иными словами, если у нас будет два человека, и один скажет, что у Рави Билинского серая машина, другой скажет, что у Рави Билинского белая машина, и будет спор, какая машина у Рави Билинского, то тогда придёт кто-то и скажет, знаете что, на самом деле у Рави Вилинского есть серая машина и у его жены есть белая машина. Иногда он приезжает на машине его жены, о, всё, мы утрясли спор. Спора нет. [00:15:54] Это отдалённый пример. [00:15:57] И Реви, наш Реви, львовский Реви, приводит этот спор между Тосефтой и Брайтой. И он объясняет, что на самом деле спора в законе нет. [00:16:09] Есть спор только в приложении этого закона в разных ситуациях. То есть в разных ситуация один и тот же закон применяется разными способами. [00:16:19] В чем разница между Тосефтой и Брайтой? [00:16:24] Брайта записана в Вавилоне. [00:16:26] То сев записано в земле Израиля. В чём разница между стилем строительства в этих местах? [00:16:34] В Израиле, мы знаем, всё и сегодня построено из чего? Из камня. [00:16:39] Иерусалимский камень известный. Сегодня он известен во всём Иерусалими, в центре Иерусалима. Все дома построены из этого иерусалимского камня. [00:16:49] Здесь, когда хотят построить что-то большое, красивое в синагогах, в еврейских учреждениях, привозят писарь на Иерусалимский камень. [00:16:57] В Израиле много камней, и всё строится из камней. [00:17:01] Поэтому в Израиле камень – это строительный материал. [00:17:05] Камень в Израили имеет ценность. [00:17:09] А что касается Вавилона, мы знаем, что в Вавилоне камней нету, там земля такая, там нету камней в земле. [00:17:16] Поэтому, кстати говоря, когда мы читаем о Вавилонской башне, Вавилонскую башню ставили после потопа Ноаха. Вавилонскую башню строили из чего? [00:17:27] Из кирпичей. [00:17:29] Кирпичи делают в тех местах, где нет камней. Именно поэтому, кстати говоря, когда евреи были в изгнании в Египте, их работа сначала в том, чтобы строить кирпичи. Почему? Потому что в Египте также нет камней. [00:17:42] В Египте земля, там в ней камней нету, поэтому нужно изготовлять кирпичи. Кирпичи – это вручную сделанные камни, по сути дела. [00:17:51] И их делают только там, где нету камней, потому что если здесь камни уже по природе, так кирпичей делать не нужно. Кирпичи изготовляют в тех местах, где нету камней. [00:18:02] Так вот, в Вавилоне камней нету. Поэтому в Вавилоне никакое строительство не ведется из камней. [00:18:08] Поэтому в Вавилоне камни – это не ходячий товар. [00:18:12] Так же, как чёрная икра в Советском Союзе. [00:18:15] Ну, кроме этого, ещё чёрная икра не кошерная. Вы понимаете, что в Союзе не было чёрной икры просто потому, что государство беспокоилось о том, чтобы евреи не нарушали бы законы кошера. Это была единственная причина, почему в Советском Союзе не было чёрной икры. [00:18:28] Поэтому, когда в Вавилоне оказывались камни... В Вавилоне вдруг оказался камень. [00:18:34] Что ты с ним будешь делать? В Вавилоне из камней ничего не строят. Оказалось, один камень, два камня, даже груда камней, ты из них ничего не построишь. Чтобы построить дом, чтобы построить здание, нужно очень много камней. [00:18:44] Один-другой камень, там ничего не стоит. [00:18:47] Поэтому, говорит Реби, мы понимаем, в чем разница между написанным в Тос-Эфте и написанным в Брайте. [00:18:55] Тос-Эфте, которое написано в земле Израиля, В Израиле камень – это что-то ценное. Поэтому в Израиле пишется, что с камнями нужно обращаться так же, как с любыми другими материалами. Маленькие осколки камня ничего не стоят, ты из них ничего не сделаешь. Но большие осколки камня ты не имеешь права оставлять, потому что они могут пригодиться хозяину. [00:19:16] А в Вавилоне камни ни для чего не нужны. [00:19:20] Поэтому, если ты делаешь скульптуру, то ты можешь оставлять у себя и большие осколки, и маленькие, потому что большие осколки тоже никому не должны пригодиться. [00:19:29] И, кстати говоря, одна помарка – это всё, если тебе работодатель твой ничего заранее не оговорил. [00:19:36] Мы говорим о том, как люди должны поступать по умолчанию. [00:19:41] Что происходит в данном случае? [00:19:43] Моисей изготавливает двое скрижалей. [00:19:47] И где он делает это? В пустыне. [00:19:51] В пустыне есть камни, как в земле Израиля, или нету камней, как в Вавилоне? [00:19:56] Это пустыня, там камней нету. Это не ходячий товар. [00:20:00] Мы знаем, когда евреи путешествовали по пустыне, то там были кочевники, там были продавцы, там были люди, которые путешествовали из одной стороны в другой, ходили, продавали товар. Они, может, продавали еду, может быть, не продавали какие-то драгоценности. [00:20:14] Камни для построения домов они по пустыне не влокли с собой, я вас уверяю. [00:20:21] Поэтому на горе Синай Бог чудесным образом обеспечил для Моисея такие большие глыбы сафира. [00:20:29] Но кроме этого, на горе Синай, в пустыне, камень – это был неходячий товар. Тогда и большие части, и маленькие должны были остаться Моисею. [00:20:45] Но в том-то всё и дело. [00:20:48] Это всё касалось ситуации, если бы это был обыкновенный камень. [00:20:53] Но так как это был драгоценный камень, с драгоценным камнем ситуация другая. Если мы покупаем бусы, и там есть сафир, там глыб сафира нигде не продают. Продают маленькие-маленькие камушки, поэтому сафир имеет ценность даже в пустыне. [00:21:12] Даже когда Моисей изготавливает в том месте, где для камня применения нету, то есть, по идее, камень должен был бы оставаться в владении Моисея, но так как это драгоценный камень, то поэтому, по идее он должен идти назад хозяину. [00:21:30] Если он должен идти назад хозяину, теперь Бог говорит Моисею, ты можешь их взять себе. Бог их отдаёт Моисеи. [00:21:40] Мы с вами только что изучили небольшой отрывок из талмудических изощрений, касающихся этого закона. [00:21:50] Но у этого всего есть также и духовная сторона. [00:21:53] Теперь мы с вами изучим то, что хазидизм говорит об этих легалистичных изощрениях. [00:22:01] Интересная вещь, на которую мало кто обратил внимание. [00:22:05] Когда Моисей изготавливает вторые скрижали, то Бог ему специально говорит, ты можешь оставить у себя осколки. [00:22:15] А что было во время изготовления первых скрижалей? [00:22:18] Почему во время изготовления первых скрижалей мы нигде не читаем, что это было сказано? Если бы что-то подобное было сказано во время изготовления первых скрижалей, то Моисей мог бы уже понять, что тоже самое будет во время изготовление вторых скрижалей. Но мы ничего не видим и не читаем, чтобы что-то подобное было сказано Моисею во время первых скриажалей. Так что же было во время первых скрижалей? Мог Моисей держать у себя их осколки или нет? [00:22:39] О-о-о-о! Во время первых срежали и осколков не было! Во время первых срежали, и Бог сам их сделал! [00:22:47] Они уже были готовые! [00:22:50] И вот здесь вот есть очень важная историческая заметка для нас. [00:22:58] Мы хорошо знаем, что сегодня наша Тора в своей целостности состоит из пяти книжек, книг пророков и книг писания. [00:23:08] Это то, что называется письменная Тора, Танаха. [00:23:12] И кроме этого, как мы уже упомянули, есть то, что называется устной Торой. Это Мишна, это Гмара, которые вдвоем составляют Талмуд. [00:23:21] Потом, у этого Талмуда есть много комментариев. [00:23:24] Потом у нас есть, например, книга Рамбама, Мишне Турак, которая является эндоклопедией еврейского закона. [00:23:31] Потом у нас есть Шульха Нарух, Тур и Шульха Нарух, это книги еврейского закона. [00:23:36] И к ним еще очень много пояснений и так далее. [00:23:40] И у нас это все называется устной торой. [00:23:44] У нас есть письменная тора и у нас есть устная тора. И устная тора – это пояснение к письменной торе, которое идёт в основном через вопросы и ответы, и дебаты. [00:23:56] Почему? Потому что нам очень часто напрямую из письменной торы непонятно, что делать. [00:24:04] Как я это часто говорю в моих разговорах с людьми, которые пытаются понять, как еврейство устроено, я говорю, мы, ордоксальные евреи, мы не живем по пятикнижию, мы живем по слову еврейского закона, который построен на пятикниже. [00:24:23] В пятикнижнике сказано «глаз за глаз», но мы знаем, что в нашей традиции есть специальное учение, говорящее, что Моисей нам сказал, как интерпретировать, когда он записал «глаз за глаз», как мы должны это понимать. [00:24:37] И мы живем согласно тому, как Моисей передал, как мы должны интерпретировать записанное им. И если бы не Мишная, не Талмуды, не Рамбамы, не Туры, не Шухана-Рух, то мы бы не знали всех этих пояснений, мы бы сами до них не могли догадаться. Почему? [00:24:55] Ну, вот такие мы не догадливые. [00:24:57] Если бы мы были на уровне Моисея, если бы мы были на более высоких духовных и интеллектуальных уровнях, тогда мы бы могли всё это сами понимать. Но мы это не понимаем, поэтому нам нужна и Мишная, и Геморрая, и все остальные книги. [00:25:09] И это всё у нас сегодня только из-за того, что нам были даны вторые скрижали после первых, которые были разбиты. [00:25:19] Если бы первые скрижали не были разбиты, то тогда у нас была бы только письменная Тора, только пятикнижия, потом книги пророков, книги Писаний. [00:25:31] И нам бы не нужны были Мишна, Гмара, Рамбам, Шульхан Рух. Нам бы всё это не нужно было. Мы бы были на достаточном духовном уровне, чтобы понимать из пятикнижия, как всё это должно работать. Вот тогда бы мы жили по пятикниже, потому что нам даже не нужно было бы интерпретировать это. Мы бы знали, когда сказано «глаз за глаз», мы бы сами уже понимали, что это означает напрямую, что «глаз за глаз» означает деньги, которые стоят. Выбитый глаз. Нужно заплатить за выбитый глаз. И мы бы уже тоже знали, как определять стоимость этих денег и так далее. [00:26:05] Мы бы это знали. [00:26:07] Но из-за того, что евреи совершили грех затворить лица, духовный уровень евреев моментально упал. [00:26:15] И поэтому нам нужны были потом вторые скрижали, которые были на более низком духовном уровне. [00:26:22] И когда мы получили вторые скрижали, вот тут уже нам всё не было очевидно, понятно из этих скрижалей. И тогда нам нужно теперь изучать, как же мы можем понять из Пятикнижия все правильные законы, которые Моисей имел в виду, записывая там. [00:26:40] И теперь мы понимаем, что единственный способ для нас понять это, это через вопросы, ответы и дебаты. [00:26:49] Без вопросов, ответов и дебатов мы не можем это понять. [00:26:54] Я вам даю такой пример. Есть целая ряд ситуаций, когда у людей был вопрос по Талмуду. [00:27:00] И они пришли к Аль-Таребе с вопросом, причем это были люди, которые были великие мудрецы Талмуда, сами. [00:27:08] Они изучали Талмуд. И в своей Ешиве, где они изучали, они приходили к другим затакам, и никто не мог ответить на этот вопрос. И они решили прийти к Аль-Таребе, потому что никто другой уже не мог помочь с ответом на этот вопрос. [00:27:21] И человек приходит к Аль-таребе и говорит, Ребе, у меня вопрос к такой-то, такой-то части Талмуда. [00:27:28] И показывает ему, Яльтреби говорит, да, давай я посмотрю. [00:27:32] Яльтребби начинает вслух читать эту часть Талмуда. [00:27:36] И он её читает так, что вопроса уже нет. [00:27:40] И Батон, поднимая глаза, говорит, так в чём был ваш вопрос? [00:27:44] А задающий вопрос говорит, извините, а я не знаю, в чём был вопрос. [00:27:49] Извините, я зря потратил ваше время, видимо, потому что вопроса уже нету. Он не зря потратили время Рэбби, просто Альт-Рэбби так изучал этот текст, что в сознании Альт-Рэбби вопроса даже и не было. [00:28:02] Так он, когда прочел ему это, видимо, с правильной интонацией, с пунктуацией, где нужно, или с переводами, как это нужно было, и вдруг вопроса уже не было. [00:28:11] И вот теперь мы понимаем, что если бы мы были на уровне первых стрижалей, то у нас не было бы вопросов. [00:28:20] Все вопросы были бы отмечены. Талмуды, мишна, игмара. [00:28:24] Нам не нужны были бы, но мы на более приниженном уровне. Поэтому нам нужны эти вопросы, чтобы потом получить ответы. И это не так просто, поэтому изучение Торы требует много усилий, много времени, и это не так-то просто. [00:28:40] Так к чему же это всё приравнивается? [00:28:42] Это приравнивается к первым скрижалям, которые были даны без осколков, которые мы получили уже готовыми, чистыми, в завершённом виде, и вторым скрижалям, которые нужно было вычеканивать, извоёвывать. [00:28:54] Это нужно было их изготавливать. А когда ты изготавливаешь много осколков, вот эти вопросы, эти дебричи, с которыми нам нужно пробираться, чтобы дойти до ответа, вот они и приравниваются к осколкам. [00:29:09] Так вот, люди говорят, секундочку, если бы у нас были первые стрижали, и мы бы всё понимали, то, что Моисей нам говорит, как оно есть, тогда понятно. А сейчас, когда у нас столько вопросов, Так можно подумать, что конечный ответ... Конечно, это часть Торы. [00:29:30] Конечный ответ – это то, что Моисей имел в виду. А все вопросы и те ответы, которые были отметены в сторону, и все остальные дебаты – это, может быть, не часть Торы. [00:29:43] Я могу сказать, что вот есть вопрос, потом через полстраницы есть правильный ответ, а вся та часть страницы, которая проходила через все дебри, чтобы прийти к верному решению, это уже осколки, это уже не часть Торы. Так вот, что же Бог говорит? Нет-нет, осколки тоже принадлежат Моисею. [00:30:02] Осколки тоже Моисея. [00:30:04] Бог специально это сказал, что осколки будут специально тоже Моисейа. [00:30:11] Почему? [00:30:12] потому что они драгоценны, как софир. [00:30:15] Были бы это простые камни, Богу даже нужно было бы об этом говорить. Но Бог говорит, во-первых, они драгоценные. [00:30:22] Это сафир, который драгоценный камень. А во-вторых, Бог специально говорит, они и будут твои, Моисей. То есть теперь все эти осколки, которые мы видим в Талмуде при всех спорах и дебатах, все эти споры и дебаты последующих раввинов, до сегодняшнего дня о раввинах спорят о том и о сём. Есть дебаты среди раввинов, мы же верим, мы никогда не можем ни в чём соглашаться. [00:30:44] Но все эти осколки, они принадлежат Моисею, потому что это всё является частью его Торы. [00:30:51] И поэтому, когда Моисей на горе Синаи видел то, как раби Акива много поколений спустя, века и века спустя преподавал Тору своим ученикам, Моисей увидел, как тот преподает им смысл коронок на буквах Торы, которые имеют чисто мистический смысл и очень сложное понимание и так далее. [00:31:14] И ученики спросили, откуда у тебя всё это? [00:31:18] Раби Акива сказал, это наша традиция от Моисея. [00:31:21] Это то, что Моисей заложил в Пятикнижие в самом начале. [00:31:25] Все эти осколки, все вопросы и ответы – это все часть Торы. Поэтому их изучать так же важно, как и всю остальную Тору. [00:31:32] Так что Тору, может быть, тяжело изучать. Там есть много вопросов, там даже есть много мнений, которые не приняты, как закон. [00:31:40] Было много мнений, которые были отвергнуты. [00:31:42] Но они всё равно являются частью Святой Торы, они всё равно являются частью того, что Бог нам сказал через Моисея, и они всё равно являются теми осколками, которые Моисей называет своими.