Episode Transcript
[00:00:00] Когда мы читаем шма, мы закрываем наши глаза. А вы знаете почему? Рене Декарт был известен своим выражением «Я думаю, поэтому я существую». И вот был как-то мужик в деревне, у которого была лошадь, и он пас свою лошадь. А пока он пас свою лошадь, он решил почитать книги по философии.
[00:00:29] И вот открывает он книгу Рене Декарта, и читает он там «Я думаю, поэтому я существую». Ему эта фраза понравилась, он так вдохновился этой идеей, хотел с кем-то поделиться, но поделиться не с кем. Вокруг никого, кроме лошади, нету. Решил, хотя бы поделюсь лошадью. Берет на книгу Декарта, ставит перед лошадью. Лошадь смотрит, читает и думает. Ха! Он существует, потому что он думает. Но я-то не думаю, говорит лошадь. Значит, я не существую. И пух! Лошадь исчезла. Вы знаете, какая мораль сей басни? Never put the cart before the horse.
[00:01:14] Декарт был известен тем, что он нигилист. Его фраза «я думаю, поэтому я существую», как правило, интерпретируется людьми совершенно неверно.
[00:01:27] Люди, читая эту фразу, воспринимают её как... Для него мышление было столь важным, что всё, что ему нужно было в жизни, это думать, и всё время, пока он думает, он всё ещё существует. Это совсем не то, что он на этой карте имел в виду. Будучи нигилистом, он задавался вопросом, а вообще откуда мы знаем, что мир вокруг нас существует? Может быть, это иллюзия. Может быть, вы – это иллюзия, и вы – это иллюзия, и стол – это иллюзия, и этот стакан – это иллюзия. Я вообще всё это вижу во сне.
[00:01:57] И ничего вокруг нету. Это первый вопрос. Хорошо, договорились. Доказательства того, что мир вокруг меня существует у меня нету. Если вы мне скажете, что вы можете подтвердить, что мир существует, я скажу, что у вас тоже иллюзия. Потом он задался вопросом, секундочку, откуда я знаю, что я существую? Может быть, меня нету?
[00:02:20] Но он подумал следующим образом. Если даже у меня есть иллюзия, что я существую, у кого-то же эта иллюзия должна быть. Кто-то же должен думать, что он существует, если даже он не существует. Так вот, тот, кто думает, что он существует, даже если он не существует, и есть я. То есть, я думаю, и из этого я могу понять, что я существую. Это было настоящее значение его фразы «я думаю, поэтому я существую».
[00:02:48] То есть, нигилизм говорит, что мы начинаем с нуля. Пока вы мне не докажете, что что-то существует, его нет. Также есть нигилизм с точки зрения моральных ценностей или этики. Вы мне будете говорить, что убивать нельзя. Объясните, докажите. Пока вы мне это не докажете, у меня такого понятия нет. Вы мне скажете, что обижать людей плохо. Почему? Объясните, докажите и так далее. Так вот, у нас в иудаизме Может быть, такой же подход нигилизма на самом деле. И он вызван самой же Торой. Почему? Потому что сказано в нашей недельной главе, в главе Вейдханан, в четвертой главе, 35 стих, «И тебе было дано видеть, чтобы ты знал, что Господь – это Бог, и нет другого, кроме Него». Поясняется, что не только другого Бога нет, а вообще ничего в этом мире, кроме Него, нет.
[00:03:44] Так секундочку, значит, кроме Бога ничего в этом мире нету? Или кроме Бога вообще ничего не существует? Значит, может быть, действительно, всё это иллюзия? Может быть, Бог придумал нас, и мы – это картинки в его книжке, а нас на самом деле нету? Так же, как все авторы выдумывали своих персонажей. Шекспир выдумал Гамлета. Гамлета не было, он его выдумал. Гамлет есть только на страницах. В реалии Гамлета не было. Так может быть нас тоже нету? Может быть мы тоже есть только на страницах? Если у Рейхстага Шекспира не было, мы копаем наш нигилизм глубже и глубже. Так секундочку, откуда же мы можем знать, что мы вообще существуем? Может быть мира нету? Мы знаем, что мир существует только из той же самой Торы. Потому что в Торе сказано в самом начале, что Бог сотворил небо и землю. Вначале Бог створил небо и землю. О! Теперь мы знаем, что мир существует, потому что Бог его створил. Но мы знаем это только из Торы. Мы должны понимать Тору, как она есть. И в нашей недельной главе есть следующая фраза, которая касается Бога. Сказано в стихе 35, который мы уже прошли, тебе было дано видеть, чтобы ты знал, что Господь – это Бог, и нет другого, кроме Него.
[00:05:11] Эта фраза очень известна, мы ее читаем перед нанесением Торы в Симхат Тару. И последующий стих еще более известен. Он является частью Аллэйну, которую мы читаем в конце каждой молитвы. Сказано, познай же сегодня и прими своим сердцем, что Господь – это Бог в небесах, вверху и на земле, внизу нет другого.
[00:05:39] Это то, что мы читаем в нашем дневном главе. Что же эти фразы значат? На самом деле, при том, что они могут казаться повторными, они описывают нам совершенно разные вещи. В тихе 35, которую мы прошли в самом начале, и тебе было дано видеть, чтобы ты знал, что Господь – это Бог, и другого нет, кроме Него, говорится о том, что евреи услышали и пережили во время дарования Торы.
[00:06:08] Тебе было дано видеть, где и когда евреи видели, что другой силы, другого Бога нет и ничего кроме Бога в этом мире нет. Евреи это видели только во время дарования Торы. Бог сам явился к ним. И они видели, что ничего кроме Бога нет. И когда перед тобой стоит Бог, ты ни о чем другом думать не можешь. Но потом дарование Торы закончилось. Евреи вернулись к своей обыкновенной, обыденной жизни. И что тогда?
[00:06:38] Когда они стояли перед горой Синай, то для них ни дома, ни стула, ни кресла, ни стакана не существовало. Они пришли домой, они видят и дом, и стул, и стакан, и всё остальное. Так что ж теперь? Вот теперь им дана следующая фраза. «Познай же сегодня». Почему говорится сегодня? Мы не говорим о том, что ты переживал во время дарования Торы. «Познай сегодня в твоей обыденной жизни и прими своим сердцем, что Господь это Бог, на небесах, вверху и на земле внизу нет другого. И здесь в этой одной фразе на самом деле говорится о трех разных вещах. Первое, на небесах, вверху. Второе, на земле, внизу. И третье, нет другого. Давайте посмотрим, что это может означать. На небесах, вверху. Вы знаете, есть люди, которые верят в Бога, и они говорят, что Бог на небесах вверху, и Он только на небесах вверху. Многие люди очень уважают Бога, они Его очень уважают и очень возвышают. И что они в ответ говорят? Они говорят, Бог всесилен, Бог создал этот мир, Бог такой великий, из-за того, что Он такой великий, какое Ему дело до меня маленького человечка?
[00:08:06] Они так преисполнены уважением к Богу, что они уверены, что до них к Богу нет дела. Они могут даже верить, что Бог слишком духовен для нас, слишком возвышен. Бог только в небесах. Это первое. Второе. Есть люди, которые говорят, не-не-не, Бог на земле. Бог руководит землёй, всеми мирскими вещами Бог руководит. Но небесами, духовными сферами, это совершенно другая категория, это другая юрисдикция. И поэтому они верят, что при том, что Бог руководит земными мероприятиями, они также верят, что есть какие-то потусторонние духовные силы, что есть что-то другое, что руководит высшими мирами. И те и те сообщают ошибку. Один говорит, что Бог существует только на небесах, другой говорит, что Бог существует только на земле.
[00:09:05] и большинство идеологий и религий мира именно так на существование и смотрят. Кстати говоря, даже современные формы христианства, большинство из них, не все, но большинство из них, именно поэтому с точки зрения иудаизма называются идолпоклончеством.
[00:09:24] Христианство началось с того, что это была монотеистическая религия. Но краеугольной частью их теологии является то, что кроме Бога ещё есть другая сила. И эта другая сила воевала с Богом и победила какой-то уголок, какую-то часть мироздания. И тем самым они объясняют, как в этом мире может быть зло. И поэтому Бог не руководит всем. У Бога есть почти всё, но не всё.
[00:09:53] Бог должен был поделить свою территорию влияние с кем-то другим. Как они там его называют – дьявол или как-то по-другому. Поэтому иудаизм категорически выступает против подобного взгляда. И на небесах, и на земле Бог один. Это значит, что Бог, притом, что Он един, и Он возвышен, Он сотворил весь этот мир, и Он выше этого мира. Мы говорим, что то, что мы называем Боготворцом, даже является принижением для Него. Для нас называть Бога творцом, это всё равно, что я подойду к вам и скажу, о, я видел, ты завязал себе шнурки сегодня, ты молодец, ты такой хороший человек, ты такой гениальный, ты шнурки умеешь завязывать. Вы подумаете, что я над вами смеюсь, потому что вы скажете, знаете что, дорогой Равин, завязывание шнурков это не самое великое, что я сумел в моей жизни достичь. Для Бога сотворить этот мир проще, чем для меня завязать шнурки.
[00:10:55] Когда я называю Бога творцом, еще хвалю его за это, Бог на меня смотрит и говорит, ну, спасибо за комплимент, но я, конечно, умею чуть побольше, чем это. То, что мы называем Бога творцом, для него является понижением. Почему мы это делаем? Просто потому, что для нас другого выгода нет. Это самое большое, что мы можем себе представить. И Бог улыбается, понимает, что мы стараемся его назвать самым возвышенным, что мы можем себе представить, поэтому он нам позволяет это сделать.
[00:11:24] Мы говорим, что Бог настолько велик, что Он даже не творец, Он даже выше, чем творец. И при всём при этом, тот же самый Бог занимается всеми самыми маленькими деталями этого мира. Он заботится о том, когда у меня выскочил прыщик, этот прыщик у меня выскочил только потому, что Бог захотел, что он именно там выскочил в этот момент. Но тебе тогда появляется вопрос, если Бог всем в этом мире руководит. то тогда всемирно известный и вечно стоящий ребром вопрос – откуда же тогда в этом мире появляется зло? Откуда в этом мире зло тогда? Другие религии могут это очень легко объяснить. Для них есть силы добра и силы зла. Есть бог добра или бог зла, есть богиня любви, богиня ненависти. Я знаю там самые разные силы.
[00:12:16] И когда в этом мире появляется зло, то они говорят, да-да-да, это вот не тот божок вдруг в меня залез. Кстати говоря, в христианстве, во многих теологиях христианства так же объясняется, почему в этом мире есть зло, потому что дьявол овладел какой-то частью мира, и вот, когда ты находишься в его юрисдикции, ты попадаешь в его подчинение. Тора говорит, никакого дьявола нету. Тора говорит, никаких сил зла нету, бога зла нету, богини ненависти нету.
[00:12:46] Как же нам тогда ответить на этот вопрос? Поэтому в конце этого стиха и говорится, нет другого. То есть, говорится, что Бог на небесах, Бог на земле. Нам очень будет хотеться сказать, что есть кто-то ещё, кроме Бога, его нет.
[00:13:02] И, кстати говоря, в беседе, в которой Реби объясняет всё это, он также поясняет интересную вещь. Он говорит, что все эти три уровня были в своё время также определены очень конкретно разными персонажами. В Торе, например, Итро, тесть Моисея. Когда он пришёл к евреям, что он сказал? «Теперь я понял, что Бог выше всех остальных богов».
[00:13:30] То есть, Бог на небесах. Вначале, потом он, конечно же, понял правильное понимание иудаизма. Но с чего он начал? Он говорит, Бог выше всех, выше всех богов. Бог в небесах, все остальные боги, которых я изучил, мы знаем. Он был великим теологом. Он изучил все существующие тогда религии мира. Он сказал, и Бог выше всех них. С другой стороны, Нааман, который был генералом народа Амон в Танахе, можем читать всю эту историю, он пришел к еврейским пророкам и говорит, на этой земле нет высшей силы, чем ваш Бог. Но потом, когда пророки сказали ему, что делать, он не захотел это делать. Секундочку, чего же ты не захотел это делать? Потому что он верил, что в этом мире Бог это самое сильное. А, но там на небесах есть какие-то другие силы.
[00:14:22] И также в Танахе описывается, вы, наверное, знаете историю, как евреи завоевали землю Израиля. Когда первые евреи, которые как разведчики, зашли в город Ерехо, их у себя приютила и спрятала женщина, которая, скажем так, не была самая моральная женщина этого народа, даже по тем меркам. Но, тем не менее, она спасла евреев, помогла им завоевать землю Израиля. Так люди спрашивают, секундочку, она сделала такой подвиг?
[00:14:50] Чего же она так нехорошо себя вела во все остальное время, вне рабочих часов? Так по этому и говорится. Она помогла евреям, потому что она сказала, что Бог существует на небесах и на земле. Но! Она верила, что есть также другие силы, к которым она может примкнуть, если надо. Как говорил старуха Шапогляк, хорошими делами прославиться нельзя. Она хотела прославиться какими-то другими делами.
[00:15:19] И видите, прославился. Так вот, поэтому мы знаем, что в наших стихах, которые описывают, что мы должны понимать о Боге, описываются четыре взгляда. Первый взгляд – это взгляд евреев, которые были у горы Синай, для которых ничего, кроме Бога, вообще не было и не могло существовать.
[00:15:44] Но потом они вернулись к своим будням делам и увидели, что, как это, ничего кроме Бога нет. А вот моя работа. Как это, в этом мире нет никакой другой силы, которая руководит миром. А кто мне даёт деньги? Мой босс на работе выписывает мой чек. Мои клиенты дают мне деньги. Я не вижу, чтобы это приходило от Бога. Это приходит от моих клиентов или от моего босса.
[00:16:08] Поэтому, когда мы читаем шма, мы закрываем глаза. Шма, говорится, нет никого, кроме Бога, нет ничего в этом мире, кроме Бога. Но мы-то видим вокруг себя все остальные вещи. Для того, чтобы себе не противоречить, мы закрываем глаза. Когда мы говорим шма, мы находимся в состоянии, как евреи были во время дарования Туры. Но потом мы открываем глаза. И когда мы открываем глаза, вот здесь уже стих 39 говорит нам, что мы должны познать сегодня, в сегодняшнем мире.
[00:16:37] И мы должны принять это своим сердцем. Мы должны это не только понять, но и прочувствовать. Мы знаем, хазидизм описывает, что человек является прямоходящим по одной простой причине, потому что наша голова должна влиять на наше сердце. Это не всегда работает, но так должно быть. Мы так задуманы. Очень часто наше сердце делает то, что оно хочет. Голова должна влиять на сердце. Мы должны вначале понять, осознать, а потом это принять к сердцу, что Бог, это Господь, на небесах вверху в немецких сферах и на Земле, в этом мире. И также, кроме него нет другого, если ты подумаешь, что есть другие силы, которые силы зла, которые почему-то обладают. Нет, сил зла нету. Это Бог, который делает все. Меня люди часто спрашивают, даже люди, которые верят в Бога, как они говорят, они меня спрашивают, почему Бог допустил такие-то, такие-то трагичные вещи. Люди спрашивают о Холокосте, люди спрашивают о 7 октября, люди спрашивают о болезнях, люди спрашивают о трагедиях. Почему Бог это допустил?
[00:17:39] С точки зрения иудаизма вопрос, почему Бог это допустил, это неправильный вопрос. Допустил, значит, кто-то что-то делает, а Бог думает, позволю я ему или нет. Нет. Бог ничего никому не позволяет. Бог сам все делает. Вы задаете вопрос, почему? Это уже другой вопрос. Бог руководит абсолютно всем. Если человек заболевать, не дай Бог, это потому, что Бог сделал так, чтобы он заболел. Если человек выздоравливает, значит, Бог сделал так, чтобы он выздоровел.
[00:18:08] По-другому не может быть. Бог руководит абсолютно всем. Если мы верим, что кроме Бога никого нету, то кто сделал этого человека больным? Кроме Бога ничего и никого нету. И это позиция тех, кто верит, что Бог слишком высокий, слишком сильный, чтобы нами заниматься. С точки зрения того, как теология изучается в нееврейском Если вы будете читать разные нееврейские книги о различных религиях мира, то они вам будут говорить, что есть две категории религий. Есть религии монотеистические, есть религии, которые политеистические. Поли- это много, правильно, как полиэстер, политехнический институт. Поли-теистические религии, значит, они верят во много богов. То есть, есть две позиции, один и много. Среднего нет. С точки зрения иудаизма есть три категории. Не две, а три.
[00:19:03] Первое – это монотеистическая религия, такая, как иудаизм. Мы верим, что есть один Бог, который руководит абсолютно всем. Есть политоистические религии. Те, кто верит в идолов, мифы древней Греции. Один с другим поссорился, кто-то кому-то влюбился, кто-то кому-то там отрубил что-то, то есть, кто-то поднялся к солнцу, у него там оплавились крылья и так далее. Это полиэтеистическая религия с точки зрения юдаизма. Но кроме этого, с точки зрения юдаизма, есть еще средняя категория. Что это за средняя категория? Это люди, которые верят, что Бог создал этот мир, и Он в целом всем руководит, но Он отдал ангелам руководство на более низком уровне.
[00:19:49] То есть, бок слишком высокий для того, чтобы лично всем заниматься, как в любой компании. Менеджер руководит определенной областью, и он, конечно, должен рапортовать вышестоящему боссу, но босс не занимается конкретно каждой деталью. Если босс будет заниматься каждой деталью, это будет называться микроменеджер. И это будет очень плохо сказываться на работе его подчинённых, потому что ни один подчинённый не любит, когда стоят над его спиной и всё время смотрят каждое его движение, каждый его шаг. Поэтому хороший босс даёт своим работникам задание и оставляет их, чтобы они его выполняли. А как они его выполнят? Таким образом или таким. Он должен предоставить это им.
[00:20:37] Я нанимаю уборщицу, я ей говорю, почисти в нашей синагоге вот этот зал. Если я буду стоять над её душой и говорить, не-не, ты неправильно держишь вабру, не-не, ты начни с этого угла, с этого угла, она разозлится и, наверное, уйдёт. Потому что так она работать не может. Я должен ей верить, что она может выполнить эту задачу. Я ей скажу, почисти зал, вымой пол, и я уйду. Потом я проверяю, пол вымыт или нет.
[00:21:07] Если он плохо вымыт, я ей скажу переделать. Но я не говорю ей, как мыть пол. Теперь, это значит, что у неё есть выбор. Начинать мыть с того угла или с того угла. Теперь, представьте себе, что вы в нашей синагоге сидите вот в том углу. И вам очень важно, чтобы тот угол был хорошо вымыт.
[00:21:29] И вы также знаете, что она в начале дня хорошо работает, в конце она уже устает, может она начинает не так хорошо мыть пол, пропускает вещи. Вы к ней подойдете и скажете, слушай, вот я дам небольшой подарок тебе. Делай мне предложение, начни вот с того угла. И хорошо его помой. Теперь, будет ли она делать что-то против меня, босса? Нет, она против меня, босса, ничего не будет делать. Мне нужно, чтобы синагога была вымыта. Мне все равно, с какого угла она начинает. Мне все равно, где она заканчивает.
[00:22:00] Вы можете ей давать любые подарки, чтобы она была в ваш угол первым. И всем хорошо. С точки зрения иудаизма, такая система называется шитув, что дословно переводится как сотрудничество или партнерство. Бог нанимает себе работников. И Бог говорит этим ангелам, ребята, вы смотрите, чтобы этот мир крутился. Вы смотрите, чтобы все было здесь в порядке. А как конкретно они заботятся об этом мире? Если все в порядке, согласно регламенту, который Бог заранее приготовил, то Богу все равно. Вот это называется шитув. Иудаизм категорически против такого взгляда. Иудаизм для еврея верить в такую систему шитув, партнерства, также запрещено, как и верить в политоистические идеологии. выдала поклонство, потому что мы верим, что кроме Бога ни у кого нет никакой силы. Если я верю, что уборщица будет выбирать лучше из-за того, что я ей дам подарок, значит, я верю, что у нее есть какие-то свои силы, свой выбор, что она делает. Значит, босс за все не может отвечать. И это правда. Поэтому я и нанимаю уборщицу. А как она моет пол, мне уже не важно. Главное, чтобы он был вымыт. Но есть разница между мной и Богом. Если вы до сих пор это не понимали, то я вам сейчас открою все секреты.
[00:23:25] Между мной и Богом есть большая разница. И таким образом, если мы смотрим на Бога как на любого человека, который является главой большого концерна, то для евреев это запрещено. Поэтому мы должны верить, что кроме Бога нет вообще никакой другой силы. И кстати говоря, есть религии, которые верят, что Бог имеет вот таких помощников, которые за Него выполняют работу. И теперь мы с вами можем посмотреть также на то, как эти четыре уровня понимания того, что из себя представляет Бог, могут быть в разные моменты существования нашей души. До того, как душа спускается в этот мир, для нее нету никого, кроме Бога.
[00:24:11] Она даже не знает вообще, что такое мир. Я уверен, что когда душе говорится, ты спускайся в этот мир, чтобы жить в человека, она говорит, какой мир? Я не знаю, что вообще какой-то мир существует. Для нее никакого мира и нет. Но она должна узнать, что мир есть. Она всегда спускается. Потом, когда она появляется на этот свет, то у человека есть обленный распорядок. Первое – это то, когда он просыпается утром. Мы знаем, что, когда мы просыпаемся утром, первое, что мы говорим – «Мудэ анили фанэха» – «Благодарю я тебя, Бог!» «Мелэ хайвэ каям» – «Царь всесильный и вечно живущий!» «Шейхазар тэбэ нишмэти» – «Что верну мне мою душу!» «Раба эмманатеха» – «Велика моя вера в тебя!» Мы говорим о том, что Бог сотворил нашу душу, что Бог на небесах. Мы об этом говорим. Первая фраза говорит о том, что Бог в небесах. Потом мы говорим о том, что Бог существует в этом идеальном мире. Когда мы говорим о том, что Бог существует в этом идеальном мире, этому посвящена вся молитва. Почему мы начинаем свой день с молитвы?
[00:25:15] Если бы на самом деле вы бы рассуждали о том, когда нам лучше делать основную молитву нашего дня, то можно было бы подумать, что имеет смысл ее делать не с самого утра. С самого утра человек еще полупроснутый. Вот посмотрите, здесь в 6 утра, в 7 утра евреи плетутся в синагогу полусонные. Они там еще не проснулись полностью, уже одевают талисы, тфилины, начинают молиться. Лучше было бы посреди дня делать молитву. Почему же мы начинаем свой день с молитвы? Мы начинаем свой день с молитвы именно потому, что мы в течение своего дня будем общаться с материальным миром. Мы к этому приготавливаемся. Вся наша молитва приготавливает нас общаться с материальным миром. Молитва говорит нам, что Бог руководит этим материальным миром. Поэтому в основном то, что мы читаем в молитвах, это все, что касается нашего материального обихода. В молитвах очень мало говорится о духовных сферах, о небесах, о каких-то возвышенных мирах.
[00:26:12] В молитве говорится о том, сколько Бог помогал нашему народу. О том, сколько Бог помогает нам. Это все в материальных вещах говорится. В молитве говорится о том, что Бог обещает нам помочь, если мы будем выполнять заповеди. Бог даст нам свои материальные условия. Это все говорится в молитве. Мы приготавливаемся к материальной жизни во время молитвы. Это то, с чего мы начинаем свой день. Но потом уже начинается материальный день. Что мы видим во время этой материальной жизни?
[00:26:42] Во время этой идеальной жизни мы ещё больше и больше сталкиваемся с тем, что нам кажется вообще является силой, которая вне владения Бога, с злом в этом мире. Нам постоянно нужно встречаться с негативными элементами этого мира. Постоянно. Каждому человеку. От этого не уйдёшь. И вот здесь есть последний, четвертый уровень, что в этом мире нет никого, кроме Бога, что нет у нас отдельных сил добра и сил зла. Бог руководит абсолютно всем. И это и есть то, что мы делаем в течение всего нашего дня, в течение всей нашей жизни. Почему нам в течение всей своей жизни приходится иметь дело столько много со злом? Спрашивает каждый человек наверняка.
[00:27:27] Если Бог добр и Бог – это добро, почему нам приходится иметь столько много дела с злом? И ответ – именно потому, что нам нужно в течение своего дня проявить то, что даже зло является тем, что происходит от Бога, и чаще всего потом мы узнаем, что то, что мы думали, является злом, злом на самом деле даже не является.
[00:27:52] Но нам нужно это проявить. Как мы это проявляем? Если у меня в течение моего дня вдруг происходит какое-то происшествие, которое заставляет меня думать, что в этом мире есть какие-то силы зла. Если в течение моего дня я встречаю что-то негативное, и я общаюсь с этим негативным, как будто это часть самого Бога, Я осознательно продолжаю общаться с этим негативным элементом, зная, что на самом деле это послание от Бога, и это все добро, и может быть это испытание, которое мне дано. Все негативное, что мне дается в этом мире, дается только с одной из двух или обоими из этих двух целей. Либо, чтобы я исправил что-то, что передо мной, поэтому это негативное мне и показалось на глаза, потому что я должен над ним работать. Либо это для того, чтобы я исправил что-то внутри себя, поэтому оно показалось мне, а не кому-то другому. И я должен поэтому знать, что это негативно, это часть мира, которую создал Бог. И это то, что мне кажется злом, все происходит от одного Бога. И если я буду иметь с этим злом дело, осознавая, что это часть единого Бога, и что Бог мне это дал, тогда это зло сможет быть уже проявлено как добро.
[00:29:13] И вот в этом и есть вся суть нашего существования здесь, что мы проявили, что в этом мире, на небесах, на земле нету никого, кроме Бога. Нет никого, кроме Бога одного.
