Episode Transcript
[00:00:00] Все названия книг из книг Пятикнижия на русском языке не соответствуют их названию на иврите.
[00:00:09] На иврите все книги Торы называются по первому значимому слову этой книги.
[00:00:16] Книга Берешит, первая книга Пятикнижия, называется Берешит, потому что она начинается словами «берешит», «бара элу ким», «эт ха шамай вээт ха арэт», «берешит» неявительно означает «в начале», «в начале Бог сотворил небо и землю» или «в начале сотворения я Богом неба и земли». И книга ШМОТ, вторая книга, она называется ШМОТ, потому что на иврите она начинается словами ВЛУ ШМОТ, и это имена, имена это ШМОТ, и поэтому она называется ШМОТ, в то самое время как по-русски называется книгой Бытия, и книгой Исхода, и так далее.
[00:00:57] В нашей традиции последняя книга называется «Даварим», и, опять же, это потому, что она начинается словами «Вээлу хадварим», и это слова, и это вещи, которые Моисей сказал всему народу.
[00:01:11] Однако есть у этой книги другое название.
[00:01:16] Очень часто в еврейских источниках книга «Даварим» также называется «Мишне Тора», что означает «Повторение Торы».
[00:01:25] Мы знаем, что эта книга в русском языке также называется второзаконием.
[00:01:31] То есть, когда эта книга называется второзаконием в нееврейских отсочниках, она соответствует тому, как в нашей традиции эта книга уже называлась до этого.
[00:01:45] Почему эта книга называется второзаконием?
[00:01:48] Эта книга называется «Второзаконие», потому что в ней Моисей повторяет все те вещи, которые евреи уже услышали до этого.
[00:01:58] Вы должны понимать, что Моисей тогда стоит у входа в землю Израиля, поэтому он общается уже со следующим поколением.
[00:02:07] Люди, которые получили Тору на горе Синай, к этому времени уже все, почти все покинули этот свет. Это было 40 лет назад.
[00:02:17] Те, кто стоят сейчас перед Моисеем, это те, кому было меньше 20 лет на момент получения Торы.
[00:02:24] И Моисей повторяет им всё то, что уже им было сказано до этого.
[00:02:30] И в этом и заключается вся книга «Второзаконие», поэтому она так называется.
[00:02:35] И теперь мы с вами хорошо понимаем, почему раввины, когда выступают, так долго говорят.
[00:02:43] Эта традиция пошла от нашего первого раввина, от Моисея.
[00:02:47] Вы знаете, сколько времени Моисей говорил?
[00:02:51] У Моисея была одна лекция, одно выступление, которое заняло 37 дней. Это то время, которое ему заняло сказать всю книгу «Второзаконие», последнюю книгу из пяти книжек.
[00:03:01] Моисей начал выступать в Рош Ходэш в первое число месяца Шват, и он говорил каждый день до своей смерти, и умер он седьмого числа последующего месяца Адар. То есть 37 дней он выступал перед еврейским народом, и всё его выступление, и есть книга о второзаконе.
[00:03:23] Мы с вами, читая книгу второзакония, можем чётко увидеть разницу между ней и всеми остальными книгами Тора.
[00:03:33] Потому что в книге второзакония Моисей говорит обо всём от своего лица.
[00:03:40] Он говорит о том, как Бог к нему обращался, в то время как в четырёх книгах, которые предшествуют второзаконию, всё время говорится от третьего лица о Моисей.
[00:03:53] второзаконие, последнее из книг Пятикнижия, отличается?
[00:03:57] Она сказана Моисеем от себя.
[00:04:02] И тут же появляется вопрос. Так секундочку. Мы знаем, что все остальные книги Пятикнижия были даны Моисею Богом напрямую.
[00:04:14] То есть Моисей писал под диктовку то, что ему говорил Бог.
[00:04:20] А здесь Моисей выступает сам, является ли книга второзакония из-за этого менее возвышенной, менее святой? И наши мудрецы говорят, что в какой-то степени да.
[00:04:34] Когда евреи стояли у подножия горы Синай, то Моисей спустился к ним с полностью записанной первой книгой Пятикнижия книга Бытия Берешит и первыми главами книги Шмот до момента получения Торы.
[00:04:53] Это Моисей записал еще до того, как он спустился с горы Синай.
[00:04:59] Когда Моисей с евреями путешествовал по пустыне в течение сорока лет, то Бог говорил ему, что записывать и как записывать, и таким образом появились последующие две с половиной книги.
[00:05:14] Полторы книги были записаны, когда Моисей был на горе Синай. Начиная с примерно срединной книги, шмот книги исхода, до конца четвертой книги Моисей записывал, пока евреи путешествовали по пустыне.
[00:05:30] Хотя, на самом деле, если вы будете смотреть на всю хронологию происходящего, то увидите, что там у нас пробел почти 38 лет, потому что все происшествия, описанные в Пятикнижии, были сразу после выхода из Египта дарования Торы. И потом у нас пробел в 37 с лишним лет, когда вообще ничего не рассказывается о том, что происходило.
[00:05:49] И потом, в самый конец книги Бомидбар, книги чисел, рассказывают уже о том, что было, когда евреи подходили к земле Израиля.
[00:05:57] Всё, что мы знаем об этих 37 с лишним годах, это то, как евреи путешествовали, потому что нам детально описывается, откуда они куда путешествовали, где они останавливались. Мы знаем, сколько времени они останавливались, в каких местах, но мы не видим в Торе никаких описаний происшествий этого времени.
[00:06:17] На самом деле, читая Тору, мне кажется, что то, что мы не видим никаких описаний происшествий этого времени, это очень хорошая вещь. Потому что в основном происшествия, которые должны были быть описаны в Торе, это были негативные происшествия. Евреи там что-то натворили. То это был корох, то это были разведчики, то евреи жаловались, что нет воды или нет еды.
[00:06:39] Если не было никаких происшествий, значит, евреи были пайниками, хорошими мальчиками, девочками. Всё было хорошо, слава Богу. Как директор школы, если он не знает имени одного из учеников, значит, этот ученик всё время хорошо себя ведёт. А вот всех негодяев директор школы знает поимённо.
[00:06:58] До конца книги чисел, до конца книги Бемидбар рассказывается всё до того момента, как евреи подошли к земле Израиль.
[00:07:08] Это всё то, что Моисей записывал под диктовку Бога. Бог говорил ему, что писать, и о чём писать, и как записывать, и он всё это делал. Сейчас же Моисей читает лекцию евреям. Когда люди читают лекцию, они говорят от себя.
[00:07:25] Они не говорят под диктовку. Современные дикторы по телевидению очень часто, выступая, читают с телепромптера. Это особое искусство, это нужно уметь делать.
[00:07:36] На лензу камеры ставится щит, на котором появляется текст, и они смотрят в камеру. Ты думаешь, что они просто с тобой разговаривают, а на самом деле они читают буквы, которые там написаны.
[00:07:49] И это особое искусство. Нужно уметь так читать эти написанные слова с выражением, чтобы было незаметно, что ты их читаешь. Было впечатление, что ты их говоришь от себя. Поэтому нужно быть хорошим артистом. Чтобы выступать по телевидению, нужно уметь очень естественно себя вести в очень неестественных ситуациях.
[00:08:08] У Моисея телепромптера, скорее всего, не было, и Моисей должен был просто выступать.
[00:08:14] И я, кстати говоря, не знаю, сумел бы Моисей так искусно читать с листа, что сдаёт впечатление, что он это говорит от себя. Тора сама говорит, что Моисей не был хорошим оратором. Моисей сам жаловался, что он не умеет выступать.
[00:08:31] Любовичский Рэбе, разговаривая с Равином Шоломбе-Липскером из Флориды, он известен как очень хороший оратор, и в свое время Рэбе сказал ему развивать свое искусство ораторства, и Рэбе дал ему наставление, как это делать. Рэбе давал ему уроки, как выступать правильно. И в процессе разговора об этом Рэбби ему сказал, кто является хорошим оратором – это человек, который может говорить ни о чем, а все будут слушать с открытыми ртами.
[00:09:07] Моисей хорошим оратором не был, и сама Торон об этом говорит. Поэтому, когда Моисей выступал, ему наверняка нужно было это действительно говорить от себя, а не читать с листа, притворяясь, что он это сам придумывает на ходу.
[00:09:22] И мы видим, что последняя книга Торы, таким образом, написана Моисеем самим. Конечно, Моисей был пророк. Моисей был человек, знания которого были знаниями Торы.
[00:09:37] Моисей был праведником, который ничего кроме того, что хотел Бог, сказать не мог. но все равно то, что он говорит от себя, должно отличаться от того, что говорит Бог ему сказать. И это и есть разница между последней, пятой книгой Торрен и предыдущими четырьмя.
[00:10:00] В Кабалеа есть терминология, описывающая именно это. Это называется ofen ma'avir – то, что проходит мимо, The orphan eat lapshut – то, что проходит через себя.
[00:10:18] Иными словами, если мне сказано передать что-то кому-то, и я это, как попугай, повторяю, это orphan ma'amir – это проходит мимо меня. Я могу даже не знать, что я говорю.
[00:10:33] Мне сказано заучить какие-то слова, я их заучил, я их оттороторил другому человеку. Моя мама, которая была профессором по математике всю свою жизнь, и там в Союзе, и здесь, в Америке, она говорила, что она часто вызывает студента отвечать на какой-то вопрос, и студент начинает тараторить, быстро говорить всё, что от него требуется, и она его слушает, и она хорошо понимает, что он не понимает ни слова того, что он говорит. Он просто зазубрил, что написано в учебнике, и он это шикарно пересказывает, даже с правильной тонацией.
[00:11:07] Но нужно было просто задать ему один малейший вопрос, который по своей форме отличался от той формы, как это было записано в учебнике, и тут он уже не знал вообще, что сказать, потому что он просто зазубрил написанное, он не понимал, что он говорит. Но люди так часто поступают.
[00:11:26] Это называется «off in my own world», это называется «информация проходит мимо него». Просто человек является каналом, по которому доставляется информация. Often is Lapschut. Это способ передачи информации, когда человек получает информацию, понимает ее, и после того, как он ее усвоил, он ее передает. Усвоить, по-русски слово усвоить, происходит слово свой. Эта информация для него должна стать своей.
[00:11:56] Он теперь сделал эту информацию своей, и теперь он ее передает. Передает он ее, конечно же, своими словами.
[00:12:04] И вот в этом и заключалась разница между тем, как Моисей передавал первые четыре книги и последнюю пятую.
[00:12:12] Я не знаю, но вполне вероятно, что когда Моисей передавал евреям то, что Бог ему сказал передать, может быть, он даже сам на момент разговора с евреями не до конца понимал то, что он говорил, потому что он просто говорил те слова, которые Бог ему сказал передать всем евреям. Вот и всё.
[00:12:33] А когда Моисей говорил, написанное в последней пятой книге, это то, что он говорил то, что сам понимает.
[00:12:41] Разум Моисея, понимание Моисея, конечно же, ниже, чем разум Всевышнего.
[00:12:48] Очевидно из-за этого, что пятая, последняя книга должна быть не такой святой, как первые четыре. И на самом деле так оно и есть. Ивлеевский закон именно так её и описывает.
[00:13:00] Но у меня к вам вопрос. Почему нам нужно иметь в пяти книжи книгу, которая менее возвышенно, менее свята?
[00:13:10] Мы, наоборот, обычно хотим, чтобы всё возрастало, чтобы всё улучшалось. Мы хотим быть более святыми.
[00:13:18] Мы, если будем смотреть с вами на то, как Тора развивалась после Моисея, мы на самом деле увидим ту же самую тенденцию.
[00:13:27] После Пятикнижия у нас есть книги Пророков, которые являются частью Танаха. Книги Пророков – та же часть Письменной Торы, но они по нашему закону менее святы, менее возвышены, чем книги Пятикнижия. Потому что Моисей был пророком, и последующие пророки были пророками, но Моисей был более возвышенным пророком. Его пророчество было совершенно другого уровня. Потом, после книг пророков, у нас идут книги Кетувим Писаний.
[00:14:00] Они еще менее святы, чем книги пророков.
[00:14:04] Потом мы завершаем изучение письменной Торы, и у нас начинаются книги устной Торы. Устная Тора называется устной, потому что она передавалась устным образом на момент её получения.
[00:14:18] Письменная Тора была записана сразу, а устная Тора была получена устно и потом записана.
[00:14:24] И теперь, если мы будем смотреть на книги устной Торы, то мы увидим тоже что они идут по своему уровню ниже и ниже с каждой ступенью. Самая первая книга Устной Торы – это Мишна, она была записана Рэбби Егуда Ганаси. Это считается основная книга Устной Торы. Она очень сжато пересказывает нам законы еврейской жизни. Потом на ней построены книги Гоморы.
[00:14:52] Мишна и Гомора вместе создают Талмуд. И мы знаем, что Гомора считается менее святой, чем Мишна.
[00:15:01] Мы это видим хотя бы потому, что Мишна написано на иврите, а Гомора на арамейском языке.
[00:15:07] Также мы знаем, что в письменной торе мы обращаем внимание на каждую деталь, на каждую букву, на каждый знак пропинания. У нас нет ни одной детали письменной торы, которая кажется неважной, и поэтому у нас часто могут быть целые законы, выученные из одной буквы. Но это только в письменной теории. В Мишне мы не обращаем внимание на буквы, но мы обращаем внимание на выражения, на то, как что-то сказано. Мы ищем скрытый смысл в выражениях Мишны.
[00:15:44] В Ге Маре, которое написано даже не на иврите, а на арамейском языке, здесь мы на язык, на выражение не обращаем внимания. Мы обращаем внимание только на смысл написанного. Это показывает на более приниженный уровень этого текста. И потом у нас есть книги комментаторов Талмуда и книги еврейского закона Турш, Льханарух и так далее.
[00:16:09] И каждый из них считается более низкий уровень, считается менее святой, чем предыдущие. То есть мы видим ту же самую тенденцию.
[00:16:18] И мы возвращаемся к вопросу, почему у нас книги по Торе, развиваясь, идут вниз, а не вверх? Почему нам нужны последующие книги, если они менее святы, менее возвышены, чем предыдущие?
[00:16:38] И ответ на этот вопрос может быть понятен, если мы будем смотреть на то, для чего вообще Тора нам дана.
[00:16:48] В нашей традиции Тора приравнивается метафорически к воде. И это потому, что вода является источником жизни всего, и Тора также является источником духовной жизни всего.
[00:17:02] Вода позволяет всему материальному расти, Тора позволяет всему духовному расти.
[00:17:07] И также вода всё время ищет самую низкую точку.
[00:17:14] Если вы живёте в старом доме, то очень просто определить, ровно ли у вас пол. Если вы что-то прольёте, и вода будет двигаться в определённом направлении, вы будете хорошо знать, что, может быть, вам нужно чинить ваши полы.
[00:17:29] У меня есть один знакомый. который живет в очень старом доме, его жена очень любит старинные дома, и он говорит, что у них в этом доме есть такой длинный коридор, и когда кто-то что-то проливает в одном конце этого коридора, он говорит, у него вода льется по всем направлениям.
[00:17:46] Вода все время ищет самую низкую точку. Это та же самая вода. Вода, которая спускается вниз, это та же самая вода, которая была сверху, но она просто уже находится ниже. И в этом и идея Торы. Тор – это Будда Всевышнего.
[00:17:59] И это Будда Всевышнего в своем оригинальном виде, в том виде, как она была наверху, спускается теперь уже в самую низкую точку.
[00:18:07] Если мы с вами посмотрим на тот же самый Талмуд, который изучается всеми учениками Ешива. Основное время изучения проводится в изучении Талмуда, в каждой Ешиве.
[00:18:20] Весь еврейский закон и всё в юдаизме основывается на изучении Талмуда. Если мы посмотрим то, что описано в Талмуде, то можно задаться вполне понятными вопросами.
[00:18:33] Секундочку. Это божественная мудрость. Правильно. Это то, что Бог хотел нам сказать. Да.
[00:18:40] О чём Талмуд говорит?
[00:18:41] Талмуд говорит о законе, что нужно сделать, если один человек украл что-то другого, если один человек убил другого, если кто-то в бизнесе кого-то обманул. Это то, что великий святой Бог пришёл мне сказать. Я думал, что великий святой Бог будет говорить о возвышенных вещах, о чем-то духовном.
[00:19:03] А тут этот возвышенный святой Бог мне говорит о таких омерзительных проявлениях.
[00:19:09] Так оно и есть.
[00:19:10] Идея Торы – это поднять людей, поднять человечество, поднять этот мир, возвысить нас.
[00:19:18] Когда ты что-то поднимаешь, ты должен поднимать это снизу.
[00:19:23] Я один раз в жизни видел, как переносили дом.
[00:19:26] Я думал, что что-то пойдет не так. Я просто не мог поверить, что это произойдет.
[00:19:32] Краны поднимали дом и переносили его. Но как они это делали? Они не поднимали дом за крышу. Если бы они поднимали дом за крышу, то дом бы остался на месте, а крыша бы переехала на новое место.
[00:19:44] Они поднимали дом снизу. Если ты хочешь что-то поднять, ты должен это поднимать снизу.
[00:19:49] Тора призвана поднимать этот мир, но она должна его поднимать снизу. По-другому не получается.
[00:19:56] И поэтому Тора обращает внимание, в первую очередь, на самые низменные человеческие проявления.
[00:20:02] Поэтому, когда Бог спустился на гору Синай, чтобы дать евреям законы, что стал говорить? Не убивай, не кради, не прелюбодействуй. В самом Пятикнижии Бог нам говорит о самых ужасных вещах, которые мы теоретически можем делать, и Бог нам их запрещает делать.
[00:20:19] Идея Торы – это повлиять на низшие уровни человеческого сознания, на низшие уровни человеческих проявлений и поднять их.
[00:20:30] Для того, чтобы повлиять на самые низшие уровни, Тора должна быть усвоена этими самыми низшими уровнями.
[00:20:41] Усвоено по-русски происходит слово «свой», то есть тора должна пропитать собой понимание самых низших уровней.
[00:20:52] Пятикнижие само по себе – это самая возвышенная книга иудаизма.
[00:20:59] Это основа всего иудаизма. Это то, на чём вся наша религия зиждется.
[00:21:06] Это, конечно, самое святое, что у нас есть. Но из-за того, что это самое святое, что у нас есть, из-за этого Пятикнижие одно не может помогать нам возвыситься.
[00:21:18] Мы должны прибегнуть к более низким уровням Торы.
[00:21:22] И как мы можем получить эти более низкие уровни Торы?
[00:21:27] Именно по способу этой деволюции, именно по способам этого спускания вниз.
[00:21:34] Вначале первые четыре книги были записаны по диктовку Всевышнего. Пятая книга была Моисеем сказана от себя.
[00:21:43] Следующие книги пророков были сказаны более низкими пророками, чем Моисей от себя. Потом у нас книги Писаний, которые еще более низкого уровня. Потом у нас есть книги Мишны, которые, конечно же, ещё более низкие, чем книги Танаха, чем книги Пятикнижия Пороков и Писания. Потом у нас есть книги Гемары, которые ещё ниже, чем книги Мишны. Потом у нас есть книги Ивлейского Закона и так далее.
[00:22:11] Таким образом, мы можем повлиять на наш мир и помочь Торе повлиять на самые низкие части нас.
[00:22:20] И именно поэтому, когда человек говорит, что он хочет вести себя, как Тора нам указывает, приходит ко мне человек и говорит, я хочу быть хорошим евреем, я хочу делать все, что Бог говорит.
[00:22:37] Вот есть пятикнижие, я буду следовать пятикнижию.
[00:22:40] Что я им скажу? Пятикнижие – это замечательная книга. Пятикнижие – это самая святая книга, которая у нас есть. Но если евреи хочут жить, как Бог от него требует, то пятикнижие исследовать невозможно, потому что пятикнижие слишком возвышенно, чтобы говорить нам детально, как себя вести.
[00:22:58] И, кстати говоря, именно поэтому многие детали в пятикнижии написаны только в общих чертах или упущены. Когда Тора говорит о заповеди Тефилин, то говорится, и повяжешь ты знак между своими глазами и на свою руку. И всё.
[00:23:16] Как я его повяжу? Что это будет за знак? Из чего это все должно быть сделано? Когда это должно быть сделано? Это все детали, которые в пятикнижии не записаны.
[00:23:26] То же самое касается законов Кошера.
[00:23:29] Бог говорит, и зарежешь ты животное, как я показал тебе, как я показал Моисею.
[00:23:35] Для этого нам нужно знать, как Бог показал Моисея. Моисей-то должен нам это передать, но в Пятикнижии это не записано.
[00:23:41] Пятикнижие само подразумевает, что будет другой уровень информации, который должен сопутствовать Пятикнижию.
[00:23:49] И поэтому у нас в иудаизме каждый последующий уровень Торы и каждое последующее поколение, записывающее Тору, является менее возвышенным, менее святым, менее праведным, чем предыдущее.
[00:24:08] С одной стороны, мы можем смотреть на это как на что-то негативное, недостаток.
[00:24:14] Действительно, мы знаем, что самое высокое поколение в нашей истории было это поколение, которое получило Тору на горе Синай.
[00:24:22] И после этого поколения у нас шло только вниз и вниз и вниз. Поэтому предыдущие поколения были, конечно же, более возвышенные, чем мы.
[00:24:30] Наверняка знаете эту историю с правителем Авраамом Яшовотворским, который летел в самолёте и разговорился с биологом-этеистом. И тот спросил у него всё время. Я слышал, что в еврейской общине дети и внуки уважают своих родителей, бабушек и дедушек намного больше, чем в светском мире.
[00:24:52] И сейчас я вижу, как ваша семья вела себя здесь в самолёте, и я вижу, что это действительно так. Почему это?
[00:24:59] Равин Творский отвечает этому биологу-атеисту, говорит, слушай, ты биолог, ты атеист, ты веришь, что люди произошли от обезьяны. Твои дети смотрят на тебя, как на модель человека, более приближенную к обезьяне.
[00:25:15] У нас люди верят в еврейской традиции, что мы произошли от Адама и Хавы, и Бог дал нам Тору на горе Синай. Поэтому, когда мои дети смотрят на меня, то они видят модификацию человека, более приближенную к дарованию Торы.
[00:25:30] Твои дети смотрят на тебя вниз, мои дети смотрят на меня наверх.
[00:25:34] И, с одной стороны, мы можем понимать это как негативную характеристику нашего поколения по сравнению с предыдущими. Ну, это так и есть. Тора говорит о постоянном духовном падении поколений.
[00:25:49] Но, с другой стороны, то, что мы находимся на более низком уровне, и то, что для нас, мудрецы нашего поколения, пишут более низкие книги Торы, и позволяет поднять весь мир с самого низу.
[00:26:07] Моисей это не мог сделать.
[00:26:09] Моисей ждал, пока через три с половиной тысячи лет почти мы будем сидеть с вами здесь и изучать вот эти вот намного более приземлённые книги Торы, потому что именно они помогают исправить этот мир с самого низу.
