Episode Transcript
[00:00:00] Speaker A: То, что наша Тора не меняется, является основой ордоксального юдаизма и основой юдаизма в целом.
[00:00:07] Speaker B: Основополагающая идея христианства заключается в том, что
[00:00:10] Speaker A: была Тора, которая была дана евреям, а
[00:00:13] Speaker B: потом, как они говорят, была дана вторая версия, то, что они называют Новым Заветом. То есть для них это как бы
[00:00:20] Speaker A: Тора 2.0, на что мы, евреи, уперто отвечаем, что нет-нет-нет, Тора не меняется, Тора
[00:00:28] Speaker B: не может меняться, дарование Торы было только
[00:00:30] Speaker A: один раз. Это что касается иудаизма по
[00:00:34] Speaker B: отношению к другим религиям.
[00:00:36] Speaker A: Внутри иудаизма тоже мы знаем, что есть другие течения среди евреев, которые говорят, что,
[00:00:44] Speaker B: конечно, в Торе сказано, что в субботу нельзя зажигать огонь, но со временем закон должен меняться, у нас же всё модернизируется и так далее, и поэтому они говорят, что сейчас уже огонь зажигать можно, Когда дело доходит до электричества, то они говорят, ну, когда Тора была дана, электричества же вообще не было, поэтому как мы можем утверждать, что Бог запрещает нам пользоваться электричеством?
[00:01:12] Speaker A: На что я говорю, ну, когда Тора была дана, пистолетов тоже не было, поэтому
[00:01:15] Speaker B: Бог сказал, не убивай, это было только кулаком, а пистолетом, значит, можно.
Мы настаиваем на том, что Тора не
[00:01:23] Speaker A: меняется, и поэтому, когда люди предъявляют к
[00:01:26] Speaker B: нам, ортодоксальным соблюдающим евреям, претензию, что мы сегодня, в 21 веке, следуем законам, которым
[00:01:35] Speaker A: более трёх тысяч лет, эта претензия правильна.
[00:01:39] Speaker B: Мы сегодня следуем законам, которым больше трёх тысяч лет.
Но! И вот здесь появляется большое но.
[00:01:47] Speaker A: В книгах Танаха, в книгах наших мудрецов есть постоянные упоминания о новой Торе и об изменениях в Торе.
[00:01:58] Speaker B: В частности, самый известный отрывок из книги Ишай, пророк Ишайяху, где говорится, новая Тора – это говорит Бог – выйдет от меня.
И мы даже в нашей молитве цитируем этот отрывок.
Мы в нашей молитве говорим постоянно о том, что Бог нам пообещал, что будет новая Тора.
И Бог, это как пророк Ишаяхо говорил, обещал с приходом Машеха.
[00:02:24] Speaker A: Ну, значит, вроде бы, по крайней мере,
[00:02:26] Speaker B: когда придёт Машеха, Тора должна измениться.
А мы настаиваем на том, что Тора не меняется. Как это может быть?
В Талмуде, в трактате Нида утверждается, что после прихода Машеха митцов заповедей вообще не будет.
[00:02:43] Speaker A: Мицвод птелот лаатид лаво.
[00:02:46] Speaker B: Заповеди не будет.
[00:02:48] Speaker A: То есть, получается, когда придет Машиах, можно
[00:02:50] Speaker B: будет и зажигать огонь в субботу, и кушать все некошерное.
[00:02:56] Speaker A: Только секундочку. Может, убивать тоже можно будет, а воровать?
[00:02:59] Speaker B: Заповеди-то уже не будет.
[00:03:00] Speaker A: Как это понимать?
[00:03:02] Speaker B: Вот вам и времена Машиаха. Может быть, нам лучше их бояться?
[00:03:06] Speaker A: В мидраше Мишлэй говорится, что после прихода
[00:03:11] Speaker B: Машеха все праздники, кроме Пурима, исчезнут.
[00:03:15] Speaker A: И есть места, где говорится, кроме Пурима и Хануки.
[00:03:19] Speaker B: Пурим и Ханук – это два праздника, которые останутся. Получается, все остальные – Пейсах мы уже не будем отмечать, мы не будем кушать мацу в Пейсах, не будем садиться своей семьей за пасхальный сейдер.
Ароша Шана, Аем Кипур, Ассукот, Ашевот – праздник дарования Торы, мы что, не будем отмечать его?
Также в книге Захария говорится, что почти все посты будут отменены.
то есть три недели между постом 17 Томуза и постом 9 Ава, Эти времена считаются траурными временами Бена Мицарим, потому что это то время, когда завоевание Иерусалима началось
[00:04:00] Speaker A: 17 томуза, и через три недели, ровно
[00:04:02] Speaker B: 9 авга, храм был разрушен. И в течение этих трёх недель шло
[00:04:07] Speaker A: завоевание и продвижение римлян к храму. Так вот, получается, что мы не будем
[00:04:15] Speaker B: ни 17 томуза, ни 9 авга поститься,
[00:04:18] Speaker A: и Тур, и Рамбам пишут – это уже книги законодательства, это уже книги законов
[00:04:25] Speaker B: – сказано, что в будущем Бог перевернёт эти дни, имеется в виду период этих трёх недель, в радостный период.
три недели между 17 Томуза и 9 Ава, которые считаются траурными днями между этими двумя постами.
[00:04:41] Speaker A: Получается, что если придет Машиях, то мы
[00:04:43] Speaker B: не только не будем поститься, не только не будем в трауре в это время, а мы наоборот будем веселиться.
Если Машиях придет сейчас, то все оставшиеся дни до 9 Ава у нас будут праздниками?
Как же нам это понять?
Изменяются еврейские законы или нет?
Тора дана один раз на веки вечные или все-таки она подлежит изменения?
Изменяются ли законы? Сказано, митцвот птелот латит лаво. Митцвы будут отменены после прихода Машейха.
[00:05:15] Speaker A: И в хасидизме есть целый ряд трактатов, посвященных именно этой теме.
[00:05:21] Speaker B: Митцва на иврите означает заповедь.
[00:05:25] Speaker A: Цав – это приказ.
[00:05:28] Speaker B: Бог нам заповедовал, что делать, поэтому это митцва.
[00:05:31] Speaker A: Бог нам сказал не убивать, не воровать.
[00:05:34] Speaker B: Бог нам сказал не кушать в Йом-Кипур. И Бог нам сказал делать кедуш в пятницу вечером и в субботу утром.
[00:05:42] Speaker A: Это заповеди, это приказы, это митцвы.
Когда Бог нам должен вообще что-то приказывать? Бог нам должен что-то приказывать, если мы по своей природе сами это не делали бы.
Почему у нас нет приказа кушать каждый день?
[00:06:03] Speaker B: Ведь вроде бы Бог наверняка хочет, чтобы мы кушали. Если мы не будем кушать, то, я думаю, что многие из нас в живых не останутся.
[00:06:11] Speaker A: Вы знаете, что был один старый еврей в деревне, у которого был осёл, и он всё жаловался, что осёл слишком много кушает.
[00:06:18] Speaker B: И он хотел его приучить работать без еды. И он говорит, я уже почти приучил его, он уже почти перестал кушать, но тут помер.
Если мы не будем кушать, то, я думаю, нас ждет учить этого осла.
Но, тем не менее, Торанам этого не заповедует. И причиной этого является то, что Бог сделал нас с желанием кушать. Наша природа говорит нам, твой желудок хочет что-то съесть. Так как у меня есть это желание, природное желание, то поэтому Бог не должен мне это говорить делать.
Кстати говоря, многие мудрецы объясняют именно тем, что заповедь иметь детей распространяется только на мужчин. У мужчин есть заповедь иметь детей, у женщин этой заповеди нету.
[00:07:07] Speaker A: Секундочку.
[00:07:07] Speaker B: Вроде бы, женщина – это та, кто рожает детей, женщина – это та, кто заботится о них, по крайней мере, первое время точно, Почему заповедь иметь детей у мужчин, а у женщин нету? Должно быть, вроде бы, наоборот. И ответ, который дается Мудрецами, что женская природа хочет иметь детей, так как у женщины есть это природное желание, то поэтому заповедовать ей это уже не нужно.
[00:07:32] Speaker A: А у мужчин, к сожалению, этого природного желания, по крайней мере, у всех нет.
И мы с вами знаем, что когда придет Машиях, изменится духовная природа этого мира и изменится наше мировоззрение, изменится то, как мы видим все вокруг.
Рабе-Левицкого-Избердичева, который был известен тем, что он очень активно и эффективно защищал явлеев перед Богом, обратился как-то к Богу с претензией
[00:08:04] Speaker B: и сказал, Бог, ты играешь в несправедливую игру, ты сделал мир, в котором материальные ценности перед глазами людей, а духовные ценности спрятаны в книге, и после этого ты хочешь, чтобы люди следовали духовным ценностям, которые спрятаны, И не следовали материальным ценностям, которые перед их глазами. Ты, говорил Рыблевицких, сделай наоборот. Ты спрячь материальные ценности в книге, поставь духовные ценности перед нашими глазами, тогда ты посмотришь, что люди будут делать. И Рыблевицких прав.
Сегодня все материальное прямо перед нашим носом. А до духовного нужно докапываться.
Когда придёт Машиах, всё будет наоборот. Когда придёт Машиах, наши духовные ценности будут нам очевидны так же, как сегодня нам очевидны наши материальные ценности. Так же, как моё тело сейчас хочет кушать, так же моё тело после прихода Машиаха будет хотеть одеть тфелин.
[00:09:05] Speaker A: Теперь вы понимаете, что так же, как Тора не заповедует нам кушать, просто потому что наша природа заставляет нас это делать, когда придёт Машиях, Богу не нужно будет заповедовать нам одевать тфелин или соблюдать шаббат,
[00:09:22] Speaker B: или соблюдать кошер, потому что мы будем ощущать необходимость в этом, наше тело будет хотеть это делать. Точно так же, как сейчас, если человек вовремя не поел, то его тело ему напоминает, что пора сделать перерыв на обед.
Если еврей после прихода машеха не оденет утром тфилин, то тогда его природа, его тело напомнит ему, что-то ты не так сделал сегодня утром.
[00:09:50] Speaker A: И когда Тора говорит, что митзвы, заповеди
[00:09:55] Speaker B: будут отменены после прихода Машеха, имеется в виду, что заповедование, приказывание нам что-то делать будет отменено просто потому, что оно уже будет не нужно. Идеи, принципы будут оставаться те же самые. Мы будем делать это все то же самое, но мы это будем делать не по приказу, а по собственному желанию, благодаря нашему пониманию того, что происходит вокруг нас и самих себя.
[00:10:24] Speaker A: Хасидизм дает этому еще более глубокое объяснение.
[00:10:28] Speaker B: Мы все знаем, что у нас есть душа, которая является частью Бога. Но почему же, если у меня есть душа, которая является частью Бога, то я всё равно иногда, может быть, даже чаще, чем иногда, не поступаю так, как этого не хочет Бог? Потому что существует дизонанс между моей душой и моим телом. Я не всегда ощущаю свою душу, вернее, даже я большую часть своего пребывания на земле не ощущаю свою душу.
[00:10:58] Speaker A: Когда придёт Моше, этого дизонанса уже не будет.
[00:11:01] Speaker B: Я буду ощущать свою душу. Я буду руководим в своей жизни своей душой.
Я буду ощущать, иными словами, что я являюсь частью Всевышнего.
Человек, по крайней мере, психически здоровый, никогда не будет намеренно причинять себе боль. Почему?
Потому что каждый человек понимает, что если я сейчас стукну мою руку, моя рука – это часть меня. Я не хочу, чтобы мне было больно. Сегодня мы способны нарушать заповеди Торы, потому что мы не ощущаем, что наша душа является частью Всевышнего, что мы являемся частью Всевышнего. Мы это не чувствуем. Поэтому мы часто бьем себя по руке, а потом не понимаем даже, почему мне больно. Когда придет наш шеф, я буду ощущать себя частью Всевышнего, частью Бога.
Если я ощущаю себя частью Бога, то тогда отношения между Богом и мной уже становятся совершенно другими. Сейчас, если я хочу попросить любого из вас что-то сделать, мне нужно обратиться к вам, попросить вас. Вы после этого подумаете, стоит ли это делать или нет. Может быть, не стоит. Этот раввин мне вчера такое сказал. Может быть, мне вообще не нужно для него ничего делать в жизни моей. Но потом вы думаете, ну, все-таки он не такой плохой. И вы решите что-то для меня сделать, то, что я попросил, и потом это сделаете.
И так происходит, когда два человека общаются всё время. Когда вы хотите, чтобы ваша рука дала вам стакан кофе попить, когда вы хотите, чтобы ваша рука протянула к вашему рту стакан кофе, вам нужно обращаться к вашей руке, вам нужно ждать, пока рука подумает, стоит ли вообще подносить кофе ко рту или нет.
Рука это делает автоматически. Если человеку нужно уговаривать свою руку слушаться головы, то ему нужно обратиться к первому врачу, которого он только может встретить. Если моя рука является частью меня, то то, что я хочу, происходит автоматически.
Руке не нужно ничего приказывать. Когда придет машина, приказы МИЦВЫ будут отменены. Точно так же, как если вы увидите человека, который приказывает что-то своей руке, И рука потом это послушно делает, вы скажете, что с этим человеком что-то не так. Точно так же, после прихода Машиаха, если Бог будет продолжать обращаться к нам и приказывать нам, что делать, то кто-нибудь посмотрит на этого Бога и скажет, что-то с ним должно быть не так. Потому что этот Моиша или этот Янкл, он же часть Бога, чего Бог его уговаривает.
Теперь мы с вами понимаем, что, означая
[00:13:43] Speaker A: утверждение митцвот птелот лаатид лаво, митцвы будут отменены после прихода Машеха.
[00:13:50] Speaker B: Мы будем делать всё, что мы делаем сегодня.
Наша жизнь не изменится в плане того,
[00:13:56] Speaker A: что мы должны делать, но мы это будем делать автоматически, поэтому приказов, как таковых, уже не будет.
Что касается праздников, когда придёт Машех, не беспокойтесь, мы всё ещё будем кушать мацу.
и мы всё ещё будем зажигать ханукальные свечки, и мы всё ещё будем в суккот сидеть в сукке, и, конечно же, в живот будем кушать мороженое, потому что без этого дети вообще не смогут выжить.
Но сказано, что праздники уже не будут праздниками после прихода Машейха, просто потому, что их важность будет уже на втором плане после прихода Машейха, потому что основной датой
[00:14:42] Speaker B: нашего календаря будет день прихода Машейха.
[00:14:45] Speaker A: Выход из Египта будет важным как этап
[00:14:48] Speaker B: нашего развития как нация, Но освобождение из этого изгнания будет, конечно же, еще более важным. В хасидизме есть целый ряд работ, объясняющих, почему вообще мы будем вспоминать и упоминать выход из Египта после прихода Машиаха. Потому что, вроде бы, это уже будет пройденным этапом, и объясняется, почему это будет важно.
Так что приход Машиаха будет упоминаться, и мы будем отмечать Пейсеха.
[00:15:15] Speaker A: Но праздник Песах будет меркнуть рядом с праздником освобождения из этого знания прихода Машеха.
Что касается постов, траурных дней, пост 17 Томуза и 9 Ава, которые посвящены разрушению храма, почему же эти дни станут, как сказано, радостными днями? Мы освободились от рабства в Египте, мы вышли из Египта.
[00:15:42] Speaker B: То, что мы были там рабами, это пройденный этап.
[00:15:45] Speaker A: Но если бы, пока мы были в рабстве, произошла какая-то трагическая история, из-за которой
[00:15:54] Speaker B: был бы учреждён праздник, то тогда сегодня этот праздник всё ещё был бы важен, несмотря на то, что мы уже вышли из египетского рабства. И мы можем привести пример Пурима. Пурима – это был праздник, история которого произошла, пока евреи были в Вавилонском изгнании. Мы уже избавились от Вавилонского изгнания, евреи уже вернулись после этого в Иерусалим и отстроили второй храм – Вавилонский храм.
Так значит, что дни, связанные с разрушением первого и второго храма, как эти посты тоже должны отмечаться после прихода Машеха. Почему же сказано, что они не только будут отменены, а наоборот они будут превращены в праздники?
[00:16:36] Speaker A: Когда евреи жили в земле Израиля и пока у нас был храм, то вы знаете, что в храме были крови, изваяния мужчины и женщины, которые были вылиты из золота и которые были на крышке Ковчега Завета в Святой Святых. И при том, что они были литы из цельного куска золота, происходило чудо – они поворачивались либо лицом друг к другу,
[00:17:09] Speaker B: либо спиной друг к другу, отворачивались друг
[00:17:12] Speaker A: от друга из-за того, как евреи себя вели.
Когда Всевышний был доволен евреями, то эти корувим, эти два изваяния смотрели друг на друга лицом.
[00:17:27] Speaker B: Когда Всевышний не был рад тем, как
[00:17:30] Speaker A: евреи себя вели, то они поворачивались друг к другу спиной.
Сказано, что когда евреи были в земле Израиля перед разрушением второго храма, перед тем, как храм был разрушен в течение очень долгого времени, Керувим всё время находились спиной друг к другу. Это должно было быть намёком на то, что Всевышний говорит нам исправиться.
[00:17:54] Speaker B: Но мы, народ такой, намёки не понимаем. И поэтому храм был разрушен.
[00:18:01] Speaker A: Тит. Титус разрушил храм, и когда он вошёл в храм, он увидел там эти изваяния, и они не только были лицом друг к другу, они обнимали друг друга.
И Титус, увидев это, вынес их всем
[00:18:20] Speaker B: на показ, собрав всю толпу, он показал им эти изваяния крови, обнимающиеся друг с другом, мужчины и женщины, которые находятся в обнимку, и сказал, Посмотрите, это то, чему евреи поклоняются в своем храме. А вы мне говорите о возвышенности, моральности еврейского народа. Смотрите, это вот то, кому они молятся.
Обнимающийся мужчина с женщиной.
[00:18:46] Speaker A: Почему же это было так? Потому что в момент разрушения храма, получается,
[00:18:53] Speaker B: Всевышний нас особо любил.
Как же он нас особо любил? Храм был разрушен. Храм был разрушен из-за того, что евреи плохо себя вели.
Мы разлили Бога. Почему же вдруг Бог демонстрирует нам, что Он нас любит именно в этот момент?
[00:19:10] Speaker A: Наши мудрецы говорят, что Бог вылил свою злость на камни вместо того, чтобы вылить ее на свой народ.
[00:19:20] Speaker B: Иными словами, мы все заслуживали наказания. Какого наказания?
[00:19:25] Speaker A: Мы видим в Пятикнижии, что когда евреи
[00:19:28] Speaker B: очень плохо себя вели, то Бог несколько раз говорил, обращаясь к Моисею, слушай, эти люди меня уже утомили, я не могу с ними больше иметь дела, я начну новый народ с тебя, говорил Бог Моисею.
[00:19:42] Speaker A: И Моисею требовалось много времени и хил для того, чтобы уговорить Бога простить еврейский народ. И Бог простил еврейский народ.
[00:19:51] Speaker B: Так вот, когда евреи провинились настолько, что
[00:19:56] Speaker A: Бог хотел снова их наказать. У нас уже, к сожалению, видимо, такого Моисея не было.
[00:20:02] Speaker B: И Бог тогда, вместо того, чтобы наказать
[00:20:05] Speaker A: нас, вылил свою злость, аллегорически говоря, на
[00:20:09] Speaker B: камни, то есть разрушил свой храм, в котором было его присутствие среди еврейского народа,
[00:20:15] Speaker A: вместо того, чтобы разрушать наш народ.
То есть, теперь мы понимаем, что мы, как народ, остались живы благодаря разрушению храма.
[00:20:27] Speaker B: Если бы не разрушение храма, то Бог разрушил бы нас.
Мы есть, как еврейская нация сегодня.
Мы существуем сегодня благодаря тому, что храм был разрушен.
Бог продолжал нас любить.
[00:20:39] Speaker A: Мы хорошо знаем, как мы себя чувствуем,
[00:20:42] Speaker B: когда мы наказываем своих детей.
[00:20:44] Speaker A: Когда я наказываю своих детей, я их наказываю, потому что я их должен наказать. Я считаю, что я поступаю правильно, когда я их наказываю.
[00:20:52] Speaker B: Но, тем не менее, мне их жалко. И в этот момент я чувствую особую
[00:20:56] Speaker A: близость к ним, особую любовь к ним, несмотря на то, что я их наказываю.
[00:21:00] Speaker B: Вот Бог сделал то же самое – разрушил храм. Поэтому в этот момент Кайрувим и Звояние сверху Ковчега Завета демонстрировали любовь Всевышнего к
[00:21:12] Speaker A: нам, но храм был разрушен. Сегодня, смотря на эти происшествия в ретроспективе, мы понимаем, что мы остались народом и мы остались живы.
[00:21:23] Speaker B: Мы существуем сегодня благодаря разрушению храма.
[00:21:25] Speaker A: Так теперь мы понимаем, почему после прихода Машеха эти дни будут праздником.
[00:21:31] Speaker B: Бог разрушил храм, но он тем самым сохранил еврейский народ. Поэтому это будет праздником после прихода Машеха. Это хорошие дни. Мы были спасены, но вы теперь будете слушать то, что я вам говорю. Скажете, ууу, товарищ Равин, извините, тогда получается, что сегодня эти дни тоже должны быть праздником.
Мы-то были спасены, правильно? И мы сегодня существуем. Так сегодня нам нужно пить и есть, без того, чтобы поститься.
[00:22:00] Speaker A: Есть разница в том, как мы видим мир сейчас и после прихода Мошея. Еврейский закон обязывает нас следовать тому, что мы видим своими глазами.
[00:22:12] Speaker B: Если я вижу печальное, трагическое происшествие, я
[00:22:16] Speaker A: должен следовать тому, что я вижу. Это печальное, трагическое происшествие.
[00:22:22] Speaker B: говорится в Торе, что Бог – это источник добра, и ничего плохого свыше вообще не может не сойти.
Всё, что Бог делает для меня – это добро.
Значит, секундочку, значит, трагических происшествий, болезненных событий нет?
Есть, конечно! Они есть.
[00:22:42] Speaker A: Я верю в то, что Бог делает только то, что для меня является добром, но я вижу перед своими глазами, что Бог сейчас совершает что-то, что мне причиняет боль.
Чему я по еврейскому закону должен следовать? Я должен следовать тому, что я вижу перед собой.
Сейчас это печальное, трагическое происшествие.
Мы понимаем, что на самом деле все трагедии делаются для чего-то хорошего.
[00:23:13] Speaker B: Мы это понимаем. Но наше понимание не изменяет реалию происходящего. То, что происходит, это трагично и болезненно.
Сказано в книге Ишаяху, же книга Ишаяху говорит много о временах после прихода Машеха. Сказано, я буду благодарить тебя, Бог, за то, что ты меня мучил. Я буду благодарить тебя, Бог, за то, что ты причинял мне боль.
[00:23:39] Speaker A: Как это возможно?
Потому что после прихода Машеха, как мы уже говорили, моё мировоззрение изменится. Я буду по-другому смотреть на себя, на мир вокруг.
Я буду видеть всё по-другому.
[00:23:51] Speaker B: И тогда я буду видеть то добро, которое скрыто в этих болезненных происшествиях. Я это буду видеть тогда. Но сейчас я это не вижу. Сейчас это скрыто.
Это добро скрыто в них, это правда, но оно в них скрыто.
Сейчас я его не вижу воочию.
[00:24:09] Speaker A: Наши мудрецы также говорят, что есть разница между злом, плохими вещами, плохими происшествиями и трагичными или больными событиями.
Ничего плохого свыше не может не сходить.
[00:24:26] Speaker B: Всё, что Бог делает – это добро.
[00:24:28] Speaker A: Но это добро может быть также недонос болью.
[00:24:33] Speaker B: Мне может быть болезнь из-за этого добра. Если происходит что-то трагичное или происходит что-то болезненное, то я должен реагировать по еврейскому закону, как я реагирую на трагичные больные происшествия.
[00:24:46] Speaker A: Когда придет Машиах, я буду видеть, что это было добром, потому что для меня
[00:24:53] Speaker B: будет очевидно, почему это произошло. Мне уже не нужно будет в это
[00:24:55] Speaker A: верить, я буду это видеть.
И поэтому после прихода Машиаха и пост 17 Томуза, и пост 9 Ава, и все три недели, которые между ними, уже трауром не будут и постами не будут.
[00:25:09] Speaker B: Это будут дни, когда мы будем веселиться, и мы будем по еврейскому закону обязаны веселиться, потому что это уже не будет трауром.
Это будут радостными днями, когда мы будем понимать, что мы выжли благодаря этим дням, и боли, связанные с этими днями, уже не будут.
Так что теперь мы понимаем с вами, что заповеди будут отменены в том плане, что Бог уже не должен будет нам Говорить, что делать, мы это будем делать сами, но всё, что мы делаем сегодня, следуя теории, мы будем делать после прихода Машиаха также.
[00:25:41] Speaker A: Праздники будут оставаться праздниками, но их значение померкнет по сравнению с праздником прихода Машиаха.
И траурные, трагичные дни для нас уже не будут трагичными, потому что мы будем видеть, почему Бог должен был это сделать, и мы будем воочию, своими глазами свидетелями того, как это является добром.
