Когда вопрос является ответом

[00:00:00] Speaker A: книговая икра, глава 25, здесь сказано. И говорил Господь Моше на горе Синай, так говорится нам Израиль, скажи им, когда придете на землю, которую я даю вам, [00:00:14] Speaker B: пусть празднуют земля в субботу Господу. [00:00:18] Speaker A: Засевай твое поле и шесть лет обрезай твой виноградник и собирай ее урожай. [00:00:23] Speaker B: А в седьмом году, в суббота, прекращение трудов будет для земли. [00:00:29] Speaker A: В суббота, Господу, поля твоего не засевай [00:00:31] Speaker B: и виноградника твоего не обрезай. Самосева твоей жатвы не жни и твоего виноградника хранимого не снимай. Год прекращения трудов будет на земле, и будет суббота земли вам в пищу. тебе, твоему рабу, твоей рабыне, и твоему наемному работнику, и твоему поселенцу, который живет с тобой, и твоему скоту, и зверю, [00:00:56] Speaker A: который на твоей земле будет весь урожай в пищу. [00:01:01] Speaker B: Источи тебе семь суббот годовых, семь лет семь раз, и будет тебе дней семи суббот годовых. 49 лет и пройти дай трубному глазу в седьмом месяце 10 день месяца день искупления дайте пройти трубному глазу по всей земле и осветите 50 год и разгласите свободу на земле всем ее обитателям юбилеем будет это для вас возвратитесь вы каждый к своему владению каждый к своему семейному посеву возвратитесь юбилей, это пятидесятый год, будет вам это. Не сейте и не жните его самосево, и не снимайте своего виноградника хранимого, ибо юбилей это святыней будет для вас, с поля ешьте его урожай. В этот год юбилейный воротитесь вы каждый к своему владению. [00:01:57] Speaker A: Я вам поясню, что сейчас мы здесь [00:02:00] Speaker B: прочли о двух заповедях Торы. [00:02:04] Speaker A: Первая заповедь заключается в том, что каждый [00:02:07] Speaker B: седьмой год земля должна отдыхать. На ивлите это называется шмита. [00:02:14] Speaker A: Когда евреи пришли в землю Израиля, то [00:02:17] Speaker B: у них начался этот семилетний цикл. Шесть лет они пользуются землей, а на [00:02:22] Speaker A: седьмой год вся земля одновременно во всем Израиле отдыхает. отдыхает, это значит, что ее нельзя засевать, и то, что растет само, я не могу прибирать себе. [00:02:39] Speaker B: Если люди приходят на мое поле собирать мой урожай с этого года, который на самом деле моим не является, то то, [00:02:47] Speaker A: что они соберут, будет их. Это происходит каждый седьмой год. Но потом [00:02:53] Speaker B: у нас также есть цикл из семи серий этих семи годов. Семь на семь это сорок девять. [00:03:00] Speaker A: И каждый пятидесятый год после сорок девятого [00:03:03] Speaker B: у нас то, что на еврейском называется юбилей, русское слово юбилей и английское слово джубили произошло от еврейского слова юбилей. [00:03:15] Speaker A: У нас, как правило, люди считают, что [00:03:17] Speaker B: юбилей отмечается каждый десять лет. Почему это пошло именно так, а в Европе я не знаю, но Тора говорит о юбилее. Каждый 50-й год отмечается Йовель-юбилей, и это [00:03:30] Speaker A: значит, что Земля также должна отдыхать. То есть у нас получается, что когда [00:03:37] Speaker B: наступает седьмой год, седьмой раз, земля отдыхает, потому что это шмита седьмой год, как [00:03:45] Speaker A: и каждый седьмой год, а потом она еще и отдыхает последующий год, 50-й год, то есть у нас два года подряд нету посевов. И мы сейчас продолжаем наш отрывок. И когда будете продавать что-либо ближнему своему или покупать у ближнего своего, не обижайте друг друга. Здесь Тора нам дает уже третью заповедь. Мы не имеем права обманывать людей в бизнесе. [00:04:18] Speaker B: по числу лет после юбилея покупаю ближнего своего, по числу урожайных лет продаст он тебе. Здесь это упоминается специально в связи с годами Шмиты, то есть седьмого года, и [00:04:32] Speaker A: Йовель, то есть пятидесятого, потому что, когда мы совершаем сделку, продавая землю, здесь было бы легко обмануть покупателя, и Тора предупреждает нас этим делать. Если много лет увеличишь покупную цену, если мало – уменьшишь покупную цену, ибо число урожаев оно продает тебе. Земля в Древней Иудее всегда должна была, [00:05:00] Speaker B: в конце концов, возвращаться к изначальным владельцам. [00:05:04] Speaker A: Люди не продавали землю. А по большому счёту её арендовали, и арендовали они её по числу лет, которые [00:05:13] Speaker B: остались до Шмидты до седьмого года или до Йовель до 50-го года. [00:05:20] Speaker A: И не обижайте друг друга и бойтесь [00:05:23] Speaker B: Бога вашего, ибо я Господь Бог ваш. [00:05:26] Speaker A: Исполняйте законы мои, и правопорядки мои соблюдайте, [00:05:31] Speaker B: исполняйте их, и будете жить на земле безбедно. И даст земля плоды свои, и будьте есть досыта, и будете жить безбедно на ней. То есть, Бог здесь дает нам благословения, которые он нам пошлет, если мы будем [00:05:51] Speaker A: соблюдать все эти законы. [00:05:54] Speaker B: Давайте подведем итог того, что мы узнали из нашей главы. [00:05:57] Speaker A: Вначале говорилось о законах седьмого года, о том, что мы должны дать земле отдохнуть на седьмой год. Мы не имеем права [00:06:05] Speaker B: делать посевы, и люди могут приходить в [00:06:08] Speaker A: наши поля, собирать то, что там само выросло. Потом говорится нам о 50-м годе, годе, [00:06:16] Speaker B: который приходит после семи циклов, семи лет. [00:06:19] Speaker A: Также земля должна отдыхать, то есть каждый 50-й год у нас будет два года отдыха. Потом говорится, что не только мы в это время не засеваем поля и не собираем свои урожаи, а мы также в это время возвращаем ту землю, которую мы временно приобрели у других евреев. Потом говорится, что нам необходимо быть честными в наших бизнес-транзакциях. После этого Тора говорит нам, что если мы будем соблюдать все эти законы, то Всевышний даст нам благословение, и мы будем жить безбедно. До сих пор вроде бы все понятно, [00:07:02] Speaker B: но в последующем стихе, в стихе 20 [00:07:04] Speaker A: говорится «А когда вы скажете, что нам [00:07:09] Speaker B: есть в седьмом году? [00:07:11] Speaker A: Ведь не будем ни сеять, ни убирать наш урожай». [00:07:15] Speaker B: Это вопрос, который евреи, как здесь нам сказано, зададут. [00:07:19] Speaker A: 21 стих говорит «Я пошлю мое благословение [00:07:24] Speaker B: вам в шестом году, и он принесет [00:07:27] Speaker A: урожай на три года». [00:07:29] Speaker B: Бог говорит нам, что мы не должны об этом беспокоиться. Он нам пошлёт благословение в шестой год [00:07:37] Speaker A: таким образом, что у нас хватит всего, что мы соберём в шестой год на [00:07:42] Speaker B: седьмой год, год Шмиты, и если это [00:07:45] Speaker A: год юбилея, ювель, 50-й год, на последующий 50-й год также. [00:07:52] Speaker B: И здесь те, кто обращают внимание на [00:07:56] Speaker A: каждую деталь торы, конечно же, могут задаться совершенно очевидным вопросом. [00:08:04] Speaker B: Порядок, изложенного здесь, вроде бы не ясен. [00:08:09] Speaker A: Вначале Бог говорит нам о том, что мы не имеем права засевать свое поле [00:08:14] Speaker B: в седьмой год. И Бог говорит нам, [00:08:17] Speaker A: что мы должны давать другим людям право собирать наших полей сколько они хотят. [00:08:24] Speaker B: Вроде бы здесь уместно предложение, которое говорит нам, а когда вы спросите, что же [00:08:33] Speaker A: я буду кушать, знайте, что я вам [00:08:36] Speaker B: дам благословение в шестой год, и вы будете сыты. [00:08:41] Speaker A: Это было бы логично. [00:08:43] Speaker B: Или, может быть, мы могли бы удержать [00:08:47] Speaker A: этот вопрос до конца разъяснения законов Йовэль 50-го года. Бог нам рассказал бы о том, что мы не имеем права засевать в 50-й [00:08:59] Speaker B: год свои поля также. [00:09:00] Speaker A: И после этого нужно было сказать, а когда вы спросите, что же я буду кушать, знайте, что Бог вам даст благословение. Но это не является порядком стихов, которые [00:09:12] Speaker C: мы с вами прочли. [00:09:14] Speaker A: Вначале говорится о законах седьмого года, потом говорится о законах пятидесятого года. И говорится, что я не могу затевать свои поля, и говорится, что я должен давать другим людям собирать со своих полей. [00:09:27] Speaker C: И потом говорится, что я должен также [00:09:30] Speaker A: возвращать купленные поля изначальным владельцам. И потом говорится, что мы должны быть честны в своих транзакциях. И потом говорится о благословениях, которые Бог даст нам в целом за то, что мы соблюдаем эти законы. И только после этого вдруг мы просыпаемся с вопросом. [00:09:55] Speaker C: Секундочку, господин учитель, я тут проспал место, когда нужно было задать этот вопрос, я [00:10:02] Speaker A: хочу его сейчас вставить. Непонятно? И мы с вами сейчас постараемся ответить на вопрос, который мы сейчас задали. И, несмотря на то, что этот вопрос вроде бы сугубо техничен, мы просто обращаем внимание на не совсем ясный порядок предложений, [00:10:21] Speaker B: мы увидим, во-первых, интересный урок, который мы [00:10:25] Speaker A: извлекаем в отношении смысла написанного, а потом мы также с вами увидим интересный урок [00:10:33] Speaker B: для нашей практической жизни сегодня, в 21 веке, и именно в 21 веке. [00:10:41] Speaker A: Что такое вопрос? Люди постоянно задают друг другу вопросы, но вопрос вопросу рознь. [00:10:50] Speaker C: Вопросы бывают разные. [00:10:52] Speaker B: Иногда люди задают вопросы, потому что они [00:10:57] Speaker A: пытаются в чем-то разобраться, что им до сих пор было непонятно. Человек приходит и пытается что-то конкретное понять. [00:11:08] Speaker B: И такие вопросы, как правило, называются умными вопросами. [00:11:13] Speaker A: Это вопросы, которые помогают человеку расти в его знаниях. Но далеко не всегда люди задают вопросы именно так. Часто намерение вопроса – это не узнать что-то новое, а усомниться в том, что вам только что сообщили. Иными словами, я не задаю вопрос для того, чтобы я что-то понял, а я задаю вопрос для того, чтобы мой собеседник что-то понял. Я хочу, чтобы мой собеседник увидел что-то, что не вяжется в том, что он до этого сказал. И, как ни странно, такие вопросы задаются очень часто. Мне, как Равину, приходится слышать такие вопросы постоянно. [00:12:05] Speaker C: Люди приходят ко мне и говорят, что у них есть вопрос по поводу иудаизма, [00:12:10] Speaker A: у них есть вопрос о Торе, и они начинают задавать свои вопросы. Я, будучи уже довольно опытный в подобном общении, как правило, сразу вижу, что этот человек задает вопрос не для того, чтобы что-то новое узнать, А потому что он хочет доказать мне, что мои понятия неверны, или что моя вера неправильна, или что моя жизненная позиция ему не нравится. Когда такое происходит, то те из вас, кто меня знают хорошо, наверное, уже видели, какова моя реакция. Когда человек ко мне приходит с такого рода вопросом, я, как правило, говорю ему, смотрите, когда я разговариваю с людьми, я хочу, чтобы мои собеседники были довольны, поэтому [00:13:07] Speaker C: я всегда делаю то, что они хотят. [00:13:11] Speaker A: Если вы мне задаёте вопрос, надеясь, что я его пойму и на него смогу ответить, то я, конечно же, постараюсь ответить на ваш вопрос. Но если вы задаёте мне вопрос, надеясь, что я на него не отвечу, тогда я на него отвечать не буду. Я хочу, чтобы вы были довольны. Если вы надеетесь, что я на него [00:13:35] Speaker C: не отвечу, тогда я даже пытаться на [00:13:37] Speaker A: него отвечать не буду. [00:13:39] Speaker B: У меня был учитель в Яшиве. который говорил, что иногда люди задают вопрос, [00:13:46] Speaker A: ты им даешь ответ, они на тебя смотрят с недоумением. [00:13:51] Speaker C: Что ты мне даешь ответ? Я тебе задал вопрос. [00:13:54] Speaker A: Ну, при чем тут твой ответ? [00:13:56] Speaker C: Я тебе задал вопрос. [00:13:58] Speaker A: Ну, зачем мне твой ответ? [00:14:00] Speaker B: Такой вопрос это, конечно же, не вопрос, а это утверждение. [00:14:05] Speaker A: И когда люди задают такой вопрос, то это просто утверждение, которое завуалировано в форме вопроса. И, кстати говоря, все вы, наверное, знакомы с Пасхальной Агадой. И мы хорошо знаем, что в Пасхальной Агаде есть четыре сына, которые задают четыре вопроса. И три из этих сына получают ответы на свои вопросы. [00:14:31] Speaker B: Вернее, задают вопросы только два. Один не умеет задавать вопросы, но мы [00:14:37] Speaker A: должны ответить на вопрос, который тот не задает все равно. Один из этих четырех сыновей, который называется Рошан Злодей, он, вроде бы, тоже задаёт вопрос, но его вопрос это как раз не вопрос, его вопрос это утверждение. Он задаёт вопрос, надеясь, что ты на него не ответишь, потому что он хочет своим вопросом что-то тебе доказать. И в Пасхальной Агаде сказано, что ты ответь ему именно таким образом. [00:15:07] Speaker C: Ты ему скажи, что такие люди, как ты, были у нас в Египте тоже. [00:15:12] Speaker A: И знаешь, что с ними произошло? Они там и остались. Потому что все те люди, которые приходили к Моисею вот с такими вопросами, которые вопросами не были, которые были утверждениями, они [00:15:26] Speaker B: не захотели выйти из Египта вместе с Моисеем. И, к сожалению, мы знаем, что их участь была очень печальна. [00:15:33] Speaker A: Так какого же рода это вопрос? Тот вопрос, который пятикнижная сейчас нам здесь написала. А когда вы скажете, что нам ей [00:15:45] Speaker B: в седьмом году, ведь не будем мы сеять и не будем убирать наш урожай, [00:15:51] Speaker A: какого плана это вопрос? Является ли это вопросом, который задаётся как утверждение? Или является ли это вопросом, который является вопросом? Который задаётся как вопрос? [00:16:05] Speaker B: У нас есть здесь на это два намёка. [00:16:10] Speaker A: Из этих двух намёков мы сможем с [00:16:12] Speaker B: вами понять какой это вопрос. Первый. [00:16:16] Speaker A: Здесь говорится «А когда вы скажете?» Здесь [00:16:20] Speaker B: не говорится «А если вы скажете?» Здесь говорится «А когда вы скажете?» И для тех из вас, кто знает иврит, я могу подчеркнуть, что на иврите это звучит «в-хи-еш-ал». Слово «ки» может означать «когда», а может означать «если». Но комментатор Раши поясняет, что здесь имеется ввиду «когда», а не «если», и он объясняет, почему он на этом настаивает. Так что эта фраза звучит «а когда вы скажете?». Иными словами, Бог говорит нам, что мы задим вопрос. Бог гарантирует, что мы задим вопрос. [00:17:02] Speaker A: Бог говорит пророчество, что у нас появится такой вопрос. [00:17:07] Speaker B: Если бы это было бы чем-то негативным, [00:17:10] Speaker A: вы думаете, Бог говорил бы нам столь уверенно, что мы сделаем что-то плохое? [00:17:17] Speaker B: Во-первых, Бог нас любит. [00:17:19] Speaker A: И даже если мы будем делать что-то плохое, и Бог знает, что мы будем делать что-то плохое, Бог бы нам это не говорил с такой уверенностью, потому что [00:17:28] Speaker B: Бог все время надеется, что мы в [00:17:30] Speaker A: последний момент все-таки раскаемся, изменим свои пути, если наши пути нехорошие. [00:17:36] Speaker C: Бог никогда бы нам не говорил, что мы точно будем грешить, мы точно будем делать что-то плохое. [00:17:44] Speaker A: И из того, что здесь это высказывается [00:17:46] Speaker B: как гарантия, мы можем понять, что наверняка это не вопрос, который является утверждением, а вопрос, который является вопросом. И второй намек, из которого мы можем понять, что это вопрос, который является вопросом, и есть порядок фраз, которые записаны в нашей главе. [00:18:08] Speaker A: Если у человека есть вопрос, который является претензией, то тогда эта претензия появляется сразу после того, как человек услышал что-то, с чем он не согласен. Если вы мне скажете, что сейчас у нас утро, то я, услышав это, тут же скажу, вроде бы тут у нас вечер, извините. Или я вам отвечу, как еврею полагается, вопросом. Я скажу, ты думаешь, что сегодня утро? [00:18:37] Speaker C: У нас же сейчас здесь темнеет. [00:18:40] Speaker B: И я вам это выскажу сразу, когда я услышу что-то, что я считаю неправильным. [00:18:47] Speaker A: Здесь же эти слова специально записаны после того, как вся тема Шмита и Йовел завершается. Бог говорит нам о том, что мы должны делать. Вначале в седьмой год, потом в пятьдесятый год. Бог говорит нам о том, что мы не имеем права сажать, и мы должны давать другим людям собирать с наших полей, и мы должны возвращать землю людям, у которых мы ее временно купили. И Бог говорит также нам, что мы должны быть честны в своих транзакциях. И Бог потом говорит, что Он нам даст благословение. [00:19:24] Speaker B: Тема завершена. [00:19:26] Speaker A: И вот теперь, когда Бог сказал нам все, что он мог бы нам на эту тему сказать, вот теперь у нас появляется вопрос. [00:19:39] Speaker C: А кушать, что мы будем? Что этот вопрос означает? [00:19:42] Speaker B: Он может означать претензию. [00:19:45] Speaker C: А как же мы будем кушать? Кушать-то все равно хочется. [00:19:48] Speaker A: Что же мы будем делать? [00:19:49] Speaker B: Но этот вопрос может быть не претензией, а он может быть попыткой что-то понять. И почему этот вопрос вообще появляется? [00:20:00] Speaker A: Для того, чтобы это стало очевидным, нам [00:20:03] Speaker C: нужно просто обратить внимание на то, когда [00:20:05] Speaker A: Бог говорит это евреям. Бог говорит это евреям, когда они путешествуют по пустыне. Мы знаем, что евреи путешествовали по пустыне 40 лет. И в течение этих 40 лет они посвящали себя изучению Торы. Они занимались духовной работой. Им не нужно было ни сажать, ни собирать урожай. Что же они кушали? Вы хорошо знаете ответ на этот вопрос. Кушали они манну небесную, которая была чудом. Бо обеспечил для них еду. Так евреи, которые сейчас слышат именно этот закон от Бога, евреи слышат от Бога, что каждый седьмой год должен быть один год, когда они не смогут сажать и собирать урожай, и каждый 50-й год будет так же год, когда они не смогут это делать. [00:21:00] Speaker B: Евреи теперь задаются вопросом. [00:21:03] Speaker A: А, наверное, в эти годы Бог также [00:21:07] Speaker C: будет обеспечивать для нас манну, на что [00:21:11] Speaker B: Бог говорит, извините, не угадали, манны у вас в земле Израиля не будет. [00:21:18] Speaker A: Манна подается только в ресторанах пустыни, и в земле Израиля у меня есть для вас другой метод обеспечения. В земле Израиля мы будем вам давать [00:21:32] Speaker B: еду через благословение шестого года. Почему же это важно? Что такое манна? Манна – это было явное чудо. Почему сегодняшние мыслители нерелигиозного мира говорят, что манна не могла быть, потому что она не вписывается в законы природы? [00:21:53] Speaker A: Где вы видели, чтобы хлеб падал с небес? Манна была чудом. [00:21:58] Speaker B: Бог совершает только те чудеса, которые необходимы. Бог просто так чудеса не совершает. С практической стороны, евреи, путешествуя по пустыне, не могли обеспечить себя никак. Во-первых, потому что в пустыне просто ничего не может расти. [00:22:19] Speaker A: Во-вторых, потому что евреи путешествовали. Они останавливались в разных местах, разное количество времени в некоторых местах. [00:22:27] Speaker B: Они были довольно долго у горы Синай, они прожили почти целый год. В некоторых местах они были только день, два, три. [00:22:36] Speaker A: Они не могли заниматься сельской деятельностью, если они проводили очень короткое время в каком-то месте, или если они даже вообще не знали, на сколько времени они останавливаются где-то. Это в ситуации, если бы даже теоретически в пустыне что-то могло бы расти. Бог, если так можно выразиться, был вынужден [00:22:56] Speaker B: сделать для них это чудо. [00:22:58] Speaker A: Но когда евреи уже поселяются на земле Израиля, которая может производить им урожай, Бог говорит, вот здесь чудо Манны небесной уже не является необходимым. Так как оно не является необходимым, его не будет. [00:23:13] Speaker B: Будет другое чудо. [00:23:14] Speaker A: Будет чудо благословения шестого года. [00:23:17] Speaker B: Это тоже чудо, но это менее явное чудо. [00:23:21] Speaker A: Это меньшее чудо. [00:23:22] Speaker B: Именно поэтому, если вы скажете сегодняшним нерелигиозным [00:23:26] Speaker A: мыслителям о том, что когда евреи жили в земле Израиля, у них в шестой год было достаточно урожая, чтобы им хватило также на седьмой, то в это они могут поверить. Они скажут, ну, бывает так, бывают более [00:23:40] Speaker B: урожайные годы, бывают менее урожайные годы. [00:23:43] Speaker A: В это не поверят, потому что это [00:23:45] Speaker B: чудо, но это меньшее чудо. Бог поселил нас на этот свет для того, чтобы мы выполняли его заповеди внутри [00:23:56] Speaker A: рамок природы этого мира. Когда это совершенно невозможно, то тогда он для нас делает чудеса. Когда это вообще нереально, то он о нас позаботится. Но когда есть какой-то способ втиснуть законы Торы в рамки природы, то мы должны именно это и делать. [00:24:16] Speaker B: Почему? [00:24:17] Speaker A: Не потому, что Бог хочет, чтобы мы [00:24:19] Speaker B: больше работали, чтобы мы трудились. [00:24:21] Speaker A: Не потому, что Бог хочет, чтобы мы испытали свою веру в него, хотя это [00:24:28] Speaker B: может быть тоже фактором. Основная причина этого является в том, что Бог поселил нас сюда, в этот мир, для того, чтобы мы привнесли божественность в этот мир. Божественность является законой Торы, а этим миром являются законы природы. [00:24:45] Speaker A: Мы должны соблюдать законы Торы внутри законов природы. [00:24:51] Speaker C: Вы мне скажете, но это тяжелее. Конечно, это тяжелее. Кушать манну небесную проще, чем собирать урожай. Сто процентов это тяжелее. Но для этого мы здесь и появились. Бог поселил нас сюда, на этот свет, именно для того, чтобы мы нашли каждый [00:25:09] Speaker A: способ соблюдать законы Торы внутри законов природы. [00:25:14] Speaker B: Всем известная история об Альтер Рэбе, первом Любавичском Рэбе, который был, как вы знаете, арестован в царской России по ложному обвинению. Его посадили в тюрьму в Петропавловскую крепость, в которой он находился полтора месяца. И за это время единственные разы, когда ему удавалось быть на улице, находиться где-то проми своей камеры, это когда его вели на допросы. И в камере, где он находился, не было практически даже окна, Реде не мог выполнить заповедь благословения Луны, потому что для того, чтобы выполнить эту заповедь, нужно видеть эту Луну, нужно быть на улице, а он находился в своей камере. [00:26:03] Speaker A: Когда его ввели на допрос, для этого [00:26:06] Speaker B: его посадили в лодку для того, чтобы переправить на другой берег реки Невы, то [00:26:13] Speaker A: он находился в лодке вместе со стражником, который греб. [00:26:17] Speaker B: И Аль-Тареби понял, что это его единственный шанс сказать благословение на Луну, которое полагается делать каждый месяц. Но лодка двигалась. А когда ты произносишь это богословение, нужно стоять на месте. Альтер-Ребе попросил у стражника, который грёб, чтобы тот приостановил лодку на минутку. [00:26:35] Speaker A: Стражник отказался. Тогда Альтер-Ребе, будучи Альтер-Ребе, остановил лодку сам. Стражник пытался грести, но лодка не двигалась. Стражник перепугался. [00:26:46] Speaker B: И тут он понял, что он имеет [00:26:48] Speaker A: дело с непростым человеком. [00:26:51] Speaker B: Тогда Альтер Реби сказал ему, окей, ты видишь, что я могу остановить лодку сам, сделай мне одолжение, останови ее. [00:26:59] Speaker A: Стражник оказался умным, он сказал, я остановлю ее только на одном условии, я вижу, что ты непростой человек, я вижу, что ты святой человек, я хочу, чтобы ты мне дал благословение на долгую жизнь. И Аль-Тареби дал ему это благословение. Тогда стражник приостановил лодку только на то короткое время, которое требуется для произнесения благословения. [00:27:22] Speaker B: И потом они поехали дальше, и Аль-Тареби привезли на допрос. Вся эта история вроде бы непонятна, если [00:27:31] Speaker A: Аль-Тереби мог остановить лодку сам, чудесным образом. Зачем ему после этого нужно было просить стражника, чтобы тот остановил лодку? [00:27:40] Speaker C: Лодка уже стоит. Нужно тебе принести благословение. Вот и все. [00:27:44] Speaker A: Ведь если лодка стоит, то она уже стоит. Здесь он точно может выполнить митцву. Если он потом даёт возможность лодке плыть и просит стражника, чтобы тот установил лодку, [00:27:56] Speaker C: стражник может не согласиться. Альтреби упускает свой шанс. [00:28:00] Speaker B: Аль-Тараби сам пояснял, что он вынужден был это сделать, потому что митцвы, заповеди, нужно [00:28:07] Speaker A: выполнять внутри законов природы. При помощи чуда заповеди выполнять не полагается. Когда он остановил лодку при помощи чуда, это не вписывалось в законы природы. Поэтому после этого, когда он попросил стражника, чтобы тот не грел, вот тогда он мог выполнить митцвы. Мы сейчас с вами также познакомимся с [00:28:32] Speaker B: духовным значением того, что мы сейчас с вами прочли в нашей главе пятикнижек, и, как я вам и пообещал, это будет напрямую относиться к нам с вами, живущим сегодня в 21 веке. [00:28:50] Speaker A: Некоторые люди считают, что законы Шмита и Йовель, законы отдыха земли каждые седьмой, каждый 50-й год, чисто агрокультурные. Каждый колхозник знает, что земля постепенно истощается, и нужно время от времени давать земле возродиться. Поэтому землю не засеивают какое-то количество времени [00:29:20] Speaker B: для того, чтобы она могла отдохнуть. Но на самом деле мы с вами хорошо понимаем, что если бы Бог был бы заинтересован только в том, чтобы земля отдыхала, то он дал бы нам возможность [00:29:34] Speaker A: не засеивать разные участки земли в разное время. Тогда никаких чудес не нужно было бы. Бог сказал бы нам, например, что каждое колено не засеивает землю в один из, [00:29:49] Speaker B: скажем, семи лет этого цикла, и все [00:29:52] Speaker A: остальные колена тогда смогут обеспечивать это колено [00:29:56] Speaker B: едой, и тогда никакого чуда не нужно будет. [00:30:00] Speaker A: Мы с вами уже знаем, что Бог делает чудеса только когда они абсолютно необходимы. Если Бог говорит нам, что вся земля Израиля должна отдыхать одновременно, и Бог говорит нам, что для того, чтобы мы могли это делать, Он нам обещает чудо, значит, [00:30:18] Speaker B: нам необходимо, чтобы вся земля отдыхала одновременно. И это потому, что законы седьмого года Шмидты и законы пятьдесятого года Йовель не агрокультурные по своей природе, а духовные. [00:30:31] Speaker A: Так же как у нас есть шесть [00:30:33] Speaker B: дней в неделю, которые мы работаем на седьмой день, шаббат, когда мы отдыхаем, и [00:30:38] Speaker A: законы седьмого дня шаббата не являются законами, учрежденными профсоюзом для того, чтобы работники не перегружались трудом, законы шаббата седьмого дня духовные. [00:30:54] Speaker B: законы Шмидты седьмого года также духовно. И вот здесь мы видим, что кроме того, что у нас есть цикл шести дней и шабата, цикл семи лет, последний из которых Шмита, у нас также есть цикл семи тысячелетий. [00:31:11] Speaker A: Сказано, что этот мир будет работать, производить, так же, как мы работаем шесть дней [00:31:19] Speaker B: в неделю, так же, как мы производим урожай шесть лет из семилетнего цикла. Мы будем производить в течение шести тысячелетий, а вот седьмое тысячелетие уже будет временем прихода Машиаха. Это будет временем отдыха. Духовным возвышенным временем. И как вы понимаете, при том, что когда Тора говорит о цикле шести лет, который мы работаем, здесь говорится о практической физической работе. Когда Тора говорит о шести тысячах лет, которые мы работаем до прихода Машеха, это говорится о нашей духовной работе, о соблюдении заповедей, о том, что мы производим для духовного мира. И в седьмое тысячелетие мы из-за того, что мы работали предыдущие шесть тысячелетий, можем отдыхать в духовном плане. Мы тогда сможем пользоваться плодами того, что мы произвели в течение шести тысячелетий. Но если мы смотрим на семилетний цикл Шмиты, то мы можем задаться вполне резонным вопросом. Окей, может быть, скажете вы мне, вы, товарищ Равин, меня убедили, что законы Шмиты семилетнего цикла не агрокультурны по своей природе. Они созданы не для того, чтобы земля отдыхала. Но все равно мы хорошо знаем, что когда землю используют несколько лет подряд, она истощается. [00:32:56] Speaker A: Поэтому, если у нас есть шестилетний непрерывный [00:33:00] Speaker B: цикл использования земли, конечно же шестой год, [00:33:03] Speaker A: последний из этого цикла, последний год перед годом отдыха будет год самого плохого урожая. Земля истощенная в этот год. Земля по законам природы должна дать самый плохой урожай в шестой год перед седьмым. [00:33:22] Speaker B: И вот здесь Бог говорит нам, я дам вам благословение. [00:33:28] Speaker A: Благословение будет заключаться в том, что этот шестой год не только не даст меньше урожая, чем предыдущий год, а наоборот, он даст больше урожая, намного больше, таким образом, что вам хватит и на седьмой год, [00:33:44] Speaker C: и на год ювель, если это 50-й [00:33:47] Speaker A: год, когда вы должны отдыхать от вашей работы. [00:33:50] Speaker B: Бог говорит, что он дает нам благословение. Что значит, что он дает нам благословение? [00:33:54] Speaker A: Та же самая работа производит много больший результат. [00:33:59] Speaker B: Это и есть благословение. [00:34:00] Speaker A: Мы с вами хорошо знаем, что есть люди, которые работают очень тяжело, и, к сожалению, почему-то у них не получается. А есть люди, которые работают вроде бы [00:34:07] Speaker B: не так тяжело, и у них видно, что им дано какое-то благословение свыше в духовном плане. [00:34:13] Speaker A: Когда мы с вами смотрим на нашу [00:34:16] Speaker B: работу первых шести тысячелетий перед приходом Ашеха, мы можем задаться тем же самым вопросом, что и в отношении урожая шестого года, и ответ, который Бог нам дает, также находится прямо здесь, в нашей недельной иглове. [00:34:33] Speaker A: Мы смотрим на себя и мы скажем, [00:34:35] Speaker B: боженька ты наш, ты хочешь, чтобы мы сейчас привели Машеха? [00:34:42] Speaker A: Наши праотцы, великие праведники Авраам, Ицхак и [00:34:45] Speaker B: Яков не смогли привести Машеха. [00:34:48] Speaker A: Моисей, Мошерабейну, Аарон, царь Давид, великие мудрецы, [00:34:55] Speaker C: Мишны, Гемары, великие праведники предыдущих поколений, они все трудились и не смогли привести Мошеха. Ты хочешь, чтобы мы сейчас смогли это сделать? Как это возможно? Мы сейчас находимся в шестом тысячелетии прямо перед приходом Мошеха. Мы истощены! У нас намного меньше духовных сил. Мы знаем о духовном упадке нашего поколения. Сама Тора говорит, что каждое поколение в своей духовности ниже предыдущего. Так вот, посмотри на Моисея, посмотри на [00:35:33] Speaker A: пророков и посмотри на нас. Уже три [00:35:37] Speaker C: с половиной тысячи лет поколения идут вниз, вниз и вниз. И вот докатилось уже до нашего состояния. Как же мы сейчас можем привести Машеха? Как же наша работа истощенного тысячелетия может чего-то добиться? [00:35:51] Speaker B: И Бог нам отвечает. Я сделаю чудо. [00:35:55] Speaker A: Я вам дам благословение. [00:35:57] Speaker C: Ваша работа будет иметь мое благословение. Что это означает? [00:36:02] Speaker A: что те же самые усилия могут производить [00:36:05] Speaker C: намного больше, во много раз больше. [00:36:08] Speaker A: Одна маленькая митцва, которую мы сегодня делаем [00:36:12] Speaker C: из-за этого благословения там наверху, производит намного больше духовных результатов, чем митцвы, которые были сделаны нашими предками, пророками, мудрецами, не из-за нашего величия. Мы, наоборот, находимся в еще большем упадке. из-за благословения свыше, которое Бог говорит нам здесь, что он нам дает. [00:36:35] Speaker A: Каждая митцва нашего с вами поколения сегодня [00:36:39] Speaker C: ценится там наверху в тысячу раз больше, [00:36:43] Speaker A: чем митцвы величайших людей до нас. Не [00:36:46] Speaker C: из-за каких-то наших заслуг, не из-за того, что мы какие-то особенные, наоборот. [00:36:50] Speaker B: Это просто из-за того, что Бог нам дает благословение. Не упускайте ваши митцвы.