Episode Transcript
[00:00:00] У меня к вам вопрос.
[00:00:02] Когда Тора мне запрещает воровать, это значит, что я не имею права брать этот предмет или этот предмет не может быть взят мной.
[00:00:19] Когда Тора мне говорит, что я должен надевать тфелин каждый будний день, это значит, что я должен надевать тфелин или тфелин должен быть надет мной.
[00:00:31] И разница очень большая, мы сейчас об этом и поговорим.
[00:00:34] В частности, в главе ЭМОР перечисляются все еврейские праздники.
[00:00:41] И говорится, что в них нужно делать, как их нужно отмечать.
[00:00:45] И первым перечисляется суббота, Шаббат. Это наш самый основной и самый частый праздник.
[00:00:51] И потом они идут по очереди. По какой очереди? Они перечисляются по порядку того, как они появляются в календаре.
[00:01:01] Если вы меня попросите сейчас перечислить все праздники, я, наверное, и так вам буду перечислять. Я вам скажу, что у нас Рошана, потом Емки-Пур, потом Сукот.
[00:01:10] Вы, по идее, можете начинать с любой точки. Но идея в том, что вы их перечисляете по порядку календаря.
[00:01:17] В то же самое время мы знаем, что у нас кроме письменной Торы, кроме Пятигнижия и Пророков и Писаний, есть ещё устная Тора, которая нам описывает законы, в ней есть целый ряд книг-законов. Мишна, потом книга Рамбама, Яд Хазака, потом Шлюха на Рух, и там тоже перечисляются все эти праздники, и даётся ссылка на нашу главу.
[00:01:41] Но они там перечисляются в другом порядке.
[00:01:45] Перечисляют они там, в начале говорится о субботе, потом говорится о Йом-Кипоре, потом говорится о Пейсихе.
[00:01:52] Секундочку. Йом-Кипор и Пейсих – это два совершенно разных времени года.
[00:01:57] Потом говорится о Рошешана.
[00:01:59] Мы прыгаем назад, ещё даже до Йом-Кипора.
[00:02:02] Почему так?
[00:02:04] Странно?
[00:02:05] Если раввины перечисляют праздники и делают это на основе главы Эмор, так они уже могли бы взять тот же самый порядок из главы Эмор. Но почему-то и в Мишне, и в Яда Хазака, и в Шульхан-Рухе они перечисляются в другом порядке.
[00:02:21] Так вот, объясняется, что в Пятикнижении перечисляются в том порядке, как мы их встречаем, когда мы идём по нашей жизни.
[00:02:30] А в книгах закона, книги закона фокусируются на чём? На законе.
[00:02:37] И поэтому те заповеди, которые имеют более строгие законы, они принадлежат первыми.
[00:02:44] Поэтому, например, Песах идёт перед Рошана.
[00:02:49] Почему? Потому что запрет кушать хамец, квасное, в Песах, и запрет кушать мацы – это более важная запрет, с точки зрения Торы, более основополагающая, чем слушание шафара в Рошана, и так далее.
[00:03:02] В своде еврейского закона они принадлежат по строгости и значимости этого закона.
[00:03:09] Почему же есть такая разница?
[00:03:12] Мы могли бы подумать, что раввины, по идее, должны были бы следовать уже тому порядку, написанному в Пятикнижии. На самом деле, они оторвались. Они решили не следовать этому порядку, потому что есть совершенно два разных подхода.
[00:03:26] И эти два разных подхода и отличаются тем, как мы смотрим на каждый закон.
[00:03:32] Я хорошо помню, когда я учился в Яшиве, у нас был такой преподаватель Яков Мойши Уолберг.
[00:03:40] Он сейчас живет в Израиле и преподает в Яшиве в Израиле, но тогда он преподавал у нас в Нью-Йорке.
[00:03:48] И в нашем классе были разные ученики, и в частности у нас был один парень, он действительно был очень талантливым, умным учеником.
[00:03:59] Как и многие очень талантливые ученики, он имел своё мнение о том, как нужно учиться и как нужно преподавать.
[00:04:08] И ему очень не нравилось то, как рабы Волброк вёл классы.
[00:04:13] Он категорически был не согласен с его подходом. И вот я хорошо помню, мы тогда проходили трактат Псахин. Это трактат Талмуда, говорящий о законах Песаха.
[00:04:24] И рабый Уолберг начинает свой класс с вопроса. Он говорит, вот скажите мне, когда Тора запрещает нам иметь в своём владении квасное хамет в течение всех восьми дней Пейсах, этот запрет относится к дому, в моём доме нельзя иметь квасное, или этот запрет относится к квасному, что оно не должно находиться в доме?
[00:04:52] Он задаёт такой вопрос.
[00:04:54] И вот этот вот мой друг, который уже был недоволен тем, как Роберт Волберг преподает, он чувствует, что для него это уже была последняя капля, переполнившая его чашу терпения.
[00:05:07] Он закрывает книгу Талмуда, которая по ним закрывает Геморрю с таким хлопком, и нервно воскликивает. Какая разница?! Равель Уолберг совершенно невозмутимо смотрит на него и говорит, о, вот это должен был быть основной мой вопрос нашего класса. Какая разница?
[00:05:28] И вот это мы и будем проходить.
[00:05:31] И он сразу, наизусть как пулемёт, выплёвывает 12 разных разниц в законе, зависящие от того, как мы смотрим на дом, или как мы смотрим на этот запрет, на то, что это запрет, касающийся дома или запрет, касающийся фаснов. В частности, например, я вам приведу один пример.
[00:05:48] В Торе есть понятие «хазака», что означает по-русски что-то похожее на статус-кво.
[00:05:56] Иными словами, грубо говоря, примерно я вам привожу пример.
[00:06:00] Если у определенного человека есть дома мизуза, у меня дома есть мизуза, я не должен ее проверять каждый день. А вдруг она стала некошерной? По закону требуется ее проверять и так далее, но каждый день мне об этом беспокоиться не нужно. Мне нужно проверять мой тфилин каждый раз перед тем, как я его надеваю. Он вчера был некошерным, а сегодня? Давайте я проверю.
[00:06:20] А завтра давайте я снова проверю. Я это не должен делать. Почему? Потому что есть хазака.
[00:06:25] Если у этого тфелина был статус, что он кошерный, если нет причины для того, чтобы предполагать, что этот статус изменился, то он остается кошерным. Если что-то произошло, он мог испортиться из-за чего-то, тогда, конечно же, нужно проверить. Но если нет подозрения, что этот статус изменился, то этот статус остается хазака.
[00:06:45] Сказано, что если человек делает что-то постоянно, то это хазака, что он это будет продолжать делать.
[00:06:50] Например, чтобы быть свидетелем на свадьбе, нужно, чтобы человек был соблюдающий, чтобы он соблюдал шаббат и кошер и все остальные еврейские законы. Иначе он не является кошерным свидетелем. Если человек в нашей общине, который я в целом знаю, то есть как я его вижу, это соблюдающий человек. Я его знаю как соблюдающего человека. И сейчас он хочет быть свидетелем на свадьбе. Мне нужно идти и нанимать частного сыщика, детектива, чтобы проверять, соблюдал ли он последний шаббат или нет.
[00:07:18] У него есть статус соблюдающего, хазака, что он соблюдает. Всё, больше никуда искать не надо.
[00:07:25] Если будут причины подрывать обратные, тогда, конечно, уже что-то должно измениться. Но всё время, пока у человека есть этот статус, всё остаётся во прежнем. Так вот, это хазака статус также касается вещей, предметов.
[00:07:39] Если запрет владения хамецем, квасным, относится к дому, то тогда, после того, как я почистил свой дом от всего хамеца, я проверил, что у меня там нет ничего квасного, у этого дома есть статус, что он без хамеца, он чистый от квасного. Это статус этого дома.
[00:08:00] Мне не нужно его перепроверять, если у меня нет причины подозревать, что этот статус изменился.
[00:08:08] Например, я вижу, что в этот дом прибежала мышка.
[00:08:13] Сегодня у нас, слава богу, в домах мышей нету, но в древние времена мышь – это было обыкновенное явление в домах.
[00:08:21] Так вот, в дом вбежала мышка.
[00:08:26] Я не знаю, не видел, она принесла хлеб или нет, но обычно мышки, когда бегают из дома в дом, они же там что-то несут, у них там есть свои наружки, они туда приносят крошки хлеба.
[00:08:37] Я видел, что прибежала мышка, или даже больше того, я видел, что были две мышки, у одной в зубах был хлеб, у другой нет, и я не видел, какая точно вбежала в мой дом.
[00:08:47] То есть, есть сомнение, принесли ли в дом какой-то хлеб или нет.
[00:08:51] Если у этого дома есть статус, что он очищенный от хамеца, и я не видел, как в него вносили хлеб, тогда статус остаётся, и мне не нужно перепроверять этот дом.
[00:09:03] Если же этот запрет касается не дома, а квасного хамеца, тогда этот статус возлагается не на дом, а на хамец, на квасное.
[00:09:14] У квасного был статус, что его нет.
[00:09:17] Но у дома никакого статуса не было.
[00:09:20] У дома хазака не было.
[00:09:21] Поэтому, если я вижу, что мышка пробежала, было две мышки, я не видел, какая из них несла ломтик хлеба, но одна из них бежала в мой дом, секундочку, если статус распространяется на квасное, а не на дом, так теперь, может быть, этот статус как раз и в доме, то есть мне нужно перепроверять весь этот дом.
[00:09:40] По закону мне так нужно будет делать.
[00:09:43] И так далее.
[00:09:44] Разница очень большая.
[00:09:46] И поэтому, так же как у нас может быть вопрос, распространяется ли запрет имения хамеда на дом или на хамед, мы можем задаться более глобальным вопросом, который я озвучил в самом начале.
[00:09:59] Когда мне Тора говорит надевать тфелин, значит ли это, что тфелин должен быть надетым или я должен надевать тфелин?
[00:10:07] Грубо говоря, Бог сделал тфелин, и Бог хочет, чтобы эти тфелины были одеты, а я, я просто инструмент, через который тфелин надевается.
[00:10:17] Или наоборот, Бог хочет, чтобы я надевал атфилин. Атфилин – это просто инструмент, через который я выполняю эту митцу.
[00:10:23] Кто является тем, для кого эта митцва дана, а кто является инструментом исполнения этой митцвы?
[00:10:33] Когда Тора говорит о запрете убийства, это значит, что я не могу убивать или что человек не может быть убит.
[00:10:39] Разница в том, что если я вижу, кто-то другой убивает человека.
[00:10:43] Если я не могу убивать, кто-то другой убивает. Убивай, пожалуйста.
[00:10:47] Если я считаю, что человек не может быть убит, это совсем другое дело.
[00:10:51] Вопрос в том, на что распространяется закон.
[00:10:54] И на самом деле в духовности мы можем задавать тот же самый вопрос.
[00:11:00] Хочет ли Бог, чтобы митцвы были выполнены?
[00:11:04] Или хочет ли Бог, чтобы я выполнял митцвы?
[00:11:07] Богу нужно, чтобы какое-то количество заповедей были выполнены в мире.
[00:11:11] А я? Я был создан для того, чтобы выполнить эту квоту.
[00:11:15] И всё.
[00:11:16] Так можно смотреть на мир. Или на мир можно смотреть по-другому. Бог создал меня и для того, чтобы дать мне возможность духовно расти, он мне дал митцвы.
[00:11:26] Кто для чего создан? Человек для митцвы или митцва для человека? Человек для Тора или Тора для человека?
[00:11:32] И на самом деле мы можем обратить внимание на идеологические расхождения, которые были между евреями и между еврейскими группами пару сотен лет назад.
[00:11:43] Мы знаем, что до появления хазидизма Было распространено целое учение, которое верило в понятие hgh khalid, что значит «общее божественное провидение», которое говорило, что Богу нужно, чтобы мир работал.
[00:12:05] Даже как у нас в биологии говорится об экосистеме. Вы будете спрашивать, почему в мире нужны червяки.
[00:12:12] Червяки, вроде бы, такие грязные, ужасно выглядящие, неприятные, не хочется даже о них думать. Но любой биолог вам начнет рассказывать, что они нужны, потому что, когда они бурят почву, они прокладывают туннели, в которые потом деревья могут проще вращивать свои корни. Больше того, они эти туннели уже одобряют своим экскрементом, поэтому растения уже имеют еду для себя, то, что им требуется, поэтому нужны червяки. Кстати говоря, Может быть, вы не знаете, на американском континенте, когда европейцы сюда приехали, было очень мало и очень маленькая разновидность червей. И для агрокультуры здесь были приведены черви из Европы и Азии. Большинство червей, которые на американском континенте, не родные этим местам. И после того, как сюда привели червей из Европы и Азии, здесь смогли выращивать то, что росло в Европе и в Азии.
[00:13:01] Так что черви – это большая часть экосистемы и очень важная часть.
[00:13:07] Поэтому, что вы скажете?
[00:13:10] Этот подход, который говорил об общем божественном проведении, учил следующее, что для экосистемы Бог создал червей для того, чтобы могли расти здесь все овощи, фрукты и деревья, которые нам нужны.
[00:13:28] Для этого Бог создал червей.
[00:13:30] Теперь, беспокоится ли Бог лично о каждом черве? Этот подход, эта школа учения вам говорила?
[00:13:37] Нет. Каждый личный червь – живёт он, не живёт, радостный он, не радостный, есть ли ему что поесть, нет ли ему что поесть. Богу нужно, чтобы было природное количество червей.
[00:13:46] И всё время, пока это количество червей есть, Бог доволен.
[00:13:51] Когда будет слишком мало червей, Бог уже начнёт как-то исправлять систему. Если будет слишком много, тоже Бог что-то придумает. Он, я слышал, совсем не глупый.
[00:13:59] А пока червей достаточно, Бог позволяет им делать, что они хотят. Каждый индивидуальный червь, что Бог будет сидеть и думать о каждом черве?
[00:14:06] Это черви же под землёй, а Бог там на небесах, как он может вообще этого червя видеть? Это была шутка.
[00:14:11] И поэтому мы теперь видим, что этот подход был не только в отношении червей, он был в отношении всех животных и всех растений.
[00:14:21] Для экосистемы Богу нужны здесь и деревья, и озёра, и реки, и камни, и всё, что угодно. И то же самое касается людей.
[00:14:31] Этот подход – это школа учения, и эта школа учения была внутри юдаизма. Она говорит, что у Бога подход к обыкновенному люду, к обыкновенным евреям, так же, как и к неевреям.
[00:14:44] Богу нужно, чтобы были евреи, чтобы был Львов. Для чего? Чтобы выполнять митцвы. Кто-то же должен выполнять митцвы. Вот мы и есть.
[00:14:51] Человеки нужны, чтобы одобрять землю, а евреи нужны, чтобы выполнять митцвы. Вот и всё. У каждого своя миссия.
[00:15:00] Цфелин должен быть одет.
[00:15:02] Тора должна быть изучена.
[00:15:04] Мезуза должна быть повешена.
[00:15:06] Кто-то же должен повесить Мезузу. О, для этого есть я.
[00:15:09] Я её буду вешать у себя дома, конечно.
[00:15:12] Так вот, существовал такой подход. Согласно этому подходу, согласно этому учению, ажгаха-пратит, индивидуальное божественное провидение касалось только праведника. Если кто-то был праведником, то он дослужился до того уровня, чтобы Бог на него лично обращал внимание.
[00:15:29] И поэтому Моисей говорил с Богом, поэтому царь Давид говорил с Богом и так далее. Это были люди, которые заслужили того, чтобы Бог лично на них смотрел.
[00:15:40] Это была школа мышления, которая была распространена в еврейском мире. Кстати говоря, вильянский гаон Равин-Элияху, который жил в Вильнюсе примерно 300 лет назад, чуть меньше, он придерживался этого подхода.
[00:15:56] Он говорил, что только для праведников есть привилегия божественного проведения на личном уровне.
[00:16:02] А так, Бог ставит мир на автопилот, он создал общую систему, пока эта система работает, Бог даже не мешается.
[00:16:11] Появился хасидизм, и хасидизм на основе кабалы стал настаивать, что на самом деле у каждого человека есть личное божественное проведение, индивидуальное божественное проведение, то, что наиблизь называется хашгаха пратит, не только у человека, у каждого животного, у каждого растения и даже у каждого червяка.
[00:16:34] Бог следит, чтобы этот червяк имел что поесть, и чтобы он в правильном месте бурил эти свои дырки, и чтобы он рожал правильное растение.
[00:16:47] И теперь мы видим разницу в этом подходе, потому что, согласно подходу хазидизма, не мезуза должна быть повешена, А я, еврей, и ради меня, ради того, чтобы мне помочь, Бог создал митцву Мезузы.
[00:17:02] Бог хотел, чтобы я имел возможность как-то духовно подтянуть себя, поэтому он мне дал заповедь Тфилин.
[00:17:08] Бог хотел, чтобы я немножко понял его подход, его взгляд на этот мир, поэтому он мне дал Тору, чтобы я её изучал.
[00:17:15] То есть, иными словами, целью творения являюсь я, а митцвы мне даны для того, чтобы помочь мне правильно жить.
[00:17:26] Так вот, какой же этих подходов верный?
[00:17:29] Оба этих подхода верны.
[00:17:32] То есть, иными словами, у Бога есть одновременно две мысли, если так можно выразиться, в его голове.
[00:17:42] Он заботится обо мне лично.
[00:17:45] Он смотрит за то, что я делаю каждую секунду. Он смотрит на то, что у меня есть, что мне ещё требуется, что я делаю, как я выполняю его заповеди. Бог беспокоится обо мне лично.
[00:17:58] И Бог беспокоится о каждом червяке тоже.
[00:18:02] Но, кроме всего этого, Бог ещё также имеет в виду общую картину всего мира.
[00:18:10] Вот в этом и разница.
[00:18:12] Если вы мне скажете, забочусь ли я о своих детях. Конечно, забочусь. Я беспокоюсь, что у них всё было.
[00:18:18] Но секундочку вы мне скажете. Ты хочешь, чтобы твои дети поступили вот в эту вот хорошую школу? Конечно, хочу. Но знаешь ли ты, что если твои дети поступят в эту школу, значит, они займут место какого-то другого ребёнка, который вместо него не сможет поступить в эту хорошую школу? Что я скажу? Знаете что? Пусть мой ребёнок пойдёт в эту школу, а это другой ребёнок. Пусть его родители заботятся о его образовании.
[00:18:39] Это уже меня не касается.
[00:18:40] Правильно?
[00:18:42] Я надеюсь, что вы придерживаетесь примерно такого же подхода.
[00:18:45] Почему? Потому что я не должен заботиться о всём мире. Я не должен заботиться о всех детях планеты.
[00:18:52] Я заботюсь о своих детях.
[00:18:54] С другой же стороны, если я руковожу какой-то фирмой, и у меня есть там пару сотен работников, и в этой фирме есть у меня уборщица, которая убирает, моет пол каждый вечер после того, как все идут домой.
[00:19:10] Что я ей скажу? Знаешь что?
[00:19:12] Мне нужно, чтобы ты помыла пол.
[00:19:14] Как? Что? Когда? Мне всё равно. Она скажет, а вот мне мыть эту комнату, если я помою эту комнату, то потом эту комнату. Мне всё равно.
[00:19:22] Ты посмотри, чтобы всё было вымыто. Как? Что? Когда? Меня не волнует.
[00:19:27] То есть, я, как человек, могу иметь только один из этих подходов. Я могу беспокоиться либо о маленьких деталях, либо об общей картине. Для человека очень тяжело и делать и то, и то одновременно.
[00:19:40] Если я заботюсь о детях, я заботюсь только о моих детях и не о детях больше.
[00:19:44] Я никогда не буду помогать голодным детям в Африке, отнимая кусок хлеба у моих собственных детей, чтобы они были голодные. Хотя мне жалко голодных детей в Африке.
[00:19:53] Но я должен заботиться, чтобы мои дети имели что есть в первую очередь.
[00:19:57] Но когда я руковожу бизнесом, я думаю о глобальных вопросах бизнеса.
[00:20:03] Поэтому у меня есть мелкие менеджеры, которые должны заботиться о более низких уровнях, более узких проблемах.
[00:20:12] И для человека очень тяжело делать то и то. Бог делает то и то.
[00:20:16] Бог должен думать обо мне.
[00:20:18] Бог должен думать о том, чтобы у меня всё было, что мне требуется. И Бог смотрит на то, как я выполняю эту митцу. И Бог радуется, если я выполнил хорошо какую-то заповедь.
[00:20:29] Но плюс к этому Бог также смотрит на всю систему этого мира. Иными словами, когда хазидизм появился и стал настаивать о том, что они не согласны с подходом, который был у литовских евреев, в частности, у вилинского Гаона и так далее, это не было потому, что хазидизм говорил, что такого подхода нет.
[00:20:46] Это верно, Бог, конечно же, беспокоится о всём мире в целом. И Бог думает о том, как весь этот мир вместе работает, как одна большая система. Но кроме этого ещё Бог заботится о каждом личном человеке.
[00:20:58] Так вот, есть два разных подхода.
[00:21:01] Когда Бог нам даёт Тору?
[00:21:04] Тора – это проявление мудрости Всевышнего.
[00:21:09] Сегодня, когда кто-то что-то изобретает, что они делают? Вот, изобрели какую-то новую побрякушку.
[00:21:18] И потом, после того, как изобретатель этой побрякушки её уже сооружает, он делает руководство по эксплуатации для того, чтобы объяснить простым людям, что с ней делать.
[00:21:27] Но вначале есть пабликушка, а потом появляется руководство по эксплуатации. Или, когда мы смотрим на законы, которые вокруг нас.
[00:21:36] У нас уже есть общество, у нас есть система.
[00:21:40] Теперь государство издает законы, чтобы регулировать уже существующую систему, уже существующих людей, уже существующую страну. Поэтому вначале были люди, вначале была система, вначале было общество, а потом появились законы.
[00:21:56] Тора отличается и от руководства по эксплуатации, и от законов, которые пишут люди. Почему? Потому что Тора появилась до того, как мир был создан.
[00:22:05] Сказано, что Бог вначале написал Тору, а потом создавал мир, смотря в Тору, используя её как чертёж.
[00:22:14] И теперь мы понимаем, что Тора – это просто проявление мудрости Всевышнего.
[00:22:19] Какой подход проявлен в Пятикнижии?
[00:22:23] В Пятикнижии правильный подход Всевышнего.
[00:22:25] В Пятикнижии проявлено то, что Бог написал Тору, потом, согласно этой теории, создал мир, потом поселил нас в этот мир, чтобы мы выполнили митцвы.
[00:22:37] Желание Бога – это выполнять митцвы.
[00:22:39] В этом желание Всевышнего.
[00:22:42] Это один подход.
[00:22:44] Но потом тот же самый Бог дал нам устную Тору, в которой записаны законы. Законы касаются меня.
[00:22:51] Законы – это уже то, что я лично, я, В. Лублинский, должен делать.
[00:22:54] И как делать? Тут уже подход совершенно другой.
[00:22:58] Не митцвы должны быть сделаны, а я должен их делать.
[00:23:02] Поэтому, когда в Пятикнижии Бог перечисляет все праздники, Он их перечисляет по порядку.
[00:23:09] Почему по порядку? Потому что Бог создал мир в таком порядке.
[00:23:13] Бог написал в Пятикнижии праздники, как Он их создал, по порядку.
[00:23:18] Это проявление Бога.
[00:23:20] В книгах закона Мишна, Яда Хазака, Шульхана Рух в этих книгах говорит о том, что я должен, эти книги касаются меня.
[00:23:29] Что я должен делать? О!
[00:23:32] Это уже моя обязанность выполнять заповеди. Мне заповеди должны быть выполнены, а я должен выполнять заповеди. Это касается меня.
[00:23:40] Поэтому Шульхана Рух и все остальные книги законов пишут заповеди по очереди их строгости.
[00:23:47] по очереди того, насколько они важны для евреев. Все заповеди, конечно, нужно выполнять, и все заповеди важны, но запрет употребления хамеца в пейсах намного строже, чем есть в Йом-Кипуре. Запрет хамеца строже, чем заповедь служит Шафар в Рождешане.
[00:24:02] Поэтому, так как заповеди являются разными по своей строгости, то из-за этого шлюха на рук, свод еврейского закона, пишет их в порядке строгости.
[00:24:14] Теперь мы понимаем, что в письменной торе и в устной торе, то есть в Пятикнижии и в книгах закона, есть два разных подхода.
[00:24:23] И так как существует два разных подхода, то поэтому у нас есть две разные системы, два разных порядка, как эти праздники и как заповеди записаны. Но и тот, и тот верный.
[00:24:33] Они не идут вместо друг друга, они идут вместе.
[00:24:38] Нам нужно знать, что Бог с одной стороны беспокоится о всём мире.
[00:24:42] И Бог следит за тем, чтобы весь мир мог существовать.
[00:24:46] Я когда работал в Австралии, тогда вдруг в новостях появилось, что они узнали, что материк Австралии уходит под воду на, я забыл там, несколько миллиметров каждый год.
[00:24:59] И они посчитали, что через три тысячи лет там такой-то такой-то пляж уже будет под водой. И у них паника!
[00:25:09] Паника через три тысячи лет! Что с нами будет?
[00:25:13] Люди там уже пишут, что они уже не хотят иметь детей из-за этого.
[00:25:17] У людей паника, я как раз хорошо помню, я об этом узнал от нашего преподавателя в Яшиве. Он тогда, я помню, принёс нам эту газету. Мы сейчас смотрим, что с газетой в Яшиву к нам пришёл.
[00:25:27] И он нам показывает эту газету, как у всех паника, и он нам цитирует. Он залетянин, он по-английски читает с большим акцентом, ему ещё было тяжело там читать все эти слова. Как люди выражали свою озабоченность.
[00:25:38] И что мы говорим, господа австралийцы?
[00:25:42] Бог заботится об этом мире, я вас уверяю.
[00:25:45] Бог не позволит этому миру умереть.
[00:25:48] Всё будет хорошо.
[00:25:49] Бог, конечно же, при том, что Бог заботится о каждом индивидуальном человеке, он тоже заботится о всём мире. Но Бог так заботится о каждом из нас лично.
[00:25:58] И поэтому мы должны знать, что то, что мы лично делаем, это важно.
[00:26:05] Люди иногда задают вопрос, самый большой вопрос, который мне задают, ну, какое Богу дело до того, что я лично съем?
[00:26:13] Что Бог смотрит, подождал ли я после мяса 6 часов или 5,5 часов?
[00:26:20] Бог что, смотрит ли, съел ли я этот сыр вот именно в 6 часов и 1 минуту или в 5 часов и 59 минут?
[00:26:28] Ответ – да, смотрит.
[00:26:30] Почему? Именно потому, что Бог смотрит на каждого из нас.
[00:26:34] Сколько раз я встречаю людей, которые мне говорят – Рабай, я сам в синагогу не хожу.
[00:26:39] Я очень рад, что есть такие, как вы, которые хранят нашу традицию, которые держат еврейство живым, существующим в этом мире.
[00:26:51] То есть, что они думают? Они думают, что существует только подход Виленского Гаона.
[00:26:57] Они думают, что митцвы должны соблюдаться. Всё время, как есть кто-то, который ещё соблюдает митцвы, всё будет хорошо.
[00:27:05] Мезуза должна быть прибита. Вот есть люди, которые прибивают мезузы. Замечательно.
[00:27:10] Что мы говорим? Подход Вильнюсского околона был верным.
[00:27:14] Но кроме этого ещё есть подход христианства, который тоже верный. И то, и то.
[00:27:19] Митцвы должны быть выполнены. Но ты лично должен прививать у себя дома мизузу. Ты лично должен надевать тфелин. Ты лично должен соблюдать субботу.
[00:27:27] А то, что кто-то соблюдает субботу, это ещё недостаточно.
[00:27:31] Вот в этом и есть ответ на наш вопрос.
[00:27:36] Так какая разница?
[00:27:37] Разница в том, должен ли я лично быть ответственным за митцву, смотрит ли Бог на меня лично, что я делаю? Ответ – да, конечно, смотрит.
[00:27:47] Бог смотрит на меня лично, что я делаю. Бог беспокоится обо мне лично, всё ли у меня есть, что мне нужно. Бог заботится обо мне лично.
[00:27:54] Бог каждый раз смотрит, каждый утро, когда я просыпаюсь, Бог смотрит, есть ли у меня всё, что мне нужно.
[00:28:00] Если нет, Он как-нибудь будет позаботиться.
[00:28:03] Рэбби говорил очень часто, что люди беспокоятся о своей жизни, о том, как они выживут. Рэбби говорит, посмотрите, в мире тогда было ещё 5 миллиардов людей, сейчас уже больше. Рэбби говорит, в мире 5 миллиардов людей.
[00:28:17] И вы посмотрите, подавляющее большинство из пяти миллиардов выживают. Мы говорили о Хазака, мы говорили о том, что если мы видим, что что-то происходит, то, значит, мы можем полагаться на то, что будет происходить тоже.
[00:28:29] Так он говорит, у Бога есть Хазака, у Бога есть статус, на него можно положиться.
[00:28:36] Бог позволяет всем этим миллиардам людей выжить.
[00:28:40] Он позволит тебе тоже выжить, не беспокойся.
[00:28:43] И поэтому мы должны знать, что Бога нас беспокоит.
