Episode Transcript
[00:00:00] Speaker A: Пока евреи жили в пустыне, в течение 40 лет, когда они путешествовали по пустыне, у них была скиния завета Мишкан. Кстати говоря, русское слово скиния происходит слово Мишкан. Это библейское слово, которое происходит слово Мишкан, что значит на иврите Мишкан. Происходит слово Шхина, то есть местонахождение. Это там, где Бог находился. Я думаю, что в скинье происходит слово.
[00:00:29] Speaker B: «Шхина» на самом деле. «Шхина» и «мешкан» – это однокремные слова. У евреев был этот мешкан.
[00:00:37] Speaker A: Люди хорошо знают о мешкане скиньи, которая была в пустыне в течение 40 лет, но та же самая скинья использовалась евреями, когда они пришли в землю Израиля почти 400 лет до построения храма.
Она была в целом в ряде городов. Большую часть времени она была в Шило.
[00:00:57] Speaker B: Потому что Шило было столицей Израиля до того, как царь Давид построил Иерусалим. И в течение 360 порядка лет скиние.
[00:01:06] Speaker A: Завета было в Шило.
[00:01:09] Speaker B: И только потом, когда царь Давид построил.
[00:01:12] Speaker A: Иерусалим, царь Соломон построил храм. И тогда у нас появился первый храм.
[00:01:16] Speaker B: И потом второй храм.
[00:01:18] Speaker A: Была, однако, принципиальная разница между устройством скинеизовета Мишкана, который был 40 лет в пустыне и потом почти 400 лет в земле Израиля, и храмом, который был в Иерусалиме.
[00:01:35] Speaker B: В чём разница?
[00:01:37] Speaker A: Давайте посмотрим. Храм Иерусалимский был построен на горе, поэтому сегодня в Израиле вы будете слышать много о храмовой горе.
Когда вы приезжаете в Израиль, в Иерусалим, и вы молитесь у Стены Плача, Стена Плача – это не стена храма. Стена Плача – это была одна из наружных стен храмовой горы. Храмовая гора за Стеной Плача, и на ней находился храм. То есть Стена Плача – это ещё не территория храма, это за территорией храма.
И я хочу обратить ваше внимание на то, что когда храм был построен на горе, он был построен на горе не только потому, что он был выше всего остального города, сама топография самого храма, строения была в соответствии с этой горой. Когда люди заходили в храм, они заходили в самый низкий уровень храма, потом люди проходили через эзодиторию, которая называлась Эзрат-на-Шим, И вы видите полукруглые ступеньки между Израат Нашим и следующей территорией, она называлась Израат Исраэль. Там все евреи, которые не Койны и не Леви находились. Потом вы видите еще ступеньки для следующего уровня, которое было Израат Коганим.
После того, как заходили в Израадского нимб, вы видите, что была там чуть повыше ровная территория, где уже находился и Жертвенник, и Минора, и так далее. Потом были ещё ступеньки для того, чтобы подняться в Кодэш и Кодэш-Кодэшим. Святая и святая святых.
святая и святая святых были на самом высоком уровне этой горы. То есть, мы понимаем, что это также потому, что то место, где был жертвенник.
[00:03:33] Speaker B: Для храма и так далее, это была как бы платформа для того, чтобы было людям видно.
[00:03:39] Speaker A: Те, кто стояли, все могли приходить смотреть, они видели то, что происходило сверху. Это имело практическое соображение также. Но кроме этого, это имело духовное значение.
[00:03:48] Speaker B: О котором мы будем говорить через минуту.
[00:03:51] Speaker A: То есть, вся архитектура храма была на многих уровнях. В отличие от этого, как мы с вами видим, архитектура Скинии Завета была вся на одном уровне. Скиния Завет использовалась в течение 40 лет в пустыне, где земля была плоская. В пустыне было невозможно разбивать эту палатку Скинии Завета на многих уровнях.
Земля была плоская, и когда потом скиния Завета Мишкан использовались в земле Израиля, тоже.
[00:04:22] Speaker B: Она стояла на плоском уровне.
[00:04:24] Speaker A: Но вместо этого мы видим другое разделение на уровни в скинии Завета, которого не было в храме. То есть мы видим, что в храме вся структура была разбита на возвышения, географические возвышения, топография.
Но при всём при этом храм был построен из чего? Из камня. Весь храм был построен из камня. Иерусалимский камень всем известный. Из него был построен весь храм. Все несущие элементы, всё строение было только из него. Скиние Завета имело в своей структуре один уровень, но в материалах, из которых она была построена, имела несколько уровней. Поломский незавета был просто земля. Земля – это неживая природа. Потом в эту землю втыкались несущие розетки, как их можно называть, которые потом держали сваи. Эти несущие розетки были из металла, что тоже является неживой природой – руда. Эти металлические розетки держали сваи, которые были из дерева. Дерево – это уже живая природа.
Потом на этих деревянных сваях был материал, который был вокруг. И этот материал был из льна, что также является частью живой природы, так же, как и дерево. Но потом сверху этого льна была шерсть. Шерсть происходит от животных, это уже часть живой природы, и кожа. Кожа также от животных, то есть живая природа.
То есть, иными словами, если мы посмотрим на то, как в скине Завета мешкан был построен, то внизу была неживая природа, потом выше была живая природа, и выше еще были животные.
Теперь, когда мы видим эту разницу между скинией завета и храмом, появляется вопрос. Конечно же, мы можем это всё объяснить техническими нуждами. Если вы меня спросите, почему скиния завета, которую евреи носили с собой 40 лет по пустыне, не было построено из камней, будет довольно простой ответ. Евреи не могли бы тащить на своих спинах через 40 лет камни, Поэтому это были сваи с материалом, который образовывал стену. Когда евреи пришли уже в землю Израиля и построили постоянный храм, то тогда это уже было построено из камня. Если вы меня спросите, почему храм был построен на горе с возвышениями для каждого уровня, а скиния завета не была построена на возвышении, то я вам скажу тоже, это вполне реально, потому что когда евреи были в пустыне, у них была плоская земля вокруг, они могли строить этот шалаш с Киней Завета только на одном уровне, а когда пришли в Израиль, то Иерусалим вообще построен на горе, Храмовая гора – это гора, и там уже на возвышении был построен храм, как это понятно. Это все технические ответы, которые замечательные.
Но недостаточный. Почему? Потому что мы знаем, что притом, что скиние завета известна тем, что ее евреи использовали 40 лет в пустыне, ее евреи использовали почти 400 лет в земле Израиля, так в городе Шило могли бы что-нибудь.
[00:07:59] Speaker B: Сделать уже на разных уровнях.
[00:08:01] Speaker A: Могли бы сделать что-нибудь из камней.
И если даже храм был построен из камней на храмовой горе, то могли бы туда тоже внести элементы дерева, материала и так далее.
[00:08:15] Speaker B: Нет, этого всё не было.
[00:08:17] Speaker A: И понятно, что для всего этого есть также духовные объяснения, о которых мы сейчас.
[00:08:22] Speaker B: С вами и будем говорить.
[00:08:24] Speaker A: Идея и скиние завета, и храма – это приносить божественность в этот мир.
Но делают они это по-разному. Выполняют они эту миссию по-разному.
[00:08:38] Speaker B: Каким образом? Давайте обратим внимание.
[00:08:42] Speaker A: Сегодня люди приезжают в Израиль. Идут ко стене плача в Иерусалиме.
[00:08:47] Speaker B: Для них это святое паломничество.
[00:08:50] Speaker A: Люди приходят к стене плача как к самому святому месту в мире, чем оно является.
[00:08:56] Speaker B: У меня к вам вопрос.
[00:08:57] Speaker A: А как насчет всех тех мест, где.
[00:08:59] Speaker B: В пустыне стояла скидня завета?
[00:09:02] Speaker A: Почему мы не путешествуем к этим местам? Вы скажете, ну, мы не знаем точно, где они были.
[00:09:09] Speaker B: Узнайте.
[00:09:10] Speaker A: Вы скажете, ну, оно там было очень короткое время. В Кадеш-барне евреи стояли почти 20 лет.
[00:09:16] Speaker B: 19 лет они стояли в одном месте.
[00:09:18] Speaker A: И 40 лет, когда они путешествовали по пустыне, они в Кадеш-барне в одном месте стояли столько же лет, сколько они были во всех остальных местах вместе взятых. Тамский Незавет стоял на одном месте почти 20 лет.
И когда евреи уже пришли в землю Израиля, в скине Завета стояла в целом городе месть большую часть времени в городе Шило. Почему это место сейчас не является святым? Приедьте в Израиль сегодня, приедьте в город Шило. Это существующий сегодня город в Израиле. Там никакого нет святого места, где стоял храм, куда люди бы приходили молиться. Такого нет.
[00:09:56] Speaker B: Почему?
[00:09:58] Speaker A: Вот в этом и заключается разница между.
[00:10:00] Speaker B: Скине Завета и храмом.
[00:10:03] Speaker A: Скиния Завета приносила божественность в этот мир.
[00:10:06] Speaker B: Но эта божественность не проникала в материю этого мира.
[00:10:11] Speaker A: А храм приносил божественность в этот мир.
[00:10:13] Speaker B: Таким образом, что святость проникала в материю этого мира.
[00:10:18] Speaker A: Поэтому и земля храма та же стала святой. Как это могло быть?
[00:10:23] Speaker B: Здесь мы сейчас увидим интересную вещь.
[00:10:26] Speaker A: Скиния Завета была построена таким образом, что.
[00:10:31] Speaker B: Внизу была неживая природа, выше была живая природа и выше была животная природа.
[00:10:39] Speaker A: Скиния Завета была построена таким образом, потому что Скиния Завета отражала то, как божественный.
[00:10:46] Speaker B: Свет приходит в этот мир.
Мы знаем, что эти четыре царства, которые описаны в.
[00:10:53] Speaker A: Торе, мы знаем, что в современном биологическом мире сегодня, изучая биологию, говорят о трех царствах. Есть царство неживой природы, есть царство живой.
[00:11:03] Speaker B: Природы, есть царство животных.
[00:11:05] Speaker A: Это три царства, которых вы будете читать.
[00:11:07] Speaker B: В любой книге по биологии.
[00:11:09] Speaker A: А мы люди, мы просто умные обезьяны.
Мы являемся частью царства животных. Просто мы ещё плюс к этому научились говорить, читать, считать и, может быть, даже.
[00:11:21] Speaker B: Иногда думать, хотя не часто.
[00:11:24] Speaker A: Вы знаете, я недавно прочёл, что вообще есть такая идея, чтобы когда люди делали IQ-тест, чтобы IQ-тест выдавал результат, так же, как погоду. Вы смотрите погоду в новостях, что говорят. Сегодня у нас здесь по Фаренгейтам 60 градусов чувствуется, как 50. Так вот, в отношении IQ должно быть то же самое. IQ 125 чувствуется, как 80.
Так вот, мы, люди, имеем также способность думать, но в соответствии с биологией мы просто слишком умные обезьяны. Вот и всё.
[00:12:04] Speaker B: Иудаизм настаивает, что мы, люди, – это отдельная категория существования.
[00:12:09] Speaker A: Так же, как животные – это отдельное царство от растений, так же и люди – это отдельное царство от животных. Мы отличаемся не только тем, что мы умеем думать, мы отличаемся тем, что у.
[00:12:21] Speaker B: Нас есть божественная душа.
[00:12:23] Speaker A: Мы категорически отличаемся от всех остальных существ. Наука это не может видеть, потому что наука имеет дело только с тем, что осязаемо. Душа не осязаема. Душа не имеет размера, цвета, веса. Поэтому, когда мы говорим о том, что наука может увидеть и почувствовать, совершенно верно, согласно науке мы ничем не отличаемся от обезьян, только, может быть, немножко умом и сообразительностью.
[00:12:51] Speaker B: Согласно Торе, мы представляем из себя такую категорию. Но, и вот это самое важное но, в храме и в скине Завета были все четыре царства.
[00:13:03] Speaker A: Была земля, это была неживая природа.
[00:13:06] Speaker B: Были сваи из дерева – это живая природа. Был лён – это живая природа.
[00:13:12] Speaker A: Потом кожа и шерсть – это животные. Но храм сам по себе из Кинезавета сам по себе ничего не представляли без человека, который пришёл бы туда приносить жертвы.
Человек там был нужен как представитель ещё одного царства. И таким образом, скинье Завета представляло из.
[00:13:33] Speaker B: Себя последовательность того, как Бог даёт жизнь.
[00:13:39] Speaker A: Светлому миру, и как Бог створил этот мир. Потому что мы знаем, что вначале.
[00:13:42] Speaker B: Бог створил Землю и планету, потом Бог.
[00:13:46] Speaker A: Створил растительность, потом Бог створил животных, и только последним Бог створил человека.
Это была вся система творения, и то, как Бог посылает божественную силу, божественный свет в этот мир, соответствует этой же траектории. Храм в пустыне Скиния Завета отражала эту.
[00:14:05] Speaker B: Идею, но Скиния Завета не могла заставить физический мир пропитаться божественностью. Что же делал храм?
Храм Баюсалими, как мы видим, не отражал по своей структуре эту систему божественного света в этом мире. Но он был призван доставить физический мир быть пронизан божественностью. В этом была идея всего храма. И он это делал каким образом? Он весь был построен из камня, из неживой природы.
Если хотите, можем сказать, что евреи в пустыне и в течение всех лет в земле Израиля, когда они использовали скиню Завета.
[00:14:50] Speaker A: Они уже прошли все нужные этапы для того, чтобы храм мог быть построен из камня, полностью из камня, то есть из самой неживой природы.
И как то, что евреи добились этого, отражалось в самой структуре храма?
[00:15:09] Speaker B: Это отражалось таким образом, что сам храм по своей структуре был на разных уровнях. Сама физическая натура храма была ниже, потом выше, потом выше, потом еще выше. И это демонстрировало то, что храм отражал то, что материальный мир пропитался божественностью.
И вот это есть очень важный урок для нас. Мы можем общаться с этим миром. Мы смотрим на то, как здесь у нас есть в этом мире божественные духовные элементы. Есть Тора, есть иудаизм, есть материальный мир.
[00:15:52] Speaker A: Которые вроде бы могут противоречить друг другу.
Они не совпадают. Я должен идти на работу, и на работе мне мой босс говорит, чтобы я.
[00:16:02] Speaker B: Приходил в еврейские праздники.
[00:16:05] Speaker A: Я должен приходить к своим друзьям, они меня пригласили на день рождения, там некошерная еда. Я должен одеваться определенным образом, и на работе то, как люди ожидают, чтобы я был одет, не соответствует еврейскому закону и так далее.
[00:16:20] Speaker B: Есть целый ряд примеров в жизни каждого.
[00:16:23] Speaker A: Человека, в которых мы видим, что материальный.
[00:16:26] Speaker B: Мир, практическая жизнь не соответствуют божественности.
[00:16:31] Speaker A: Как мы можем этого добиться? Как можем добиться того, чтобы жить в этом мире противоречий?
[00:16:40] Speaker B: Которая говорит нам, что, во-первых, мы сюда посеяны Богом именно потому, что есть это противоречие, мы сюда посеяны для того, чтобы это противоречие устранить. Меня часто спрашивают люди, почему в этом мире столько несправедливости, почему в этом мире столько зла? У них претензии?
Я говорю, знаете что? Есть большая разница между тем, как посетитель какого-то бизнеса или какого-то офиса смотрит на то, что там происходит, и владелец бизнеса или партнер бизнеса смотрит на то, что там происходит.
[00:17:17] Speaker A: Если вы посещаете какой-то офис или какой-то.
[00:17:21] Speaker B: Бизнес, и вы видите, что там на полу грязь какая-то, Вы выйдете и скажете, что в этом офисе грязь на полу, они не знают, как вообще заботиться о своём помещении, это нехорошее место. И всё.
[00:17:35] Speaker A: Если партнёр этого бизнеса придёт туда и.
[00:17:37] Speaker B: Увидит, что там грязь на полу, что он скажет?
[00:17:40] Speaker A: Тут же возьмите швабру и подметите? Или сам возьмёте швабру и начнёте подметать?
[00:17:46] Speaker B: Вы можете смотреть на этот мир как на посетителя или как на партнёра.
[00:17:50] Speaker A: Бог создал нас, чтобы быть партнёрами в этом мире.
Если вы сидите, сложа руки, и говорите.
[00:17:55] Speaker B: Что в этом мире много плохого, значит, вы посетитель.
[00:18:00] Speaker A: Бог хочет, чтобы вы были партнерами. Берите швабру в руки и подметайте. И то же самое касается противоречия, которую.
[00:18:08] Speaker B: Мы видим между нашей практической материальной жизнью и духовностью.
[00:18:12] Speaker A: В этом мире большое противоречие между тем, что Бог говорит нам делать, и тем, что мир говорит нам делать.
[00:18:19] Speaker B: Ну, если вы хотите быть просто гостем-посетителем.
[00:18:22] Speaker A: Сложа руки, сидите и рассуждаете о том, как здесь всё не соответствует, как здесь всё плохо.
[00:18:28] Speaker B: Но вы должны быть партнёром.
[00:18:30] Speaker A: Бог хочет, чтобы вы именно устраняли это противоречие.
[00:18:34] Speaker B: Как мы это можем делать? Мы это делаем в следующий момент. Вначале у нас должен быть мешкан. Вначале у нас должна быть скиния Завета. Что скиния Завета делают?
Она не смогла заставить материю мира быть покрытой божественностью. Она не смогла это сделать.
[00:18:54] Speaker A: Место её нахождения не оставало света. Но она по своей структуре отражала божественность.
Я могу не чувствовать себя человеком, который.
[00:19:08] Speaker B: Действительно приходит в синагогу, хочет, его тянет.
[00:19:12] Speaker A: В синагогу, его тянет изучать еврейство, его постоянно тревожит, если он что-то не выполнил.
[00:19:20] Speaker B: Я могу выполнить, могу не выполнить.
[00:19:23] Speaker A: Меня тянет в синагогу? Иногда да, иногда нет. И знаешь что?
[00:19:26] Speaker B: Чаще всего – нет.
[00:19:28] Speaker A: Я ещё не пропитался этой божественностью.
[00:19:31] Speaker B: Ну вот никак.
Но если я буду, по крайней мере.
[00:19:34] Speaker A: Отражать божественность в своих действиях, как эта.
[00:19:38] Speaker B: Скиния завета, может быть, это не будет работать на 100%, надо будет помогать.
[00:19:43] Speaker A: И потом я смогу пропитаться божественностью и.
[00:19:49] Speaker B: Уже быть как храм, чтобы вся моя.
[00:19:51] Speaker A: Структура отражала эту божественность.
[00:19:54] Speaker B: Я помню, я в своё время работал в городе Уустер, Массачусетс.
[00:20:00] Speaker A: Это в центре Массачусетса, примерно 45 минут.
[00:20:03] Speaker B: От Бостона, внутри страны.
[00:20:05] Speaker A: Это такое маленькое местечко, маленький городок, который.
[00:20:07] Speaker B: Когда-То имел очень много евреев. И я помню, я там когда работал, то в субботу утром я шёл в синагогу. И там по какой-то причине в субботу молиться в синагоге было очень рано. Раньше, чем я привык, скажем так. И я помню, как я иду, плетя ноги рано утром в синагогу.
[00:20:27] Speaker A: Тут у нас молитва начинается в 10.
[00:20:28] Speaker B: Утра, я понимаю, там, в 9.30, в.
[00:20:31] Speaker A: 10, я понимаю, но если молитва начинается в 7, в 7.30, в 8, ну.
[00:20:35] Speaker B: Суббота, выходной день, но там она началась раньше, мы шли в синагогу пораньше, и.
[00:20:41] Speaker A: Это была довольно большая синагога, там, люди скапливались, был такой поток людей, которые шли.
[00:20:47] Speaker B: В синагогу утром на молитву, и я.
[00:20:49] Speaker A: Помню, мы проходили мимо одного из домов, где утром сидела женщина, на крыльце читала.
[00:20:55] Speaker B: Что там газеты, Я помню, я ей.
[00:20:59] Speaker A: Кричал с дороги Гучабас, она мне отвечала Гучабас, и мы шли. Если человек тебе отвечает Гучабас, я подозреваю, что он еврей.
[00:21:09] Speaker B: Как-то, когда она мне в очередной раз.
[00:21:12] Speaker A: Ответила Гучабас, я к ней подошёл с.
[00:21:15] Speaker B: Улицы, говорю, вы еврей?
[00:21:17] Speaker A: Она говорит, да, конечно.
[00:21:19] Speaker B: В этом райончике большинство людей, живущих евреи, Я говорю, ну так если вы еврейка, расскажите мне что.
[00:21:27] Speaker A: И как она начинает рассказывать про свою.
[00:21:29] Speaker B: Семью, мы с ней разговорились.
[00:21:32] Speaker A: В следующий шаббат, я когда проходил мимо, снова кричу ей «гуд шаббат» и она.
[00:21:36] Speaker B: Снова говорит «гуд шаббат».
[00:21:38] Speaker A: Мы с ней тоже поговорили пять минут и так далее. И вот в какой-то энный раз, когда.
[00:21:44] Speaker B: Я прохожу мимо, она мне говорит, ты знаешь, я вот сижу здесь на крыльце каждую субботу.
И вижу, как евреи со своими семьями идут в синагогу, и я им так завидую.
[00:21:58] Speaker A: Я тоже хотела бы идти в субботу утром в синагогу.
[00:22:02] Speaker B: Я говорю, ну, пожалуйста, у нас вход.
[00:22:06] Speaker A: Свободный, в любое время заходите.
[00:22:09] Speaker B: Она говорит, ты не понимаешь, у меня.
[00:22:13] Speaker A: Просто нет этого внутреннего желания утром пойти в синагогу.
Я на неё смотрю и говорю, вы знаете, что? У меня в 7 утра, когда я просыпаюсь, в субботу тоже нет никакого внутреннего.
[00:22:25] Speaker B: Желания пойти в синагогу.
[00:22:27] Speaker A: У меня есть только одно внутреннее желание – перевернуться на другой бок и пойти спать.
[00:22:31] Speaker B: Она на меня смотрит с таким удивлением и говорит, да вы что, серьёзно?
[00:22:35] Speaker A: У вас нет этого внутреннего рвения пойти молиться? Я говорю, в субботу утром в 7.
[00:22:40] Speaker B: Утра нет никакого, честное слово.
[00:22:42] Speaker A: В другие дни, в другое время суток, может быть, да, но в субботу утром в 7 утра нет никакого.
Она была в шоке. Почему она была в таком шоке? Потому что она подозревала, что человек, который ходит в синагогу, наверняка испытывает это пылкое внутреннее желание. Люди думают, что те, кого они называют религиозные, они какой-то другой стук людей, другой тип людей. У них по-другому устроена психика и по-другому устроены желания. Я вас уверяю, все религиозные евреи хотят спать так же, как и нерелигиозные. И в субботу утром тем более.
[00:23:18] Speaker B: Я, может быть, не смогу пропитаться божественностью.
[00:23:23] Speaker A: Как храм, но я смогу подражать божественность как скинье завета. Быть как храм – это уже другая категория. Может быть, я до неё доросту когда-нибудь, не знаю. Но пока всё, что я могу мечтать – это быть как скинье завета. Я не пропитаюсь божественностью.
Я всё ещё не буду испытывать это внутреннее пылкое желание выполнять каждую заповедь. Но если я буду подражать божественности, то всё будет хорошо.
[00:23:56] Speaker B: Я хорошо помню, как я был на Фарбренгене, где сидели два известных хасида, разговаривали. Это было уже после парочки лихаймов.
Причина, почему во время Фарбренгена люди пьют Лохайм, потому что Лохайм позволяет человеку сказать.
[00:24:15] Speaker A: То, что он, может быть, не сказал.
[00:24:16] Speaker B: Бы, если бы он был без Лохайма. Его один из этих хасидов говорит другому.
[00:24:21] Speaker A: Ты думаешь, что ты являешься истиной.
[00:24:25] Speaker B: Так вот, чтобы ты знал. Ты – сплошная ложь.
[00:24:29] Speaker A: Но!
[00:24:31] Speaker B: Что ты можешь делать?
[00:24:32] Speaker A: Ты можешь жить так, чтобы твоя ложь соответствовала бы истине.
[00:24:37] Speaker B: Мы очень часто ожидаем от себя, что мы будем истиной. Что значит истина?
[00:24:42] Speaker A: Истина – это то, что истинно хочет, желает быть праведным. Истина – это то, что истинно изнутри.
[00:24:52] Speaker B: Поступает только как полагается. Это то, что в Советском Союзе в.
[00:24:57] Speaker A: Характеристики писали – кристально чистый человек.
Всякий раз, когда кто-либо говорит о ком-либо, я никак не мог подумать, что он мог такое сделать. Каждый человек может сделать всё.
[00:25:12] Speaker B: Честное слово.
[00:25:14] Speaker A: Мы не можем быть этой божественной истиной, которая будет хотеть только то, что хочет Бог.
[00:25:20] Speaker B: Я – это не истина, я – это ложь.
[00:25:22] Speaker A: Но что? Будучи ложью, не будучи пропитанным этой божественностью, я могу сделать так, чтобы моя ложь соответствовала божественности.
[00:25:31] Speaker B: У меня не будет этого истинного, искреннего желания.
[00:25:34] Speaker A: Я не буду по своей природе следовать тому, что Бог говорит, просто потому что у меня другого выхода нет.
[00:25:40] Speaker B: Я могу делать всё.
[00:25:42] Speaker A: Сказано мудрецами нашими, никогда человек не должен говорить, я не могу нарушать слово Бога. Я не могу кушать свинину, я не могу нарушать субботу, работать в субботу. Человек должен сказать, я могу, ну что, но Бог мне сказал это не делать.
[00:25:57] Speaker B: Поэтому я это не делаю.
[00:25:59] Speaker A: Я в состоянии, но я это выбираю не делать. Я не являюсь истинной, которая по своей природе делает только правильные вещи. Я являюсь ложью. Ложь может делать так, может делать так. Человек, который всё время врёт и всё время придумывает что-то, может придумывать историю, которая тоже будет правдой. Если я всё время вру, я могу солгать, сказав то, что со мной было. В моей голове правда и ложь – это одно и то же.
Так я скажу то, что было правдой. Хотя для меня это то же самое – сказать правду, что сказать ложь. Я просто вот так решил почему-то. Сегодня проснулся, решил почему-то сказать правду. Являюсь ли я правдивым человеком?
[00:26:41] Speaker B: Нет.
[00:26:42] Speaker A: Я всё время вру. Но то, что у меня произошло на днях – настоящая история. Была красивее любой лжи, так я решил её рассказать. Вот и всё.
Человек, который лгун, может говорить правду, может лгать. Так вот, ты ложь. Истинно правде ты не будешь соответствовать. Но, не соответствуя по своей природе, по своей натуре правде, ты можешь выбирать говорить то, что правда. Ты можешь выбирать делать то, что правильно. Никогда не полагайся на то, что ты по своей природе стремишься, желаешь делать.
[00:27:19] Speaker B: Это все ерунда. Но ты можешь выбрать, что ты делаешь.
[00:27:23] Speaker A: Храмом мы с вами, скорее всего, не.
[00:27:26] Speaker B: Будем, но с кинезаветом можем быть.
[00:27:30] Speaker A: Мы можем соответствовать, подражать божественной структуре. Буду ли я чувствовать себя истинно правдивым человеком в этот момент? Может быть, даже нет. Когда я иду к синагогу в 7 часов утра в субботу, мне очень не хочется делать.
Я помню, человек ко мне подходит и.
[00:27:47] Speaker B: Говорит, Ребе, я не знаю, что мне делать. Я даже не могу вам сказать, какой это был грех, но мне на днях очень захотелось совершить один грех. Что мне делать? Это было сразу после еврейских праздников новогодних. Я ему говорю, знаете что? Йом-Кипр – это святой день нашего конгресса, самый святой день. Он говорит, да, да, да. Вы знаете, что мне в Йом-Кипр захотелось завершить грех? Как это?
[00:28:13] Speaker A: Какой грех?
[00:28:14] Speaker B: Я говорю, покушать.
[00:28:15] Speaker A: Я весь днём Кипр очень хотел покушать. И это большой грех. Он говорит, да вы что? Я говорю, да, честное слово. Я весь днём Кипр, когда голодал, мне очень хотелось кушать. Мне очень хотелось совершить грех. Но я его не завершил. И вот то, что считается. Если вам захотелось пригрешить, окей, ничего страшного.
[00:28:38] Speaker B: Поэтому Скиния Завета, именно этому нас и учат.
[00:28:42] Speaker A: Скиния Завета была храмом для евреев, пока.
[00:28:45] Speaker B: Они были в 40 лет на пустыне. Вы могли бы сказать, ну, пока мы.
[00:28:48] Speaker A: Путешествуем по пустыне, понятно. Евреи пока еще перемещаются. Там Скиния Завета является просто нуждой, надобностью. Но вот евреи уже пришли в землю Израиля.
[00:28:57] Speaker B: Мы знаем, они завоевывали землю Израиля 7 лет, потом в ней обосновывались 7 лет.
[00:29:02] Speaker A: 14 лет еще прошло.
[00:29:04] Speaker B: Ну окей, всё, теперь уже, наверное, 54 года. Можно было бы построить храм сейчас? Ну давайте, всё равно храм. Всё равно ещё почти 4 века, пока царь Давид строит город Иерусалим. Почему?
Потому что дойти до уровня того, на.
[00:29:24] Speaker A: Котором ты уже будешь полностью пропитан божественностью.
[00:29:29] Speaker B: Для этого еще нужно идти, даже после пустыни.
[00:29:31] Speaker A: Ты все еще будешь находиться в состоянии, где тебе нужно будет просто подражать божественности.
[00:29:37] Speaker B: Подражай, тогда ничего плохого нет. Дай Бог, чтобы мы все подражали божественности.
[00:29:42] Speaker A: Быть хламом – замечательно, но быть скиней завета тоже не так плохо.
