Episode Transcript
[00:00:00] Speaker A: Глава называется шофтим.
[00:00:05] Speaker B: Шофтим означает «суди». И эта глава заповедует нам, евреям, иметь систему судопроизводства.
[00:00:16] Speaker A: И также эта глава рассказывает нам о роли раввина. Тора заповедует раввинам вносить свои постановления.
и заповедуют нам, всем остальным евреям, служиться этих постановлений.
[00:00:35] Speaker B: Что же это означает?
[00:00:37] Speaker A: Мы знаем, что у нас, у евреев, 613 заповедей. Они перечисляются, в частности, Рамбам их всех перечисляет, Сейф Рахимух их перечисляет и объясняет. Рамбам, который перечисляет все эти заповеди, Говорит, что он пишет только о 613 заповедях, которые даны нам в пятикниже. И кроме этого Рамбам пишет. Есть еще много постановлений, которые сделали раввины. И я их здесь не упоминаю.
[00:01:11] Speaker B: Мы знаем, что Рамбам всегда был очень четок и аккуратен во всем, что он писал.
[00:01:17] Speaker A: И когда Рамбам перечисляет все заповеди Торы.
[00:01:20] Speaker B: Он нам конкретно говорит, что их 613.
[00:01:24] Speaker A: А сколько заповедей мудрецов?
[00:01:27] Speaker B: Сколько постановлений Равинов?
[00:01:30] Speaker A: Поэтому Рамбаму их и не перечисляют, потому что их столько много, их были бы тысячи.
[00:01:35] Speaker B: Так секундочку, может быть поэтому и стоит их перечислить? Чтобы знать конкретно сколько их? Почему же Рамбам их не упоминает? Так вот, на самом деле постановление Равинов постановлению Равинов рознь. Когда мы говорим о постановлении Равинов, мы.
[00:01:55] Speaker A: Должны понимать вообще о чем говорится.
Во-первых, у нас есть 613 заповедей, записанных в пяти книжках. Кроме этого, есть ещё 7 митцвод-дарабанан, 7.
[00:02:07] Speaker B: Заповедей, которые нам дали раби. Плюс к 613 заповедям, о которых мы всё время говорим. Эти семь заповедей, которые нам даны раввинами, на самом деле касаются самых обыденных частей нашей жизни. Это те семь заповедей, которые мы постоянно используем. В частности, принесение благословения на еду – это то самое восстановление раввинов. Это одно из этих семи. Благословение на еду или благословение на выполнение заповедей. Когда я сейчас начал пить этот стакан чая, я сказал «благословение», я выполнил одно из этих семи восстановлений раввинов.
[00:02:41] Speaker A: Когда я произнесу благословение на тфелин, когда я одеваю тфелин утром, это благословение является.
[00:02:47] Speaker B: Тем самым постановлением равинов. Это одно из них.
[00:02:50] Speaker A: Другое из них, например, это произнесение халэль.
[00:02:53] Speaker B: Праздничной молитвы в Рошходыш или Йомтов или Холямой.
[00:02:57] Speaker A: Еще одна из этих заповедей и постановлений.
[00:03:00] Speaker B: Равинов, которые всем известны, это сжигание субботних.
[00:03:02] Speaker A: Свечей, омовение рук перед халэль. Эруф – это шесть, и ханукальные свечи – это семь.
Евреи в пустыне не произносили формальные благословения.
[00:03:17] Speaker B: До того, как это было узаконено, евреи благодарили Бога перед едой, но это не.
[00:03:23] Speaker A: Было в формальной форме, не было одного.
[00:03:25] Speaker B: Канона, как это нужно было выражать.
[00:03:30] Speaker A: Так вот, есть семь восстановлений раввинов. Это первое.
То есть, на самом деле, если мы говорим о заповедях, у нас 613 заповедей.
[00:03:40] Speaker B: Которые нам даны Богом на горе Синай, и потом еще 7, которые являются поставлением.
[00:03:44] Speaker A: Равинов, то есть 620 в целом.
[00:03:48] Speaker B: Окей, уже не 613, уже 620. Это нам напоминает ту комедию, когда Моисей.
[00:03:55] Speaker A: Спускается с горы Синай с тремя скважалями и говорит, у меня для вас 15, роняет огнем. Ой, извините, 10 заповедей.
Так вот, мы думали, что их 613, а оказалось 620.
[00:04:07] Speaker B: Но мы на этом даже еще не останавливаемся. В пятикнижии же, дано указание для мудрецов ограждать законы пятикнижия.
[00:04:19] Speaker A: Мудрецы должны оберегать народ от того, чтобы нарушать законы, записанные в пятикнижии. В частности, самый яркий пример, Это запрет.
[00:04:32] Speaker B: Кушать курицу с молоком.
[00:04:35] Speaker A: В пятикнижии, когда говорится о запрете кушать мясо с молоком, имеется в виду только мясо животного.
[00:04:43] Speaker B: Red meat. Курица не является частью этого запрета.
[00:04:48] Speaker A: И поэтому в пустыне евреи наверняка кушали курицу в молоке. И ничего в этом плохого они не видели.
Но мудрецы увидели две вещи. Во-первых, что люди могут перепутать мясо животного и мясо курицы. Именно поэтому мы то и то даже.
[00:05:08] Speaker B: В нашем разговоре называем мясом.
[00:05:10] Speaker A: Нам нужно пояснять, о каком мясе мы говорим. С одной стороны, с практической точки зрения.
[00:05:15] Speaker B: Эти две вещи могут быть перепутаны.
[00:05:18] Speaker A: С другой точки зрения, мы знаем, что идея того, почему мы не можем кушать мясо с молоком, потому что в Кабале объясняется, что молоко – это хесед, поэтому оно белого цвета. Молоко – это доброта и любовь, она.
[00:05:33] Speaker B: Появляется, когда у животного появляется ребенок.
[00:05:36] Speaker A: Молоко является символом зарождения новой жизни. Мясо для того, чтобы нам заполучить хороший стейк, что нам нужно делать? Убить бедную корову.
И поэтому мясо является растворением гвура строгости. Поэтому мясо красного цвета, красный цвет это цвет строгости гвуры.
[00:05:56] Speaker B: Теперь, когда мы говорим это о животном, это понятно, секундочку.
[00:06:01] Speaker A: А когда касается мяса курицы, мяса птицы, то же самое, нужно ее убить. Мы все увидели, что с духовной точки зрения это также отражает одну и ту же идею. Поэтому мудрецы сделали постановление, оградили человека и сделали постановление, чтобы не кушали курицу с молоком также.
[00:06:21] Speaker B: Сегодня для каждого еврея кушать курицу с.
[00:06:24] Speaker A: Молоком запрещено, так же как и кушать мясо с молоком. Но одно является законом, написанным в самом Пятикнижии, другое является законом, которое является постановлением мудрецов.
Другой пример, который мы постоянно видим в нашем приходе. В законах в субботу есть понятие мукце. Мукце дословно переводится как отречённое, отодвинутое, отчуждённое. Если у меня есть какой-то прибор, который создан для работы, которая запрещена в субботу, мне запрещено в субботу даже его брать в руки. Например, ручка. В субботу запрещено писать.
Это запрет в пятикнижии. Могу ли я просто взять ручку в субботу, просто чтобы покрутить в руках? Мне нечего делать, я хочу просто покрутить её в руках. Согласно пятикнижию, я могу, я ничего не пишу. Мудрецы сделали постановление, ограждающее человека в нарушении закона пятикнижия. Почему? Потому что если у меня ручка в руках, я могу забыться и что-то началикать где-нибудь. Или даже случайно что-нибудь написать.
Для того, чтобы оградить человека от этого, мудрецы сказали, не бери в руку ручку вообще. Есть разные виды мукци. Есть мукци, которую нельзя брать в руки, потому что это то, что используется для запрещенной в субботу работы, например, которую я привёл, ручка. Есть другой пример мукци, это то, что вообще не имеет никакой принадлежности, включая в субботу, например, на улице лежащий камень.
Иду по улице и вижу камень. Просто камень лежит. Так как он не имеет никакого предназначения для субботы, я не могу просто взять его в руку и начинать с ним что-то делать. Если мы хотим что-то взять для какой-то цели, это совсем другое дело. И вопрос, какая это мукция и для какой цели. Например, мукция, которая запрещена, потому что она.
[00:08:21] Speaker B: Используется для запрещенной в субботу работы.
[00:08:24] Speaker A: Если есть предмет, основная функция которого – это работа, запрещенная в субботу, то если он не требуется для работы, разрешенной в субботу, то я могу его взять. Например, я могу взять ручку, если нужно ей подпереть окно. Мне нужно, чтобы окно чуть-чуть было открыто, не закрывалось, чтобы было совсем немножко просвета для того, чтобы немножко обдувалось комнатой ветром. Я могу взять ручку и положить её туда. Почему? Потому что мудрецы сказали, что хоть это и прибор, который предназначен для работы, нарушённой в субботу, но если я его беру для какой-то конкретной работы, которая разрешена в субботу, и я его держу в руках для этого, я в это время писать им случайно не начну. Но я могу его брать в руку только для этой работы, и после этого уже должен его оставить. Я не могу его взять в руку для того, чтобы подпереть окно, и походить с ним по дому, и через часик подпереть им окно.
[00:09:23] Speaker B: Такое не работает.
[00:09:25] Speaker A: Так, законы муксы довольно сложны, я не хочу сейчас в них даваться. Мне просто привел пример, как мудрецы ограждают нас от того, чтобы мы нарушали законы, записанные в пятикнижке.
То есть мы уже знаем два типа постановления раввинов. Первое – это заповеди, семь заповедей, которые мы грецы сами учредили. Второе – это заповеди, которые они учредили, ограждающие заповеди, записанные в письменной торе. Теперь мы также знаем, что когда евреи.
[00:09:57] Speaker B: Жили в земле Израиля, то у них.
[00:10:00] Speaker A: Была целая система судов. Были местные суды из трёх раввинов, Два еврея поссорились, не поделили что-то в бизнесе. Они идут в этот местный суд из трёх равинов. Они разрешают, что происходит, кто прав, кто виноват. В каждом городе должен был быть малый.
[00:10:20] Speaker B: Сан-Хедрин, малый Сен-Андреон из 23 равинов.
[00:10:24] Speaker A: Там уже разбирались серьёзные вопросы и серьёзные нарушения. И в Иерусалиме был главный еврейский суд, Большой Сен-Андреон из 71 равина, который уже был верховным судом для всех евреев.
Если малые суды не знали, как решать.
[00:10:39] Speaker B: Вопрос, они обращались в Верховный суд, и такие вопросы, как, например, смертная казнь или.
[00:10:45] Speaker A: Что-То подобное, серьезные вопросы, обсуждались только в.
[00:10:47] Speaker B: Верховном суде в главном сенреале.
[00:10:50] Speaker A: Теперь, если раввины малого суда сделали приговор.
[00:10:56] Speaker B: В местном случае, человек должен был слушаться этого приговора.
[00:11:01] Speaker A: Если Синандрион вынес постановление, то все евреи, всего израильцы должны были слушаться этого постановления.
[00:11:07] Speaker B: Это был суд, который выносил свои решения на основе Торы, на основе всех законов Торы.
[00:11:14] Speaker A: И то, что они устанавливали, было обязательным.
[00:11:17] Speaker B: Для всех евреев вообще. И таким образом были постановления, которые были вынесены для всех евреев этим Синандрионом. Синандрион существовал до середины или конца V века.
[00:11:31] Speaker A: После восстания Баркохбы, как вы знаете, римляне.
[00:11:35] Speaker B: Хотели, во-первых, отомстить евреям, а во-вторых, они.
[00:11:40] Speaker A: Хотели подавить всё, что было связано с.
[00:11:42] Speaker B: Авторитетом равинов, потому что они боялись, что эти равины могут снова поднять народ против них, и римляне тогда запретили преподавание Тора.
[00:11:53] Speaker A: Они запретили ординацию равинов, и со временем.
[00:11:57] Speaker B: Синодрион уже не мог существовать.
[00:12:01] Speaker A: В это время осиндрион перестал существовать, это.
[00:12:04] Speaker B: Был конец периода Мишны, и теперь у.
[00:12:09] Speaker A: Евреев все еще были местные суды, у евреев все еще были малые суды, но главного осиндриона уже не было, что значило.
[00:12:18] Speaker B: Что никто не мог сделать постановление для всех евреев.
[00:12:22] Speaker A: Раввины в своей общине могли делать такие постановления.
А для всех евреев никто не мог.
[00:12:28] Speaker B: Сделать постановление, для тех, кто был в его юрисдикции. В частности поэтому, например, мы знаем, что многоженство в юдаизме никогда не поощрялось, но оно было разрешено.
[00:12:42] Speaker A: В основном оно использовалось исторически как способ для мужчины иметь детей, если его жена не могла забеременеть, он не хотел с ней разводиться, но он хотел иметь детей, он заводил себе вторую жену.
[00:12:57] Speaker B: Мы в археологических раскопках в Израиле нашли целый ряд документов. Кетуба, которая сегодня подписывается во время свадьбы, там кетуба, которая была подписана во время.
[00:13:13] Speaker A: Свадьбы, имела добавку, что муж обязуется брать себе вторую жену.
Так что такое существовало. Так вот, ну в принципе, иудаизм разрешал.
[00:13:22] Speaker B: Иметь больше, чем одну жену.
[00:13:25] Speaker A: Равину Гершин, который жил тысячу лет назад.
[00:13:29] Speaker B: В 11 веке новой эры, он был раввином ашкенадской общины. Он жил в Германии.
[00:13:36] Speaker A: И он сделал поздравления для ашкенадских евреев, чтобы не заводить вторую жену.
Он не мог сделать поставление для всех евреев, это не было в его силах. Больше того, у него даже не было сил для того, чтобы сделать это навсегда.
[00:13:50] Speaker B: Он сделал поставление на тысячу лет.
[00:13:53] Speaker A: И вот, что произошло. Во-первых, эти тысячи лет истекли совсем недавно, это первое. Но, что произошло? За это время, во-первых, подавляющее число других еврейских общин также приняли на себя этот закон, даже подавляющее большинство сефардских евреев.
И кроме этого, этот закон прижился уже в еврейском народе. То, что уже прижилось, то есть, теми словами, у нас есть испытание временем. Если есть закон, который приживается, хоть даже его время истекло, он все равно остается законом. Этот закон так сильно прижился в еврейском народе, что теперь он уже всюду, у всех евреев и навсегда.
Так теперь, то есть, мы видим, что.
[00:14:35] Speaker B: Есть другой тип восстановления.
[00:14:36] Speaker A: Мы с вами уже говорили о семи заповедях, которые учредили раввины сами по себе. Мы говорили о тех заповедях, которые мудрецы восстанавливают для того, чтобы оградить нас от нарушения заповедей Письменной Торы. Мы с вами говорили об восстановлениях Синодриона.
[00:14:54] Speaker B: Которое было обязательным для всех евреев.
[00:14:57] Speaker A: Теперь мы с вами говорим об еще одном типе заповедей, заповеди, которые были местные, учредены местными раввинами для своих общин. И причём они имели и религиозную, и духовную важность, конечно же. И известное выражение в Торе «Цадик Гозер» в «Акадош Бурууми Каем», что когда праведник делает восстановление, то Всевышний теперь должен это выполнять.
Я вам конкретно расскажу интересную историю. Был еврей, который жил где-то в Российской.
[00:15:32] Speaker B: Империи, и он заболел. Он заболел, у него были проблемы с лёгким. У него то, что сейчас называется, сдулось лёгкое, и тогда такие вещи лечить никто не мог.
[00:15:48] Speaker A: И в начале, с самого начала, приходит.
[00:15:50] Speaker B: К цемахцеду, к третьему львовическому ряду, И Самахцета говорит ему, вам нужно приехать в землю Израиля. Он говорит, как в таком состоянии я могу приехать в землю Израиля? Путешествия тогда были очень тяжелыми и очень опасными.
[00:16:04] Speaker A: Он больной. Как он может переезжать в другую страну, начинать свою жизнь заново?
[00:16:08] Speaker B: Это для него было невозможно.
Он снова уходит по врачам, пытается найти какую-то помощь, никто ему не может помочь.
[00:16:14] Speaker A: Он уже совсем слег, теперь уже его.
[00:16:16] Speaker B: Жена приходит к Самахцедаку и просит благословения. Самахцедак говорит, единственное, что я могу вам сделать, чтобы вам помочь, это посоветовать переезжать в землю Израиль. Это была еще тогда Палестина, это было.
[00:16:29] Speaker A: Время Самахцедака, это было 150 с лишним.
[00:16:32] Speaker B: Лет назад, почти 200 лет назад даже. И жизнь там была ужасная. Экономика была в полном упадке.
[00:16:40] Speaker A: Проживать там было невозможно. Там не было медицины, не было гигиены. Люди ездили оттуда, если заболевали, и могли это себе позволить, в Европу, чтобы лечиться. А больному человеку приезжать из Европы в землю Израиля было вообще неслыханно. Но выхода никакого не было.
[00:16:58] Speaker B: Врачи в Европе никак не могли ему помочь. Он просто уже лежит при смерти.
[00:17:03] Speaker A: Его жена собирает детей, его в его.
[00:17:06] Speaker B: Живом состоянии, и они переезжают в землю Израиля. И в земле Израиля он вдруг начинает поправляться. Сам по себе, без помощи врачей.
[00:17:18] Speaker A: И он уже поправился, он ведет совершенно нормальный образ жизни.
[00:17:22] Speaker B: И после этого он решил написать письмо Цемах Цедаку, во-первых, чтобы поблагодарить его за это благословение, а во-вторых, чтобы узнать, почему было необходимо, чтобы он переезжал в землю Израиля для этого благословения, почему нужно было поднимать всю семью, переезжать в другую страну в намного худшие условия. Цемах Цедак ему отвечает.
что есть спор между Ромо, Ромой Тарава и Мойше Исарлиш, который жил в Кракове, в Польше, и Йосиф Каро, который жил в Цфате, в Израиле.
[00:17:56] Speaker A: Йосиф Каро был основным законодателем для сифарских.
[00:18:00] Speaker B: Евреев, а Мойше Исарлиш, Ромо, он жил примерно в то же время, и он был основным лидером законов, постановления еврейских законов для ашкенадских евреев.
и в шульханарухе, оба мнения записаны в шульханарухе, всегда записаны мнения и сефарских юреев, и ашкинаских, Иосифа Каро и Мочи Исарлиш.
[00:18:20] Speaker A: И спор между ними заключается в том, что происходит с животным, у которого определённая проблема с лёгкими. Является ли это животное кошерно или нет.
Согласно Йосифу Карло, это животное кошерное. Согласно Моши Исрали, что оно не кошерное.
[00:18:39] Speaker B: Почему каждый из них придерживается такого мнения?
[00:18:42] Speaker A: По закону, если животное не может поправиться и выжить, то та болезнь, которая сейчас.
[00:18:50] Speaker B: У этого животного, делает животное не кошерным.
[00:18:53] Speaker A: Если животное может поправиться, то эта болезнь.
[00:18:55] Speaker B: Его не кошерным не делает.
[00:18:57] Speaker A: Так получается, что вроде Моща Иссерлиш и Йосиф Каро спорят о медицинском вопросе, может ли животное поправиться. Йосиф Каро говорит, что животное может поправиться. Видимо, он видел сам, как это происходит. Моща Иссерлиш говорит, что животное не может поправиться.
[00:19:13] Speaker B: Поэтому Моща Иссерлиш говорит, что животное при.
[00:19:15] Speaker A: Этой проблеме с лёгкими не кошерное, а Йосиф Каро говорит, что животное при этих.
[00:19:19] Speaker B: Проблемах с лёгкими кошерное.
Я, говорит Самахцедек этому еврею, видел, что у тебя именно такая проблема с лёжки.
[00:19:29] Speaker A: И я знал, что ты живёшь сейчас в Европе. Европа – это территория, которая под юрисдикцией, под властью мощи Израиля. И согласно постановлению мощи Израиля, животное с такой проблемой выжить не может. Я понимал, что ты в Европе выжить.
[00:19:43] Speaker B: Не можешь с этой проблемой.
[00:19:45] Speaker A: Тебе нужно переезжать в Израиль. Израиль – это была юрисдикция Йосифа Коро.
И на той территории ты можешь выжить. Почему? Потому что Иосиф Коро говорит, что животное с такой проблемой может выжить.
[00:19:57] Speaker B: Он переезжает в Израиль и выздоравливает.
[00:20:00] Speaker A: И теперь мы понимаем, что когда рабины делают свои постановления, хоть эти постановления и локальные, но в локале этого постановления они имеют силу, торы имеют силу, которую им дал Всевышний. И это также является постановлением мудрецов, Это еще один тип митцвы, который является заповедью для нас выполнять. Так теперь давайте вернемся к вопросу, почему.
[00:20:30] Speaker B: Же Рамбам не перечисляет все постановления мудрецов, все заповеди мудрецов или, по крайней мере, не дает им счет, не говорит сколько их. Мы понимаем, что вопрос в том, о каких заповедях мы говорим.
[00:20:44] Speaker A: Рамбам мог бы сказать, что он говорит.
[00:20:46] Speaker B: Только о семи заповедях, которые сделали мудрецы с самого начала.
[00:20:50] Speaker A: Но тогда это подзабывало бы, что другие.
[00:20:54] Speaker B: Поставления мудрецов менее важны. Поэтому Рамбам не мог это делать.
[00:20:58] Speaker A: Рамбам мог бы тогда сказать, знаете что, я тогда скажу только о тех поставлениях, которые сделали раввины во время Синандриона, которые касаются всех евреев вообще.
[00:21:09] Speaker B: Рамбам мог бы такое сказать. Но знаете что, когда придет Мошеев, будет снова Синандрион.
[00:21:15] Speaker A: Вся Тора, которая у нас есть, изменяться уже не может. Если Рамбам что-то пишет, значит, это уже на веки веков, после прихода Машиях, а также. Так как же Рамбам может дать счет заповедям, которые созданы мудрецами для всех евреев в той же поставлении Синдриона, и сказать, что вот их столько-то, столько-то, когда после прихода Машиях их может быть еще больше, потому что Синдрион снова будет работать?
А когда мы говорим о всех поставлениях, всех равинов, Рамбам хорошо понимал, что локальные поставления местных равинов будут после него также сделаны постоянно. Поэтому Рамбам не написал их всех вместе и даже не перечислил их, и даже.
[00:21:57] Speaker B: Не написал сколько их. Но кроме этого, есть еще одна важная сторона того, что Рамбам имел ввиду.
В Торе, в Пятикниже, есть заповедь слушаться постановления Равина.
[00:22:12] Speaker A: Давайте придём к следующей параллели. В Пятикниже также есть заповедь следить за своим здоровьем. Когда я иду к врачу, и он мне даёт три указания, что мне делать для моего здоровья.
[00:22:28] Speaker B: У меня было 100 этаж здоровья. Врач мне сказал, нужно делать то, то и то.
[00:22:32] Speaker A: Или даже я полностью здоровый, но для того, чтобы усилить моё здоровье, мне врач говорит, нужно делать то, то и то. Три вещи. Я выполняю эти три вещи. Выполняю три разные заповеди или одну заповедь?
[00:22:44] Speaker B: Это одна и та же заповедь.
[00:22:45] Speaker A: Я её выполняю три раза, но это.
[00:22:46] Speaker B: Одна и та же заповедь.
[00:22:48] Speaker A: Или, Тораном говорит, служатся врачей.
[00:22:52] Speaker B: Вы знаете, что?
[00:22:54] Speaker A: Врачи иногда говорят разные вещи.
И врачи сегодня говорят совершенно другие вещи, чем врачи говорили несколько веков назад. Тысячу лет назад было кровопускание, лечили пиявками. Я к врачу проходил в своей жизни очень много раз. Ни разу мне ни один врач про пиявки не говорил.
У врачей разная методика, и врачи многие смеются сегодня над тем, что врачи рекомендовали несколько сотен лет назад. Но есть куча примеров, когда врачи сегодня вам будут говорить противоположное о том, что врачи говорили пару веков назад.
[00:23:29] Speaker B: Так секундочку.
[00:23:30] Speaker A: Как Тора мне может заповедовать две противоположные вещи?
В Торе такое не может быть. В Торе не может быть такое, что в 19 веке раввины постановили, что все должны делать так, а в 20 веке раввины говорят, делай все наоборот. В Торе такое не может быть.
[00:23:45] Speaker B: Так секундочку.
[00:23:46] Speaker A: Как же так получается с врачами? Потому что Тора нам дает одно общее постановление.
[00:23:53] Speaker B: Служится врачей.
[00:23:54] Speaker A: Врачи могут говорить разные вещи. Это уже вопрос врачей, это не вопрос Торы.
Но мне нужно слушаться врачей. Врачи говорят вам лучшее, что им известно. Мы должны следовать лучшему, что нам известно.
Львовскому Рэбби часто писали вопросы с паникой. «Откуда я знаю, что этот врач прав? Может, мне его и нужно слушать, потому.
[00:24:16] Speaker B: Что он не прав?» Рэбби всегда говорил, что нужно советоваться с врачом, который твой знакомый, твой друг. Лучше иметь врача, который твой друг, потому.
[00:24:23] Speaker A: Что он имеет личную заинтересованность.
[00:24:25] Speaker B: Кроме того, что он просто врач, Рэбби имел определенные каноны, как вы должны следовать, Рэбби говорил.
[00:24:31] Speaker A: Часто пойти слушать второе мнение и так далее. Но если мы придерживаемся всем этим правилам, Рэбби говорит, Тора тебе говорит, слушаться врачей.
[00:24:43] Speaker B: Тора не гарантирует, что врачи всегда будут правы. Знаете, я видел ситуацию, когда врачи ошибаются.
[00:24:48] Speaker A: Но это самое лучшее, что у нас может быть. Так вот, слушаясь врачей, я выполняю заповедь. Я могу слушаться трёх врачей, я могу слушаться десять разных указаний, которые мне врачи дают. Это всё одна заповедь. Рамбам говорит. что когда я выполняю все заповеди мудрецов, я выполняю одну заповедь Пятикнижия, служится мудрецов. То есть, иными словами, если я выполняю заповедь Пятикнижия, я выполняю только одну заповедь. Вот ту, которую я выполняю. Когда я надеваю тфилин на руку, я выполняю одну заповедь, одевает тфилин на руку. И всё. Я две заповеди никак не могу выполнить, когда я завязываю тфилин на руку. Когда я завязываю тфилин на голову, я выполняю тоже одну заповедь. Вы знаете, что тфилин на руку, тфилин на голову, две разные заповеди.
А когда я, скажем, приношу благословение на.
[00:25:38] Speaker B: Еду, вы знаете, что? Получается, что я выполняю две заповеди.
[00:25:42] Speaker A: Потому что, во-первых, я выполняю заповедь мудрецов, которую мне только остановили, а потом я выполняю заповедь пятикнижия, слушаться мудрецов. Я выполняю две заповеди. Не дай бог, если я нарушаю то.
[00:25:56] Speaker B: Что мудрецы сказали, я нарушаю две заповеди. Потому что я нарушаю то, что мудрецы сказали, я нарушаю то, что мне Бог сказал, слушаться мудрецов.
[00:26:04] Speaker A: Так что теперь мы с вами понимаем структуру того, что заповедовано в нашей главе.
[00:26:12] Speaker B: «Слушаться мудрецов» и как эта структура мудрецов работает. Сегодня мудрецы делают постановления в каждой общине. Есть Вейздин, Также раввины, которые считаются ведущими раввинами поколения, и с ними советуются, и часто они советуются друг другом и выносят общее решение и так далее.
[00:26:36] Speaker A: Но таким образом все евреи могут всегда иметь лидера, к которому они обращаются в.
[00:26:42] Speaker B: Ситуации, когда у них есть вопрос.
