Episode Transcript
[00:00:00] Speaker A: Если вопрос поставить правильно, то он будет стоять очень долго.
Если ты спрашиваешь у людей, считают ли они себя религиозными, то статистика по США – 64% людей говорят, что они религиозны.
Если ты спрашиваешь у человека, верят ли они в Бога, то они отвечают – да, 81% из них.
Если же спрашиваешь у человека, верят ли они в высшую силу, то отвечают позитивно 92%. То есть, ещё раз, вроде бы можно было бы предположить, что религиозный человек – это тот, кто верит в Бога, и тот, кто верит в Бога, верит в высшую силу. Оказывается, совсем не так.
Весь вопрос поставлен на вопросе. Почему?
Мы сегодня с вами узнаем почему.
В самом начале книги.
[00:00:57] Speaker B: Шмот, в главе Шмот, Бог пристает перед.
[00:01:01] Speaker A: Моисеем в Непалимой купине и говорит Моисею, выводи евреев из Египта.
И Моисей спрашивает у него, если евреи спросят у меня, кто это за Бог, который выводит нас из Египта?
Как его зовут?
Что.
[00:01:19] Speaker B: Мне им сказать?
Мы должны понимать, откуда происходит вопрос. Египет – это была.
[00:01:24] Speaker A: Идлопоклонническая страна, культура, в которой было много богов.
Ты приходишь и говоришь кому-то «Бог сказал то и то». Он спросит «Какой бог? У нас тут их телефонная книга.
Вы мне в алфавитном порядке скажите». И, очевидно, евреи, которые были очень ассимилированы в Египте, наверняка задали бы Моисею такой же вопрос «Бог тебя послал? Какой бог? О ком речь?» Моисей спрашивает «Как его зовут?» Евреи спросят, как его зовут, что мне им сказать?
На что Бог отвечает Моисею очень странные слова.
Я буду.
[00:02:00] Speaker B: То.
[00:02:00] Speaker A: Что.
[00:02:00] Speaker B: Я буду.
Эрье?
Ашер?
Эрье.
Я буду то, что.
[00:02:06] Speaker A: Я буду. Так, секундочку.
Во-первых, что это вообще за имя такое?
Мы нигде в Торе такое имя не видим написанное. Нигде.
Это не записано ни в одном месте ни в пяти книжах, ни книг пророков, ни книг писаний.
Но кроме этого еще вопрос, то вообще является ли это именем Бога.
И у нас есть книги законов, в которых говорится о именах Бога. Почему? Потому что мы знаем, что имя Бога считается святым.
И если есть бумага, на которой написано имя Бога, то эту бумагу уже выбрасывать в мусор нельзя.
Это имя Бога, которое стирать нельзя.
Я не могу написать это имя и потом стирать. И есть список этих имён, которые написаны. Если они написаны, то их уже стирать.
[00:02:50] Speaker B: Нельзя.
В частности, Сойфер.
Сойфер – человек, который пишет Сфилин, Сфилькиторы, Мезузы, Мегилатестер.
В некоторых текстах он должен писать всё по порядку.
Если он.
[00:03:04] Speaker A: Сделал ошибку, то ему нужно стирать всё до момента, когда он сделал ошибку, потому что всё.
[00:03:10] Speaker B: Должно.
[00:03:11] Speaker A: Быть написано по порядку. Правильно? Если ты написал уже слово и увидел ошибку в предыдущем слове, слово, которое ты сейчас написал.
[00:03:17] Speaker B: Нужно стереть, потому что всё.
[00:03:18] Speaker A: Должно быть написано по порядку. А что если слово, которое ты написал, это имя Бога? Всё?
Его стирать уже нельзя.
Поэтому всё, что.
[00:03:26] Speaker B: Ты сейчас написал.
[00:03:26] Speaker A: Нужно захоронить.
Касается, например, Мезузы.
Так вот, какие это имена Бога, которые нельзя стирать?
У нас есть список.
В Талмуде приводится список имён Бога, которые нельзя стирать, и имя «я буду», «кто я буду», которое встречается именно в нашей главе, в этом списке.
То.
[00:03:51] Speaker B: Есть, это считается имя Бога.
Окей.
[00:03:56] Speaker A: В чём же такая проблема? Проблема в том, что Рамбам когда пишет свою книгу законов, он тоже пишет о законах имен.
[00:04:05] Speaker B: Которые нельзя стирать, и там он это имя не упоминает.
И Йосеф.
[00:04:11] Speaker A: Каро, когда пишет Бет-Йосеф, свод евейского закона.
[00:04:15] Speaker B: То он, очевидно, перед ним была Гемора.
[00:04:18] Speaker A: Был Талмуд, и перед ним был Рамбам, он выбирает позицию Рамбама.
В своде евейского закона этого имени нету в списке имен, которые стирать нельзя.
Так вообще нам нужно понять, является ли это именем Бога, не является ли это именем Бога, можно его стирать, нельзя его стирать. Почему вдруг.
[00:04:39] Speaker B: Такое разногласие между то, что написано в.
[00:04:42] Speaker A: Гиморе в Талмуде и то, что пишет Рамбам и Йосиф Каро?
Давайте разберёмся.
Рамбам в.
[00:04:50] Speaker B: Своей книге «Мурэн Вухим», которая не является книгой по еврейскому закону, а является книгой по еврейской философии, в.
[00:04:57] Speaker A: «Мурэн Вухим» Рамбам пишет следующее.
«Моисей спрашивает у Бога.
Я приду к евреям, скажу, мне Бог сказал, вызвали народ свой.
Евреи меня спросят, что это за Бог.
Как имя.
[00:05:11] Speaker B: Бога здесь поможет?» Этого Бога в.
[00:05:15] Speaker A: Списке египетских богов не было.
Они его не знают.
Если они знают, кто является еврейским богом, в кого евреи верят, если они знают, в кого их отцы и прадцы верили, тогда этот вопрос не уместен.
Если не знают, так ответ на этот вопрос не поможет тоже.
Его в телефонной книге египетских богов нету.
Так как можно ответить на этот вопрос и вообще.
[00:05:42] Speaker B: В чем заключается этот вопрос?
Чем же на самом деле.
[00:05:47] Speaker A: Мы можем охарактеризовать ответ Бога?
Ответ, который дал Бог на самом деле, был совершенно другой.
Вы знаете, очень часто тебе человек задаёт вопрос, и ты ему отвечаешь на его вопрос, а он ответа всё равно не получает.
Знаете почему?
Потому что отвечать нужно не на вопрос человека, а на человека, который задаёт вопрос.
Человек очень часто может иметь в виду совершенно другой вопрос.
В частности, не дай бог, у человека происходит беда.
Не дай бог, скончался от болезни кто-то молодой, скоропостижно.
Приходят ко мне его родственники.
[00:06:29] Speaker B: И говорят, почему он умер?
Это действительно является.
[00:06:33] Speaker A: Их вопросом, почему он умер?
Я раввин.
С этим вопросом нужно приходить не к раввину, а к врачу.
И наверняка врач им уже это объяснил. Врач им конкретно показал его анализы, его диагноз. И он объяснил, почему он умер.
Чего они приходят ко мне к раввину с этим же вопросом. Потому что к врачу они пришли с этим вопросом, они уже получили свой медицинский ответ. Ко мне они приходят с совершенно другим вопросом.
Если я буду отвечать на их вопрос, то они уйдут совершенно неудовлетворённые.
Потому что почему он умер, это вопрос, который они задают, но вопрос их совершенно другой.
Вопрос не почему он умер, а вопрос, где же справедливость.
Вопрос, почему эта болезнь должна была произойти у этого человека.
Вопрос, почему его Бог, таким образом, как они говорят, наказал.
И так далее.
И, кстати говоря, когда люди приходят ко мне с подобным вопросом, далеко не всегда я, как.
[00:07:31] Speaker B: Раввин, вообще могу дать им ответ.
Предыдущий.
[00:07:34] Speaker A: Рэбби после войны говорил, что если к вам приходят евреи и спрашивают, где был Бог во время Холокоста, не спешите отвечать на их вопрос. Пусть Бог его услышит.
Пусть.
[00:07:48] Speaker B: Бог сам услышит их претензии.
И точно то же самое было вопросом у евреев в Египте.
Евреи, которые были в.
[00:08:00] Speaker A: Египте, они были в изгнании.
Холокост, о котором мы сейчас говорим, происходил у них тогда в Египте тоже.
Они были в лагерях труда и лагерях смерти.
Их избивали до смерти и заставляли работать до упада сил.
Их детей замуровывали в стену.
У них там происходил Холокост.
Моисей говорит, пришёл Бог и сказал, мне вас избавить отсюда.
Что они ему отвечают?
Какой бог? О чём ты говоришь?
Я наведался, говорит, евреи в те годы, столько бед своими глазами собственными видел, на собственной шкуре испытал, а сейчас ты мне говоришь про какого-то бога?
Кто этот бог?
И вот это был вопрос, который задал Моисей Богу. Я приду, скажу евреям, Бог сказал, что он вас вызвал. Они скажут, здрасте, приехали.
Сейчас этот Бог приходит мне помогать.
Где этот Бог был вчера и позавчера, и год назад, и 10 лет назад, и 50 лет назад, и 100 лет назад.
Евреи были.
[00:09:01] Speaker B: В этом рабстве 210 лет.
И теперь появляется.
[00:09:06] Speaker A: Вопрос, что же им ответить.
Имена, как таковые, даются людям по тому, как они себя проявляют, что они делают.
Если я называю кого-то профессор Коган, это значит, что он преподает.
Если я называю кого-то офицер Рабинович, значит, он военный.
Если я называю кого-то просто по его имени, по ему личному имени, значит, его действия и его позиции для меня особой важности не представляют, и так далее.
Людей называют по их действиям.
Бога тоже.
[00:09:47] Speaker B: У Бога есть много имён.
Почему же.
[00:09:50] Speaker A: У одного Бога много имён?
Потому что один Бог проявляет себя в разных апостасиях, один Бог проявляет себя по-разному, в разных ситуациях. И каждое имя Бога проявляет его с другой стороны.
Так же, как меня один человек называет Тати, мои дети меня называют Тати, Тати это нынешний папа, это моя функция для них в их глазах. Другой человек меня называет Равином, это моя функция в их глазах, и так далее.
У Бога есть много разных функций, если так можно выразиться.
И от этого зависят его имена. У него есть разные проявления.
И каждое имя определяет одно из них. Например, мы знаем, что есть проявление Бога, которое является проявлением строгости, есть имя Бога, которое является проявлением доброты и так далее.
Так вот, приходит Моисей и спрашивает, как мне сказать евреям, кто этот Бог, как его зовут, как его.
[00:10:45] Speaker B: Представить.
Что Бог говорит Моисею?
Моё имя, то есть.
[00:10:50] Speaker A: Мои проявления здесь не важны.
Эгъе шер.
[00:10:55] Speaker B: Эгъе, как это поясняется в нашей традиции с самого начала, Бог говорит «я буду то, кто я буду», это значит, что я нахожусь вместе.
[00:11:06] Speaker A: С евреями в их беде.
Мы знаем, что когда началось изгнание еврейского народа, то, во-первых, оно называется изгнанием, потому что евреи были изгнаны со своей земли.
Но это, с одной стороны, является общепринятым объяснением слова «изгнание», но, с другой стороны, это не источник этого названия.
Изгнание называется изгнанием не только потому, и в основном не потому, что евреи изгнаны со своей земли, А потому, что Бог изгнан, проявление Бога из этого мира, и Бог изгнан из храма, где он мог себя проявлять.
Когда евреи ушли в изгнание, он ушёл в изгнание.
В изгнании находится Бог.
Находится в изгнании вместе с нами.
И Бог говорит, я тот, кто с ними в изгнании.
И вот это и есть то, что Бог говорит Моисею.
Богу было очевидно, что для евреев имя Бога здесь совершенно никакого значения играть не будет. Знают они его, не знают они его, это неважно. Вопрос, который евреи задают, где этот.
[00:12:18] Speaker B: Бог был до сих пор?
И Бог им говорит, я был с ними в этом знании, я им помогал, я их спасал.
Мы знаем, что с войны пришло очень много людей, которые могли рассказать об всех ужасах, которые они должны были испытать. А их действительно было очень много.
Но кроме этого, каждый выживший человек мог рассказать.
[00:12:37] Speaker A: Чудо, благодаря которому он выжил.
Люди, которые.
[00:12:40] Speaker B: Пережили Холокост, видели очень много ужасов, но.
[00:12:43] Speaker A: Каждый из них смог выжить. Он вам.
[00:12:45] Speaker B: Наверняка скажет, благодаря не одному чуду, а многим чудесам.
И вот теперь мы понимаем, что.
[00:12:53] Speaker A: Эйя-Шер-Эйя не является именем Бога. Почему? Потому что.
[00:12:58] Speaker B: Это не указывает на его проявление, это не описывает его проявление, а это описывает, кто он есть. Он находится с нами.
Это выше, это глубже, чем все проявления, которые только могут быть. Его мысли.
[00:13:11] Speaker A: Если так можно выразиться, его душа, его сущность, если ее так.
[00:13:14] Speaker B: Можно назвать, находится с нами.
Это глубже всех имен, и поэтому это не называется именем Бога. Почему это называется именем Бога?
Имя Бога – это святое слово.
[00:13:26] Speaker A: Это святое название, это.
[00:13:27] Speaker B: Святой термин.
Что означает слово «святой»?
В русском языке слово «святой» я.
[00:13:34] Speaker A: Сам.
[00:13:34] Speaker B: Не знаю, что оно означает.
«Святость». Что слово «святость» означает по-русски, если кто-то может мне сказать об этимологии этого слова, я буду благодарен. Но средний человек, пользующийся русским языком, «святой», наверное, не может.
[00:13:47] Speaker A: Вам объяснить, откуда это слово происходит. И.
[00:13:49] Speaker B: По-Английски слово «holy» то же самое.
Я уверен, на многих других языках тоже.
На иврите каждое слово имеет очень узкое конкретное определение, и слово «святой» в иврите означает.
[00:14:00] Speaker A: «Отделённый», «отличающийся», «возвышенный». Это означает «святой». Но.
[00:14:07] Speaker B: Для того, чтобы называться «возвышенным», необходимо быть хотя бы примерно.
[00:14:14] Speaker A: На одном и том же уровне.
Если у меня есть дом, на котором находятся два окна, я скажу одно окно выше другого.
Если же над домом полетает космический корабль, то никто вам не будет говорить, что вообще-то космический корабль находится выше этого окна, потому что.
[00:14:31] Speaker B: Космический корабль даже не видно отсюда.
Альтер-Ребе.
[00:14:35] Speaker A: В своих писаниях приводит пример того, что.
[00:14:40] Speaker B: Мы можем сказать, что один человек умнее.
[00:14:43] Speaker A: Другого, но никто не скажет, что этот человек.
[00:14:46] Speaker B: Он очень умный, он умнее камня.
Хоть я.
[00:14:49] Speaker A: Полагаю, что каждый человек умнее камня.
Но никто не пользуется такими терминами, потому что.
[00:14:54] Speaker B: Человек с его разумом и камень ни.
[00:14:57] Speaker A: В какое сравнение войти не могут.
Космический.
[00:14:59] Speaker B: Корабль с высотой окна никак не.
[00:15:02] Speaker A: Могут войти ни в какое сравнение.
Одно окно можно сравнивать с другим окном. Один космический корабль наверняка.
[00:15:07] Speaker B: Может сравнивать с другим космическим кораблем.
И.
[00:15:10] Speaker A: Теперь мы понимаем, что имя – это святое название, это святое слово.
Это слово, это название, это термин, но оно святое.
Сущность Бога, которая проявляется в том, как Бог себя называет Моисею, не является словом, не является названием, не является термином. Поэтому оно даже не является святым именем.
Называть его святым именем – значит его принижать.
Поэтому, когда Талмуд говорит о теоретических идеях, то он говорит там, что да, это вообще-то святое понятие. Но и Рамбамбешу Ханрух, который пишет книги законов, В книгах законов на практическом уровне не пишут это. Почему? Потому что на практическом.
[00:15:55] Speaker B: Уровне два совершенно разных уровня.
Их нельзя сопоставлять.
И теперь мы понимаем, что даже имя Бога не проявляет его полностью.
И вы скажете, ну секундочку, но если так.
[00:16:11] Speaker A: То тогда у меня к вам практический.
[00:16:12] Speaker B: Вопрос.
Так можно ли, если я напишу на бумаге «Эрье», потом напишу слово «Ашер».
[00:16:18] Speaker A: Потом напишу слово «Эрье», могу ли я это потом стирать или нет?
Согласно тому, что пишет Ромбам, можно. Йозеф Каро, на самом деле, потом в Сновске пишет, что есть мнение, согласно которому нельзя, но это не является основным мнением.
Так секундочку. Получается, что, согласно Йозефу Каро, в большинстве случаев можно тоже.
[00:16:36] Speaker B: Стирать. Значит, можно стирать.
Мы принижаем имя Бога.
Что говорится в.
[00:16:42] Speaker A: Ответ на это? Реби приводит.
[00:16:44] Speaker B: Очень интересный пример.
У нас есть молитва.
[00:16:47] Speaker A: Халаль.
Молитва, которую мы должны читать в праздники благодаря Богу за то чудо, которое Он для нас сделал.
Халаль – это специальная молитва, которая благодарит Бога за чудеса. И Халаль читается только в праздники.
А если спрашивает альтер-эбби, человек будет читать Халаль каждый день. Ну вот так вот. Ему хочется благодарить Бога каждый день.
Во-первых, мы знаем, что когда мы читаем Халаль, мы читаем Халаль с благословением.
А благословение просто так произносить нельзя.
Но даже кроме этого, Альтер Рэбби пишет, что тот, кто.
[00:17:19] Speaker B: Читает Халаль каждый день, как будто высмеивает восхваление Богу.
[00:17:26] Speaker A: Почему это?
Если, например, мы в хайзизме изучали, что чудеса на самом деле происходят.
[00:17:33] Speaker B: Весь день каждый.
[00:17:34] Speaker A: День, мы их просто не замечаем.
Так что пишется? Правильно, мы их не замечаем.
Те чудеса, которые мы замечаем, они ниже, чем те чудеса, которые мы не замечаем. Мы не замечаем чудеса, которые настолько высоки, что мы их не замечаем.
Если я буду благодарить Бога за чудеса, которые происходят каждый день, я принижаю те чудеса, которые происходят каждый день.
То есть, я могу благодарить Бога только за те чудеса, которые я ощущаю. Ощущаю я только более низкие чудеса. Если я благодарю Бога в молитве Галаль за все чудеса, которые происходят каждый день. У нас есть отдельные места, где мы должны благодарить Бога за все чудеса, которые происходят каждый день. Но молитва Галаль именно за те чудеса, которые я ощутил на себе.
Если я читаю молитву Галаль, хваля Бога за то, что происходит каждый день, то я принижаю эти чудеса.
Поэтому скажете, значит, лучше меньше плодить Бога? Мэйтвэгалл, да, совершенно верно.
То же самое касается имени.
Если я скажу, что имя нельзя стирать, это значит, что то, что я назвал именем, как-то описывает действие Бога, описывает проявление Бога, и поэтому является святым словом.
Настоящее имя Бога, которое показывает на его сущность, даже словом не является. Если я скажу.
[00:18:45] Speaker B: Что его нельзя стирать, так я буду его принижать.
Теперь мы понимаем что-то очень интересное.
Бог известен нам, потому как он проявляет себя.
Поэтому у Бога есть разные имена.
Каждый из его имен проявляет какую-то сторону Бога.
Но так же как у нас есть то, как мы себя проявляем, и так же у нас есть своя сущность.
Свою сущность я не могу просто так прийти и проявить, на то она и сущность. Она сокрыта от людей, которые нас знают вокруг. Может быть, те, кто нас.
[00:19:21] Speaker A: Очень хорошо знают, будут как-то начинать от.
[00:19:24] Speaker B: Неё понимать, начинать её видеть.
[00:19:26] Speaker A: Но тоже мы не знаем, насколько это будет аккуратно. У нас есть наше проявление, есть наша сущность.
Наша сущность, как правило, не проявляется, на то она и сущность. Я скажу, ну так прояви её. Что ж ты её не проявляешь?
На твёрдое существо я не могу проявить, оно.
[00:19:41] Speaker B: Слишком глубоко, чтобы быть проявленной, поэтому оно есть сущность. У Бога также есть его проявление, есть его сущность.
Так же, как у нас сущность на то и есть сущность, что они проявляются, у Бога тоже есть сущность, которая не проявляется.
Когда мы находимся в изгнании, когда евреи мучились в Египте.
[00:20:02] Speaker A: В рабстве, что Бог говорил, с ними моя сущность.
Может быть, они не ощущают моих проявлений, но моя сущность.
[00:20:10] Speaker B: С ними.
Каждый раз, когда человек, не дай Бог, проходит через трудности, Бог с ним в этих трудностях.
Есть одна метафора о том, как человек после 120 лет своей жизни поднялся на небеса, и Бог показывает ему весь его жизненный путь, как следы на земле.
И он смотрит на.
[00:20:34] Speaker A: Свои следы.
И потом он спрашивает у Бога, почему же тут две пары следов? Бог говорит, это мои следы, которые мои, потому что я шёл с тобой.
Тогда этот человек смотрит.
[00:20:46] Speaker B: На периоды в жизни, где только одна.
[00:20:48] Speaker A: Пара следов. Он говорит, Господи, что же тогда было? Видишь, это были самые сложные периоды в моей жизни, потому что здесь только.
[00:20:54] Speaker B: Одна пара следов. Ты меня покинул в это время? Бог говорит, нет, одна пара следов, потому что я тебя нёс на руках в эти моменты.
И вот это вот и есть то, что.
[00:21:03] Speaker A: Бог говорит Моисею здесь. Евреи сейчас находятся в изгнании.
Мои проявления, моё величие, моя доброта их не.
[00:21:12] Speaker B: Интересует.
Их интересует только то, что я с ними.
Так же, как когда человек проходит через, не дай Бог, великие трудности.
Очень часто мы видим, что им тяжело.
Мы видим, как они мучаются.
Но мы не знаем даже.
[00:21:28] Speaker A: Что делать, чтобы им помочь. Мы можем.
[00:21:29] Speaker B: Быть беспомощными.
Но важно просто для них.
[00:21:32] Speaker A: Знать, что мы здесь, что мы рядом, что мы.
[00:21:36] Speaker B: Сочувствуем с ними, что мы переживаем вместе с ними.
Вы, может быть, слышали от меня уже эту историю.
Шмуль Кэплн, когда он еще жил в Нью-Йорке, он учился в Кололи, он уже был женат и продолжал свою учебу, то в Кололи ученикам часто поручали какие-то определенные миссии, определенные задачи из офиса Рэда.
И Рэбби тогда получил письмо от определённой девушки, которая была подростком.
И как это бывает, у подростков у неё были очень бурные эмоции, и у неё были сложные ситуации в жизни, через которые она проходила в этот момент. И ей было очень тяжело общаться со своими родителями, и быть дома, и в школе, и так далее. И она написала письмо Рэбби о всех своих трудностях, И Рэбби написал ей ответ, но потом сказал, чтобы раба Шмулю Каплану поручили лично принести ей этот.
[00:22:37] Speaker A: Ответ, не послать по почте, а принести лично, и быть там, когда она просчёт.
[00:22:41] Speaker B: Этот ответ, и потом разъяснить ей и ответить на вопрос, который у неё появится.
И Шмулю Каплан это и сделал.
И Шмулю Каплан приносит ответ от Рэбби лично, в своих руках.
дает этой девушке. Она открывает конверт, читает. Конверт был запечатанный.
[00:22:57] Speaker A: Шмуль Кяплан не знает, что там написано.
[00:22:59] Speaker B: Она читает. И Шмуль Кяплан говорит, мне.
[00:23:01] Speaker A: Рэби специально сказал прийти, принести его лично, потому что если у тебя будут вопросы, то я на.
[00:23:06] Speaker B: Них отвечу.
Эта девушка говорит Шмулу Кеплану.
[00:23:11] Speaker A: Что Рэбби вообще понимает в моих бедах, он пожилой человек, я молодая, он родился в другой стране, он динозавр, он из прошлого века, из прошлого поколения, из прошлой страны, он родился на Украине, сейчас мы живем в Америке.
[00:23:26] Speaker B: Как он вообще может меня понять и мне помочь?
Шмул Кэмплэн говорит, это.
[00:23:31] Speaker A: Хороший вопрос, я не знаю, как к нему ответить. Напиши Рэбби именно это. И я лично донесу до него твой вопрос.
Она пишет, это Рэбби.
И как подростки часто пишут, она это, видимо, не написала в самой приличной форме.
Это весьма было.
[00:23:46] Speaker B: Очень дерзко.
Но Шмул Кэмплэн доносит его до Рэбби.
И Рэбби пишет ей ответ.
И также посылается Шмул Кэмплэну.
И в этом ответе Рега пишет, что дай Бог, когда-нибудь очень скоро ты станешь мамой, и ты будешь проводить время со своим ребёночком.
Твой ребёночек будет ночью плакать.
[00:24:11] Speaker A: Потому что у него растут зубы.
Твоему ребёночку.
[00:24:15] Speaker B: Больно.
Ты ничего не можешь поделать по.
[00:24:18] Speaker A: Этому поводу. Ему больно, и он не спит ночью.
И ты, пишет Рэбби, тогда не сможешь ничего поделать, но ты почувствуешь сама его зубную боль.
Твои зубы будут болеть так.
[00:24:31] Speaker B: Же, как его зубы. Ты почувствуешь именно его боль.
И ты возьмешь его в руки и будешь его держать. И то, что ты будешь чувствовать его боль, это позволит ему успокоиться.
Рэбби отвечает, вот так же я сейчас ощущаю твою боль.
И Шмелькампон говорит, что.
[00:24:51] Speaker A: Этот ответ действительно очень сильно повлиял на эту девочку.
Так вот, Бог говорит Моисею.
[00:25:00] Speaker B: Мои имена, мои возвышенные.
[00:25:03] Speaker A: Титулы, мои качества совершенно не важны для евреев сейчас. Они находятся.
[00:25:08] Speaker B: В беде.
Я хочу, чтобы они.
[00:25:10] Speaker A: Знали, что я вместе с ними в этой беде. Я ощущаю.
[00:25:12] Speaker B: Их боль.
Как сказано в Таилим, от всех бед еврейского народа Бог испытывает каждую из них.
И вот это есть то, что Бог сказал Моисею тогда, и это то, что позволило потом евреям пойти.
