Episode Transcript
[00:00:00] Моисей собирает всех евреев вместе перед своей смертью.
[00:00:08] И глава Ницавим начинается словами «Сегодня вы стоите все перед Господом вашим Богом», и поясняется, что когда Моисей говорит «сегодня», «вы стоите» имеет в виду Рожа Шана.
[00:00:24] Малошенков говорил, что именно поэтому глава Ницавим, как правило, читается перед Рошешана, потому что здесь говорится, что мы стоим все перед Богом в Рошешана.
[00:00:35] Так же, как мы в Рошешана приходим в синагогу. Для чего? Основная митцва Рошешана – это трубить шафар.
[00:00:43] Для чего мы трубим шафар?
[00:00:45] Сказано, что шафар – это коронация Всевышнего.
[00:00:50] Так же, как во время коронации трубят в Шафар для того, чтобы объявить о новом короле, так же мы в Рошешана трубим в Шафар.
[00:01:00] На секундочку.
[00:01:01] Вопрос следующий.
[00:01:03] Во-первых, в Шафар трубят во время коронации нового короля.
[00:01:09] Бог, вроде бы, уже был нашим королём весь прошедший год, а до этого ещё год, а до этого ещё год.
[00:01:16] Зачем нам делать эту коронацию каждый раз заново?
[00:01:20] И до этого уже три с половиной тысячи лет, что евреи находятся на этом свете, мы трубим в Шафар, в Рождешана.
[00:01:27] Так зачем нам заново короновать Бога?
[00:01:31] Это первое. А второе, вообще непонятно зачем. Даже в первый раз нужно было его короновать. Если Бог сотворил этот мир, и Бог управляет этим миром, то нету никакой причины, по которой ему нужно было бы, чтобы мы это ещё объявляли.
[00:01:47] Для обыкновенного царя Необходимо, чтобы его принял народ. Почему?
[00:01:52] Потому что, как известно, en melech b'lo-am – сказано, что нет ни одного властителя без народа, что означает, что любой властитель начинает всегда с того, что люди добровольно принимают его власть. Самые большие тираны и самые великие деспоты, которых люди позже ненавидели, Начинали своё правление с того, что люди их добровольно принимали, так всегда и было. А когда люди понимали, кто они на самом деле уже есть, было поздно.
[00:02:23] Они уже были в этой ловушке.
[00:02:25] Но для обыкновенного царя из плоти и крови понятно, почему надо, чтобы люди его добровольно приняли.
[00:02:31] Иначе будет революция, иначе будет бунт, будет непризнанный король, он будет король своего собственного дворца, и всё.
[00:02:39] Но Бог же руководит этим миром, Бог создал этот мир.
[00:02:42] Зачем Богу надо, чтобы мы вообще его принимали?
[00:02:46] Богу наши согласия не нужны.
[00:02:50] Так в чём же заключается ответ на этот вопрос?
[00:02:53] Мы сегодня с вами узнаем, что то, что мы делаем в Рождешана – это союз, который мы заключаем с Богом.
[00:03:02] И здесь об этом и говорится.
[00:03:04] потому что говорится в последующем стихе, вы вступайте в союз с Господом вашим, союз, скреплённый заклятиями, союз, который Господь, Бог ваш, заключает с вами сегодня, чтобы сделать вас ныне своим народом, и станет он вашим Богом, как он обещал вам, как он клялся вашим прадцам Абраму и Царскому Якову.
[00:03:24] И дальше говорится следующее, но не только с вами заключаю этот, скреплённый заклятиями, союз, Но с теми, кто стоит здесь сегодня вместе с вами перед Господом вашим, и с теми, кто с нами здесь сегодня не стоит, Бог говорит, что Он закрепляет союз с нами.
[00:03:43] И с теми, кого здесь нету среди нас, кого среди нас здесь нету. Все евреи там были.
[00:03:50] Те, которые уже скончались, с ними союз заключать нечего, они уже ушли.
[00:03:56] И должны быть будущие поколения.
[00:03:58] Так зачем же Раше нам вдруг что-то поясняет с теми поколениями, которые будут после этого? Что же Раше хочет нам сказать?
[00:04:05] Больше того, известно нам, что Бог уже до этого говорил, что заповеди, которые Он нам даёт, должны соблюдать и последующие поколения тоже.
[00:04:14] И понятно, что Тора не дана только на одно поколение, на один век. Так зачем же здесь говорить о том, что Бог заключает этот союз с теми, кто придёт после этого также?
[00:04:28] Вот здесь вот очень важная идея, которая подчёркивается в ливановском религии.
[00:04:33] Как обычно происходит союз, заключённый с человеком и последующими поколениями тоже?
[00:04:43] Например, Простой пример такого союза – это документ на покупку дома.
[00:04:50] Здесь, я уверен, в каждой стране, но здесь, в Америке, есть ДИД. ДИД – это документ на покупку дома. Как это ДИД по-русски, я даже не знаю.
[00:05:00] Это документ, в котором написано, что ты купил дом.
[00:05:02] Теперь, мы хорошо знаем, что в этом ДИД, в этом документе на покупку дома, есть определённые условия, Например, сказано, что на этом участке ты можешь строить только частный дом. Ты не можешь на этом участке строить многоквартирные сооружения.
[00:05:20] Сказано, что ты здесь не можешь делать заводы, фабрики, не можешь устраивать магазины.
[00:05:25] Это вполне понятно, называется zoning laws, это называются законы, которые предохраняют определенные районы и так далее.
[00:05:32] Это все в deed, вот в этом документе на дом.
[00:05:36] Теперь. Каждый из вас, когда покупал дом, должен был оформлять этот дид. Есть специальные юридические конторы, которые этим занимаются. Они только этим занимаются. Что они делают? Они должны прослеживать, как этот документ передавался от человека к человеку в течение всех лет.
[00:05:52] И если вдруг этот дид утерян, и такое бывает, то начинаются большие проблемы. Если вдруг кто-то по какой-то причине не зарегистрировал свой дид, или была какая-то ошибка клерка где-то когда-то, Я слышал о таких ситуациях.
[00:06:07] Тогда человек, получается, который сейчас въезжает в дом, уже не обязан выполнять все те условия, которые были записаны изначально, потому что цепочка прерывается.
[00:06:20] И я видел такие ситуации, я слышал о таких ситуациях, что, например, есть участок, где, по идее, должны быть ограничения такие же, как во всех остальных домах этого района.
[00:06:32] Но у него этих ограничений нет. Почему? Потому что когда-то этот документ был утерян.
[00:06:37] И после того, как он был утерян, он уже не обязан выполнять эти законы. А, можно его восстановить. Не, секундочку, секундочку. Ты можешь его сейчас восстановить. Но если ты его сейчас восстановишь, это будет новый документ. Это не будет продолжение того документа. Будет зависеть от того, хочет ли он входить в те же самые условия и ставить для себя те же самые ограничения. Это уже от него зависит.
[00:06:54] То есть,ными словами, сила этого документа сегодня, согласно американской юриспруденции, зависит от того, как этот документ приходил по цепочке от человека к человеку. Если он был утерян, то уже всё, спроса нет.
[00:07:09] И мы знаем, что в других ситуациях подобные законы также существуют, в других странах есть подобные законы, я уверен.
[00:07:16] Так вот. Было бы разумно думать, что евреи, которые стоят перед Богом в этот момент, когда Моисей обращается к ним в пустыне при входе в землю Израиля, сказа, что Бог с вами сегодня заключает этот союз.
[00:07:37] Теперь, кстати, мы должны обратить внимание, что это уже последующее поколение после дарования Тора на горе Синай.
[00:07:43] Дарование Тора было 40 лет назад.
[00:07:46] Предыдущее поколение получило Тору, это было их союзом.
[00:07:51] Моисей теперь обращается к их детям.
[00:07:54] То есть, те люди, которые получили Тору, они заключили союз с Богом.
[00:08:00] Это следующее поколение, вроде бы, они должны заключить свой союз. Вот Моисей это делает.
[00:08:05] Моисей говорит, но этот союз не только с вами, а с последующим поколением, с теми, кто придут после вас.
[00:08:12] Почему это нужно сказать?
[00:08:14] Потому что, если Бог заключает союз с евреями, которые стоят тогда, перед ним, то это будет распространяться на последующих тоже. Но можно было бы предположить, что этот союз будет распространяться на те поколения, которые придут после этого, так же, как любой документ, где необходима цепочка передачи от одного поколения к последующему.
[00:08:39] Тогда евреи, которые живут 5 поколений после дарования Торы, после того, как они вошли в землю Израиля, евреи, которые живут 10 поколений спустя, должны это получать от своих родителей. Там всё понятно.
[00:08:51] Но технический вопрос.
[00:08:53] А что касается людей, которые пришли в еврейство, у них этой цепочки нет, люди, которые геры, обратились в юдаизм, у них этой цепочки нет, тогда с ними заключается союз или нет?
[00:09:09] Другая картина, которая, к сожалению, очень распространена в нашем поколении. Мы видим, что есть много евреев, которые выросли в семье, где иудаизму не преподавали.
[00:09:21] Столько евреев и в России, и в Европе, и в Америке, и в Израиле, где угодно.
[00:09:28] Евреи выросли в семьях, где ничего еврейского в их практике жизни не было.
[00:09:34] Об этом союзе в семье даже не знали.
[00:09:38] Теперь этот еврей начинает изучать еврейство.
[00:09:42] Вопрос распространяется у него этот союз или нет?
[00:09:45] Если бы этот союз передавался как документ по продаже дома, тогда получается, что нет, потому что цепочки уже нету, цепочка уже утеряна.
[00:09:58] Поэтому Бог и говорит в Пятикнижии, что Он заключает союз не только с теми, кто стоит перед Ним сегодня, а с теми, кто придёт после этого также.
[00:10:09] То есть, иными словами, с каждым последующим поколением Лично напрямую заключает этот союз.
[00:10:17] И в этом и вся идея того, что Раша здесь пишет, поколения, которые придут позже.
[00:10:24] То есть, с ними словами, каждое поколение, которое пришло позже, Бог напрямую с ним заключает союз, так же, как во время дарования Торы.
[00:10:32] Бог пришёл на гору Зинай, и Он сказал евреям «Ани, Гошем, Элокеха» – «Я, Бог, твой Бог личный». «Твой Бог», не сказано «Ваш Бог». «Ваш» имелось бы в виду община, общность евреев. Это имело бы в виду, что в целом мы, евреи, имеем Бога. Бог напрямую с каждым говорил, сообщая ему «Я твой Бог». Точно то же самое здесь касается поколений. Бог напрямую говорит каждому поколению «Я лично с вами заключаю этот союз», напрямую.
[00:11:06] Дальше есть ещё одна интересная вещь. Раша, комментатор Раши, которого мы уже цитировали, Говорит, что Моисей собирает евреев здесь для того, чтобы заключить с ними союз.
[00:11:20] Раша не пишет ничего, что мы бы могли понять из самого текста. Что же Раша имеет в виду, когда она это пишет? Если мы посмотрим на окончание предыдущей главы, то мы это поймём. Глава до этого, китово.
[00:11:31] Говорил о том, как Моисей собрал евреев для того, чтобы вдохновить их выполнять заповеди. И конец главы Китово говорит именно о том, что Моисей собирает евреев для того, чтобы их поднять на то, чтобы они продолжали выполнять всё даже после его смерти.
[00:11:49] Эта глава начинается словами «Вы стоите сегодня перед Господом». Можно было бы подумать, что Моисей их уже собрал, Моисей их собрал для того, чтобы их воодушевить, выполнять заповеди. И они уже там, так Моисей говорит, знаете, что, о, вы уже здесь, давайте я с вами о чём-то ещё поговорю заодно.
[00:12:08] Поэтому Рашид говорит, нет-нет, Моисей их специально собрал именно для этого сейчас, для того, чтобы сообщить им об этом завете, об этом союзе, который они заключают с Богом.
[00:12:21] Что же это за союз?
[00:12:23] В Медраше говорится интересная вещь. Говорится, что есть три связи, три звена связи, три узла, которые соединяют евреев и Бога.
[00:12:38] Сказано, что евреи соединяются с Торой, а Тора соединяется с Богом.
[00:12:44] Таким образом, евреи соединяются с Богом.
[00:12:47] Но секундочку.
[00:12:49] Математика здесь не работает.
[00:12:51] Если евреи соединяются с Торой, а Тора соединяется с Богом, сколько там узлов, сколько там соединений, сколько нам нужно узлов соединения?
[00:12:58] Два.
[00:13:00] Но сказано три узла!
[00:13:03] Эти раввины, которые писали Медраж, не знали математику, что-то там не вяжется с этими узлами.
[00:13:09] Ответ.
[00:13:10] Всё вяжется, нам нужно просто понять, что они имеют в виду.
[00:13:14] Там есть три узла, там есть три соединения.
[00:13:17] Вначале еврей соединяется с Торой – это один узел. Потом Тора соединяется с Богом – это второй узел. Но кроме этого, через то, что еврей соединяется с Торой, а Тора соединяется с Богом, из-за этого появляется ещё третий узел от Бога напрямую к еврею.
[00:13:37] Связь еврея с Богом не только через Тору, Но она начинается через Тору. Что же это означает?
[00:13:48] Моисей дал Тору евреям. Без Моисея и без дарования Торы мы бы вообще ничего о еврестве не знали.
[00:13:57] Поэтому нам нужен Моисей, нам нужна Тора, нам нужно знать об этом союзе.
[00:14:04] Но после того, как мы уже об этом союзе знаем, После того, как Бог дал нам Тору, и мы соединились с Торой, а Тора соединила нас с Богом, после этого у нас появляется также напрямую соединение с Богом, личное соединение с Богом.
[00:14:22] У еврея есть своё личное глубокое соединение с Богом.
[00:14:28] Даже если еврей о Торе не знает, у него всё равно есть это соединение. Оно может быть не проявлено без Торы.
[00:14:36] Но когда оно появляется через Тору, то тогда евреи чувствуют, что он уже напрямую связан с Богом. Появляется эта цепочка. И теперь мы понимаем, что Моисей, который дал Тору на горе Синай.
[00:14:48] Вначале он соединил евреев через Тору.
[00:14:53] Это понятно, это было начало. Без Торы у нас бы вообще не было понятия о том, кто такой Бог. Без Торы евреи вышли из Египта.
[00:15:00] В Египте евреи показались идолом. В Египте евреи знали только о египетской культуре, они были ассимилированы.
[00:15:07] Без Торы они бы вообще ничего о иудаизме не знали.
[00:15:11] Мы бы без Торы не могли бы вообще иметь никакое еврейство.
[00:15:15] Но теперь Моисей дал Тору евреям. Наконец-то у нас было соединение с Богом. Через Тору теперь в нашей голове говорится о соединении еврея с Богом напрямую.
[00:15:27] Это уже третий узел, который замыкает цепь.
[00:15:32] Мы сейчас говорим о типе соединения.
[00:15:35] И у нас у каждого есть, кроме этого ещё, соединение с Богом напрямую. Вплоть до того, что мы видим, что многие евреи не видят вообще того факта, что для того, чтобы быть евреем, им нужна Тора.
[00:15:52] Ты приходишь к многим евреям на улице, которые не соблюдающие евреи, не знающие о иудаизм евреи. Что они скажут?
[00:16:02] Я неверующий еврей.
[00:16:06] Что такое неверующий еврей?
[00:16:08] Может ли быть неверующий мусульманин или неверующий христианин? Такого быть не может. Почему? Потому что у них у всех соединение с их святостью или соединение с тем, что они из себя представляют через их религию.
[00:16:24] Неверующий еврей. И что значит неверующий еврей? Я, говорит еврей, вообще второму не верю.
[00:16:29] Я в Бога не верю. Но я, говорит, всё равно еврей.
[00:16:34] В его понятии не нужно вообще иметь Тору, не нужно иметь иудаизм, не нужно иметь Бога для того, чтобы быть евреем.
[00:16:43] Вроде бы это противоречит всей исторической подоплёке.
[00:16:48] Если бы не Тора, если бы не Моисей, если бы не иудаизм, если бы не божественное откровение, мы бы евреем не были.
[00:16:55] Этот еврей настолько отдалён от иудаизма, что даже не знает этой истории.
[00:17:02] И он всё равно чувствует себя евреем. Почему это вообще возможно?
[00:17:07] Это возможно вот именно потому, что на самом деле в какой-то мере он прав. У нас есть связь напрямую с Богом, даже минуя Тору.
[00:17:17] Итог, что есть еврей, который приходит и говорит.
[00:17:20] Я и без иудаизма, и без Торы всё равно еврей, как раз подчёркивает эту связь. Он эту связь ощущает.
[00:17:28] Это видно в том, как еврей сам себя ощущает. Вот этот вот еврей, который никогда в жизни в синагоге не был.
[00:17:35] Который никогда не открывал Тору. Он, может быть, даже не знает, что значит быть евреем.
[00:17:39] Но он говорит, я еврей и без иудаизма.
[00:17:42] Потому что он чувствует, что он еврей. Его еврейская душа ощущает эту прямую связь с Богом.
[00:17:49] И мы сейчас с вами стоим, как сказано в этой главе, стоим перед Рошана, в главе нецовин.
[00:17:57] И мы знаем, что Рошана – это в иудаизме серьёзный день, это день суда.
[00:18:07] Когда мы зажигаем субботние свечи перед Рошана, что мы говорим?
[00:18:12] Йом-ха-дин – день суда.
[00:18:15] Когда мы молимся, что мы говорим? Йом-ха-дин – день суда.
[00:18:19] То, что Йом-Кипур переводится на русский язык как «судный день», это на самом деле идержки перевода.
[00:18:26] В Йом-Кипуре день искупления, не суда.
[00:18:30] Это если суд нашёл что-то не так в твоём поведении, то в Йом-Кипуре есть возможность это искупить.
[00:18:38] Но Рошана – это день суда.
[00:18:41] Суд – это страшная вещь.
[00:18:43] У меня к вам даже такой вопрос. Почему мы постимся в Йом-Кипур, а не в Рошана, если у человека суд? Он, я думаю, будет в этот день поститься и молиться, как не знаю что.
[00:18:56] На самом деле, говорится, есть следующий мэдраж, который говорит.
[00:19:04] Спросили у Торы, что делать с теми, кто согрешил.
[00:19:12] Тора – это книга законов. Тора сказала, те, кто согрешили, должны быть наказаны.
[00:19:19] Потом спросили у Бога, что должно быть с теми, кто согрешили.
[00:19:25] Бог сказал, С теми, кто согрешили, они должны сделать шуву, они должны раскаяться, им простят.
[00:19:34] То есть, с теми словами, что мы видим?
[00:19:36] Мы видим, что наше соединение с Богом ещё даже выше, чем Тора, ещё сильнее Торы.
[00:19:43] Тора – это книга законов, которая дана Богом.
[00:19:46] Согласно законам, самим по себе, места для раскаяния нет.
[00:19:51] Закон принимает во внимание, когда преступник говорит, что больше так делать не будет, что он исправится и так далее.
[00:20:01] Судья это принимает во внимание.
[00:20:03] И вместо 10 лет лишения свободы ему дадут 9,5.
[00:20:08] Окей, договорились.
[00:20:10] Но такого, чтобы человек, который раскаялся, чтобы его из-за этого не наказывали, в судах такого нет.
[00:20:17] Если бы такое было, тогда все бы прибегали в суд, кричали, я раскаялся, иди домой. Тогда судов бы не было.
[00:20:23] Согласно судам, согласно судопроизводству, согласно истине, человек, который сделал что-то не так, должен принести наказание.
[00:20:33] И Бог написал Тору, в которой все эти законы есть. Но тот же самый Бог имеет с нами связь, которая даже не идет через Тор, она идет напрямую.
[00:20:43] И поэтому Бог даёт нам эту возможность раскаяться, которая даже не влезает ни в какие рамки закона.
[00:20:53] Бог может закрыть глаза на все законы, которые он же сам написал.
[00:20:58] Это то же самое, что мы говорим в наших молитвах. В течение всего периода времени, между Рашана и Йом-Кипур, мы читаем Авиля Малкейну.
[00:21:06] Авиля Малкейну – это наш отец, наш царь.
[00:21:10] Мы стоим перед царём, который судит нас, но этот царь – это также наш папаша.
[00:21:17] Больше того, когда мы обращаемся к нему, мы вначале говорим о Вину, вначале говорим «наш отец», а потом же говорим «наш царь». Наша основная связь с ним – это то, что мы его дети.
[00:21:28] Для любого отца его дети, конечно же, в первую очередь его дети, а потом уже всё остальное. Если есть царь, у которого есть дети, которые, они граждане его страны, то, конечно же, он на них смотрит, в первую очередь, как на детей, а потом уже как на его подданных и на граждан его страны.
[00:21:46] У нас есть эта связь напрямую.
[00:21:50] Так вот, Моисей дал нам Тору, и он проявил эту связь. Но после того, как он проявил эту связь, у нас появилась связь напрямую с Богом.
[00:21:58] И эта связь не только напрямую с Богом у тех людей, которые стоят там перед Моисеем, а у каждого из нас в каждом поколении напрямую есть эта связь с Богом.
[00:22:08] Именно она позволяет нам сегодня быть евреями, несмотря на.
