Episode Transcript
[00:00:00] Мы читаем о господине Корахе и знаем, что в нашей традиции, в нашей истории он прослыл самым большим злодеем. Когда люди говорят о каких-то грязных передрязгах, когда кто-то начинает какие-то ссоры, то его всё время в нашей традиции сравнивают с Корахом.
[00:00:29] Корах был такой ужасный человек, который поднял бунт. Корах был и сам евреем. И когда кто-то в еврейской общине начинает совершенно непонятные, беспричинные ссоры, его сравнивают с Корахом. Вопрос – почему? Ведь на самом деле против Моисея и против Бога в течение всей истории Пятикнижия восставало много евреев, много раз.
[00:01:00] Также, когда мы смотрим на историю с Корохом, что когда Корох пришёл к Моисею со своими претензиями, Моисей сказал, что он полнец, он развёл руками, он сказал, я не знаю, что делать, он был без помощи. Он пошёл к Короху, чтобы пытаться его уговорить, чтобы пытаться добиться того, чтобы он поменял свою позицию, но в отношении того, чтобы защищать Короха перед Богом, мы видим, что Моисей этого не делал.
[00:01:30] Даже когда евреи совершили грех золотого тельца, самый великий грех, Моисей молился за евреев ещё раз и ещё раз. Когда был грех разведчиков, Моисей молился за евреев, чтобы евреи были прощены.
[00:01:48] Столько раз евреи бунтовали и были недовольны тем, что Бог им делает, были недовольны Моисеем. Но при всех этих ситуациях Моисей заступался за евреев перед Богом. Почему мы не видим, что Моисей заступался за Короха перед Богом? Почему сказано, что он развёл руками полниц? Корох пришёл к Моисею, и он стал ставить под вопрос саму позицию Моисея. Почему ты вдруг возглавился над всем нашим народом? Кто тебя поставил управлять над нами? И у Короха, вроде бы, даже была разумная претензия, говорит, мы все евреи равны перед Богом, мы все святой народ. Почему вдруг ты главный? Так почему же мы видим, что Моисей не заступался за тех евреев, которые были с Корохом и самого Короха? Почему Моисей развёл руками и не смог помочь им?
[00:02:48] На самом деле это и было потому, что когда евреи бунтовали во все прошлые разы, то их бунт был по какой-то конкретной причине. Они чего-то хотели. Они хотели мяса, например, или они хотели оставаться в пустыне, не хотели идти в землю Израиля, потому что побоялись тех великанов, которые живут на святой земле.
[00:03:11] Или даже когда евреи построили себе Золотого Тельца. Почему они его построили? Потому что, как мы знаем, они подумали, что Моисей умер, что Моисея не стало. Моисей поднялся на гору, и по их исчислению они ошиблись. Они думали, что Моисей уже должен вернуться, а он ещё не спускается с горы. И тут они вспоминают, смотрите, он поднялся туда на 40 дней и 40 ночей, еды с собой не взял, и там на горе ничего не растёт, и воды нету.
[00:03:37] Наверняка его уже нету, они подумали. Они стали изготавливать себе заготовок лица, потому что они хотели иметь лидера. Они хотели иметь кого-то, за кем идти. Это их навело на этот грех. То есть, опять же, они преследовали какую-то цель. А здесь, когда Корах поднял свою бучу, то в чём заключалась вся его претензия? Его претензия была к самому Моисею. Не к тому, что Моисей сделал, не к тому, что Моисей их вывел из Египта или что Моисей их ведёт в землю Израиля. Он ставил под вопрос саму позицию Моисея, И вот поэтому здесь Моисей уже оказался беспомощным. Моисей говорит, ну так, если он ставит мою позицию под вопрос, как я могу здесь как-то ему помочь, я вам приведу такой пример. Раби Левицкого из Бердичева, известный хасидский рэби, который был также раввином города Бердичев, поэтому он и назван Раби Левицкого из Бердичева, как-то был в другой общине какого-то другого города, и ему нужно было там собрать деньги в экстренном порядке на выкуп пленников евреев, посадили в долговую яму, и они не могли выплатить свой долг. Порец, у которого они рентовали землю, мы знаем, что эти порецы знали, что у евреев не было другого выхода, поэтому они взвинчивали цены, как только хотели. А когда евреи не выплачивали эти деньги, они их сорвали в долговую яму. И сказано, что выкуп пленников, выкуп тех, кто оказался таким образом в тюрьме, это самая большая митцва. И Раблевицкий как-то отправился собирать деньги именно для этой миссии. И он приходит в город и спрашивает, у кого здесь можно попросить пожертвования на такую важную цель. И ему говорят, что здесь вообще-то в городе есть один еврей, который безумно богат, который самый богатый человек города, но он несоблюдающий, он смеётся над религией и никогда никакие религиозные нужды не даёт. Вы можете, конечно, попробовать, но шансов очень мало.
[00:05:46] И Реблевицак к нему входит в дом. Тот из уважения узнаёт, что это такой важный гость у него. Он его приглашает внутрь и усаживает его за стол. И Реблевицак видит, смотрит на его тарелку. У него там сало! Свинина! Он в это время обедал, кушал, что ему нравится. И даже ни капли не стыдится, что прямо перед Великим Муравьином сидит, кушает свинину.
[00:06:16] Рэб Левицхак пришёл туда со своими помощниками. Рэб Левицхак сидит за столом, его помощники стоят за ним. Рэб Левицхак говорит ему, приятного аппетита. Кто говорит, конечно, у меня аппетит очень приятный. Рэб, вы же видите, что я здесь кушаю? Тот нагло говорит ему. Кто говорит ему, я да, вижу, конечно. Вам это нравится?
[00:06:39] Он говорит, конечно, нравится. А, вам это нравится? Ну, я очень рад, что вам это нравится. Я искренне рад, что вам это нравится. И я вам скажу такую вещь, что когда я вам говорю, знаете, что мне что-то нравится, я очень рад за вас, то это слова, которые могут быть и пустыми словами тоже. Но когда праведник, тем более такой праведник, как Реблевицкий, что-то говорит, если он действительно, истинно высказывает какое-то чувство, это ощутимо.
[00:07:06] И тот еврей действительно почувствовал, что он очень рад, что ему это нравится. Он говорит, действительно, вы рады, что мне это нравится? Он говорит, конечно, я очень рад, что вам это нравится. Но это же свинина. Он говорит, я знаю, я поэтому очень рад, что вам это нравится. Она, наверное, вкусная. Он говорит, да, конечно. И раблевицы начинают его расспрашивать, почему она ему нравится, почему она такая вкусная. Этот еврей уж никак не ожидал от великого праведника раввина, что он будет им рассказывать, насколько ему нравится свинина.
[00:07:36] Тот очень удивился, они разговаривали, потом тот стал его расспрашивать о том, о сём, и в конце концов этот еврей спросил у него, ну что вас привело ко мне домой? Тот сказал, что тот собирает деньги на бедную семью, которая оказалась в долговой яме. Тот сказал, я никому никогда не даю деньги вообще в еврейской общине, это не моё дело, но если вы уж ко мне пришли так, и мы так с вами разговаривали, ладно, я вам дам. И он ему дал столько денег, сколько надо было, чтобы выкупить эту семью.
[00:08:03] Все были очень рады, когда Раблевицак выходит из его дома с этой суммой денег. Конечно, все его ученики, которые пришли с ним, его помощники, были рады, что миссия выполнена. Но, в конце концов, они осмелились спросить Рабе, вы нам можете объяснить, что был весь разговор о свинине? Я понимаю, что вам очень нужно было получить эти деньги от него, но с такой искренностью радоваться, что он кушает свинину, мы от вас этого не ожидали. Раблевицак говорит, Вы что, не понимаете? Вы думаете, я врал, я искренне был рад, что им это всё не нравится? Как это может быть? Раб Левицкий говорит очень просто. Евреи могут грешить по разным причинам. Самый великий грех – это когда евреи грешат в пику, вот просто для того, чтобы что-то продемонстрировать. Кстати говоря, мы знаем, что в Торе указывается смертная казнь за очень многие ритуальные грехи. Например, нарушать Шамос. За нарушение субботы Тора приписывает смертную казнь. На секундочку. Во-первых, мы не знаем из нашей истории, было ли эта смертная казнь когда-нибудь приведена в исполнение. Мы не знаем за всю историю еврейского государства, был ли хоть один человек приговорён к смерти за нарушение субботы. Почему мы не знаем вообще, было ли это когда-нибудь, и мы даже сомневаемся, что это было. Потому что для того, чтобы приговорить человека к смертной казни за нарушение субботы, нужно было этому человеку очень постараться. Он должен был нарушить субботу при двух светелях.
[00:09:33] Потом его представители суда должны были при двух свидетелях предупредить. Что значит предупредить? Они должны были рассказать, научить его всем правилам, касающимся этого нарушения, чтобы обучить его конкретно, что он может, что не может делать, а потом объяснить ему все наказания за то, что он делает, как он будет наказан и всё. Но это ещё не всё. Потом он должен был нарушать это второй раз, делать тоже точно то же самое нарушение при двух свидетелях, И его должны были предупредить непосредственно перед его вторым нарушением, и он должен был сделать это нарушение точно идентичное первому. Сразу после того, как его предупреждают. Но это нужно постараться. Я часто слышу люди, которые плохо знакомы с иудаизмом, говорят, согласно иудаизму, человек, который случайно включил в субботу свет, должен был предать смерти. Нет, такого не было, никогда и не будет.
[00:10:29] Мы говорим здесь о человеке, который действительно, он это должен делать в пику, на зло. То, что называется на идиш авцулохас. Он должен это делать для того, чтобы что-то доказать. Просто так человек, который захотел покушать в субботу и включил себе огонь, под эту статью не попадает. То есть, самый большой грех, который Тора видит, это делать что-то на зло, в пику, против Бога, восставать против Бога. и нарушать законы Торы именно ради того, чтобы доказать, что он делает что-то против Бога. У меня здесь есть знакомый, друг мой, Шмуль Гурари, он здесь раввин израильской общины, его отец, Элияху Йоиханан бен Шейна Тема. Он мне рассказывал, что, когда он только приехал в город Хулон, он там встречался с разными людьми, а Хулон – это очень светский, сокулярный город в Израиле. И он встречается там с одной женщиной, которая там живёт, и та ему говорит, я вообще-то свинину не люблю. Я её, как правило, не кушаю. Но я её кушаю раз в год точно в Йом-Кипур. В Йом-Кипур я покупаю себе свинину и кушаю. Это было в те годы, когда в Израиле найти свинину было тяжело. Сейчас, к сожалению, наши братья русские её тоже привезли, но это было в те годы, когда её найти там было тяжело. Ну, вот есть такие люди, которые кушают свинину только в Йонкипур. Вот это является самым великим грехом. Так вот, когда евреи бунтовали против Моисея, все предыдущие разы, которые Тор описывает, то они бунтовали ради чего-то. Так же, как Раблевицхак. Почему он смог быть искренне рад тому, что этот человек получает удовольствие от свинины? Он пришёл к нему. Этот человек кушал свинину. Этот человек принципиально нерелигиозный. В те годы большинство евреев были соблюдающие Русской империи. И если человек был несоблюдающий, тем более такой видный, он это делал специально, Так тот приходит к нему в дом, он кушает свинину. Можно было подумать, что он кушает... Вот пришел раввина, я специально буду кушать свинину. Раб Левица говорит, нет, нет, тебе это нравится? Он говорит, да, нравится. А, Раб Левица хотел за него заступиться перед Богом. Он это кушает не потому, что наделал спику. Ему это просто нравится. Поэтому он его так расспрашивал, почему ему это нравится, насколько ему это нравится. И поэтому он был искренне рад, что ему это нравится, что он это не делает назло. Раб Левицкого был искренне рад. Праведники не фальшивят. Они не могут просто так говорить что-то, чтобы человеку сказать приятное. Если они говорят что-то, они это говорят, потому что они это имеют в виду.
[00:13:18] И Ревницов был искренне рад. Теперь мы также знаем, что, когда о человеке что-то говорят, то это раскрывает в нём эту сторону. Если я буду говорить, насколько мойше жадный, из-за этого он будет становиться более жадным. Если я буду говорить, насколько мойше добрый, из-за этого он будет становиться добрее. Это даже если говорится за глаза. Поэтому зашон хора злословия такой большой грех. Тем более, если это говорится в лицо. Когда Равлевицах говорил ему в лицо, что ты это делаешь, потому что тебе это нравится, это раскрывало в нём именно эту сторону, это смягчало его наказание. С точки зрения юдаизма, когда я делаю грех, потому что мне это просто нравится, это смягчает мою вину. Равлевицах смягчал его вину, из-за этого его антагонизм к юдаизму стал смягчаться. Поэтому он смог раскрыть своё сердце и раскрыть свой кошелёк и дать пожертвование. Подобная история, очень интересная.
[00:14:14] Были очень много людей, и есть, которые говорили и писали различные статьи против иудаизма или выступления против иудаизма, и они говорили, что вот, например, там законы субботы устарели, не имеет смысла, или так далее, или законы кошера неприменимы, устарели, или что-то такое, или какие-нибудь такие вещи.
[00:14:37] Любовеческий Рэбби старался в эти дебаты не вдаваться, но если ему приходилось уже, то Рэбби всегда подчеркивал, когда он отвечал им или говорил другим людям, что отвечает в таких ситуациях. Рэбби говорил, почему человек пишет, что сейчас законы субботы неприменимы, почему человек говорит, что сейчас Тора устарела, потому что ему просто не хочется обременять свою жизнь этими законами. Ему просто легче жить, если эти законы сейчас неприменимы.
[00:15:07] Теперь, почему я об этом говорю? Я полагаю, по двум причинам. Во-первых, потому что это так. Когда мы смотрим на какого-нибудь там профессора или философа или историка, который делает анализ, скажем, пятикнижия или анализ иудаизма, мы думаем, или, по крайней мере, он хочет, чтобы мы думали, так его представляют, как непредвзятое лицо. Он же историк, учёный, философ. Он непредвзято смотрит на Тору, И вот он даёт такой анализ. Гребе говорил, во-первых, вы должны понять, он не предвзятый. У него очень предвзятое мнение. Он сам еврей, и он понимает, что если он скажет, что Тора – это истина, то ему нужно будет соблюдать Шаббат, а ему очень хочется ходить на пляж каждую субботу. Ему нужно будет перестать кушать креветки, они такие вкусные. И мы потом понимаем, что, во-первых, Рейнберг говорит, что мы поняли, что у него нет непредвзятого мнения, которое он хочет, чтобы мы думали у него есть. Но кроме этого, Рейнберг ещё говорил другое. Мы можем подумать, что он это пишет в пику против иудаизма. Мы можем подумать, что он это делает для того, чтобы доказать что-то против Бога, или что Бога нет, или что Тора неправильная.
[00:16:21] Он это делает ради удовольствия. Рэбби пытался смягчить его вину, когда он выступал против Торы. И, во-первых, это смягчает его вину перед Богом. Рэбби заступался за этого несчастного историка, или философа, или учёного. Перед Богом – это первое. А второе – это также может смягчить самого человека. И теперь мы понимаем, почему у Кораха была столь великая вина, почему Корах был настолько больше виноват, чем все остальные люди, которые выставали против Моисея. Все остальные люди выставали против Моисея, потому что они что-то хотели.
[00:16:58] Им нужно было либо мясо, либо они сделали золотого лица, потому что они думали, что Моисея уже нету. Они хотели нового лидера, или они боялись этих великанов в земле Израиля, они хотели оставаться в пустыне. Они что-то хотели, тем что-то нужно было. А он шёл именно против Моисея, против его позиции, против того, что Моисей должен говорить, что Бог хочет и так далее.
[00:17:25] Вот в этом позиция короха отличалась. И теперь мы с вами сейчас увидели, какой корох большой злодей, насколько корох ужасный человек. Но секундочку. Теперь мы с вами вспомним, что хасидизм говорит о корохе и что говорят о корохе даже многие источники, кроме хасидизма. Они его оправдывают. Рэбби в своих стольких работах пытался оправдать короха. И что Рэбби говорил?
[00:17:52] Рэбби говорил, что мы все равны перед Богом, мы все святые. Мир, равенство, братство – это ведь всё, что современный мир сейчас декларирует всюду, это то, к чему мы стремимся. Равенство! Так в чём же была проблема Короха? Не только это. То, что говорил Корох, что мы все равны перед Богом, и мы все святые и так далее, вроде бы Тора тоже самое пишет.
[00:18:18] В чём же была его проблема? Рэбби говорил, что Корах высказывал правильные идеи только в неправильное время. Я помню, во время президентских дебатов, когда ещё Буш баллотировался в президенты, сын Буш, Я помню, во время дебатов против Гора, Гор что-то высказал, он сказал своё вступительное слово, и после этого Буш говорит, мой оппонент сказал все правильные вещи, он только назвал их неправильными именами. Корох говорил все правильные вещи, только он их назвал неправильными именами, он это говорил в неправильное время. Что это значит?
[00:19:00] Всё, что Корах говорил, будет только во время прихода Машиях. Когда придёт Машиях, тогда мы, действительно, все будем равны перед Богом, потому что мы все будем сами знать, что Бог от нас хочет. Нам не нужно будет бежать к Моисею, спросить, а можно ли так делать или нельзя так делать, потому что мы все будем ощущать, что Бог от нас хочет. Наша природа будет более божественна, более чиста. То есть Корах хотел правильные вещи, только в неправильное время. Так, секундочку. Мы сейчас с вами только что оправдали Короха. И, кстати говоря, Рэбби тем самым также описывает причину, по которой у нас есть глава, которая называется «Корох». Ведь на самом деле мы стараемся даже не упоминать имена злодеев. Мы знаем, что у нас есть люди в нашей истории, которые называются «Отога Иш», «тот человек». Мы говорим «тот человек». Или болезнь, которая убивает больше всего людей в наше время, она называется «наидыша йенамахла». Та самая болезнь. Мы не хотим её упоминать.
[00:19:57] Мы не хотим называть его название. Так Корах, мы не только упоминаем его имя, мы называем целую главу в честь него. Кстати говоря, глава начинается словами в иках Корах. И взял Корах. Мы могли бы назвать эту главу и взял, и не упоминать его имя. Почему же мы называем её Корах? Потому что, я бы говорил, на самом деле Корах не был таким уже злодеем. Он хотел правильные вещи, только в неправильное время. Так секундочку. Если мы с вами сейчас оправдали Кораха, Так теперь почему же он такой злодей в нашей истории? Это получается, как замкнутый круг. Вы знаете, есть такая старая хасидская шутка из еврейского фольклора. Понимаете, гематрия – числовое значение слов, да? Так вот говорят, что лыхаем – это по числовому значению, по гематрии, соответствует слову кугль. Делаешь математику, секундочку. В слове кугл, там, кув – это уже сотня. Это точно не может приравниваться? А, так просто нужно сказать ещё один лыхаем, тогда будет проравниваться. Но два лыхаема – это больше, чем один кугол. Ну, нужно съесть ещё чуть кугола, а потом ещё немножко лыхаема, а потом ещё немножко кугола. Так вот, у нас получается та же самая история. Вначале мы ругали Короха, и мы сказали, почему он такой злодей. Теперь мы его оправдали. Так если мы его оправдали, почему же он такой злодей? Вот он злодей только по одной простой причине. Он говорил правильные вещи. которые логически, может быть, даже имеют смысл. Откуда мы знаем, что это логичные вещи? Просто из нашей истории. В истории Европы, начиная с эпохи Просвещения, те же самые идеи Кораха о равенстве и братстве превалировали среди самых видных умов человечества. Это были все те же самые идеи – анархизм, что у нас не должно быть никакого главаря, не должно быть никакого царя, мы все будем жить сами и правильно, как мы хотим, анархия. То есть эти идеи казались разумными, самым видным умом человечества. Значит, они могут быть такие глупые. Корах был очень умный. В чём же была его вина? Вот именно в том, с чего мы начали, в том была его вина. Он пошёл против Моисея.
[00:22:04] Есть вещи, которые логически могут быть правильными. Но если Моисей говорит, что они правильные, значит, они не могут быть правильными. Есть вещи, которые мы не можем понять без такого человека, как Моисей. И мы видим это в течение всей нашей истории. Например, один из самых ярких примеров в это время истории Пульма. Мы читаем Игла-Тестер об истории Пульма. В чём была вина евреев?
[00:22:26] Вся история Пурим начинается с того, что евреи пошли на пир Ахашвроша. Ахашврош сделал пир, и они пошли на его пир. В этом была их вина. С этого всё началось, как говорится, во всех еврейских источниках. Секундочку. Но также мы знаем, сказано, что Ахашврош, как это сказано, давал каждому по его еде, то есть он для евреев сделал кошерную еду. Только секундочку. Если он для евреев сделал кошерную еду, почему им нельзя было пойти?
[00:22:53] Их грех был в том, что на этом Перу Ахашвирош для того, чтобы показать своё богатство, использовал сосуды из храма. А сосуды из храма нельзя им пользоваться в обыденной жизни. Но евреи-то не знали, они не знали, что там будут сосуды из храма, это заранее не было объявлено. Когда они пришли, они увезли сосуды из храма. Так в чём было грех, что они пошли туда? Знаете, в чём был грех? Потому что Мордехай сказал не идти, они пошли. Предвидеть это нельзя было, но Мордехай сказал не идти. Откуда Мордехай знал?
[00:23:23] Я не знаю. Если бы я был Мордехаем, я вам сказал бы. Он знал. Мордехай был как Моисей того поколения. Мордехай сказал не идти. И также, кстати говоря, в той же истории Пурима подобный случай, когда Мордехай говорит Эстер, не говорит, что она еврейка.
[00:23:44] Вроде бы это идёт против всей идеи Мордехая. Мордехай известен тем, что он не склоняется, не преклоняется ни перед кем, что он гордый еврей. Когда евреи встали притекать, до их еврейства он, наоборот, сказал продолжать быть ещё большими евреями и так далее. Мордехай был известен тем, что он всё время говорил людям гордиться своим еврейством. А тут он говорит Эстер, не говорит, что она еврейка. Почему? Мы не знаем. Наверняка Эстер тоже не знала. Но Эстер послушалась Мордехая. Он ей сказал, она сделала.
[00:24:13] Известная история. В городке Любавичи, когда там жил Цемахцедок, третий любавический рэбе, рядом с домом Цемахцедока был пустой участок земли. И один из известных хасидов хотел там построить свой дом. И он, конечно же, не хотел это делать без разрешения рэбе. Он пришел к нему и спросил, можно ли построить свой дом вот там вот на той же улице. И Цемахцедок сказал ему нет.
[00:24:41] Строит дом на другой улице, два блока подальше. Он был вне себя. Он думал, что Рэбби его отвергает. Он думал, что тот недостоин, чтобы быть на той же улице, где и Рэбби, быть соседом Рэбби. Он думал, что он не заслужил этого. Он плакал ночами. Он не мог это пережить. Строит он свой дом. Проходит некоторое время. На улице Цемахтедека пожар. И все дома на этой улице сгорают. Цемахтедек сидит. на пепелище своего дома. И к нему подходит этот хасид и говорит, ребя, я хочу перед вами извиниться. Теперь я понимаю, почему вы мне сказали не строить мой дом на вашей улице, потому что вы не хотели, чтобы мой дом сгорел. Самыхсадык улыбнулся и сказал, ты думаешь, я знал, что на нашей улице будет пожар? Если бы я знал, что на нашей улице будет пожар, я бы сам переехал. Мне свыше, я так почувствовал, что мне свыше сказали, чтобы ты здесь не строил дом. Почему? Я сам не знал.
[00:25:38] И точно то же самое мы можем, наверное, сказать про Мардыхая. Всё, что говорит или делает праведник, – это от Бога. Если мы знаем, как Таня описывает, что такое праведник, праведник физически не в состоянии делать или говорить что-то, что не напрямую от Бога. У нас есть пятикнижие, книги пророков, книги Писания.
[00:26:01] И там мы изучаем каждое слово, что Давида Меллах, что царь Давид написал в таком-то Тегелим. Каждую букву. Знаете что? То ты сходишь с ума. У царя Давида в этот день болела голова. Он был в плохом настроении, он не мог найти правильное слово. Он вместо этого слова написал какое-то другое. А после этого страницы Талмуда обсуждают, почему он что-то такое написал. Царь Давид не мог написать что-то просто потому, что у него болит голова.
[00:26:27] Это основа всей Торы. Если мы верим, что праведник может сказать что-то, что не от Бога, то у нас не может быть ни Пятикнижия, ни Книг Пророков, ни Книг Писаний. Так вот, теперь в чём была проблема евреев тогда? Их сам большой грех был, весь их грех. Вся история Пурима началась с того, что они просто не послушались Братыхая. Вот и всё. В чём была вина Короха? В том же самом, что он просто не послушался Моисея.
[00:26:56] И вот в этом есть, как ни странно, самый основной урок всей главы Кораха. Потому что в других случаях евреи восставали против Моисея, потому что им что-то конкретно надо было. А Корах именно пошёл против самого Моисея.
[00:27:14] Говоря о той же истории пулем, если мы уже говорили о пулями. Потрясающая вещь. Мы читаем всю историю Магеллата Стер от начала до конца. Мы читаем о том, как Мордехай спасает весь народ. Физически. Если бы не Мордехай, то весь еврейский народ был бы уничтожен. Он спасает весь народ от того, чтобы их убили. Чем заканчивается Магеллата Стер?
[00:27:37] И Мардыхай уважаем большинством евреев. Вот так у нас было в тени всей нашей истории. Что всё время были люди, которые выставали против Моисея, против Мардыхая, против всех наших еврейских лидеров. То есть они были, как корох. Но для себя мы понимаем, что самое основное есть вещи, которые мы сейчас, может быть, даже не можем понять.
[00:28:04] как из идеологии Короха. Мы сейчас, три с половиной лет после того, как Тора была одна, три с половиной лет после того, как вся история с Корохом произошла, мы теперь знаем, что идеология Короха не работает, что анархия и равенство не могут существовать в обществе. Но мы это сейчас знаем, три с половиной тысячи лет спустя. Тогда откуда им время об этом знать? Действительно, они вроде бы невинны. Откуда им об этом знать? На бумаге эта идеология выглядит очень красиво.
[00:28:33] Так мы можем это испытать на собственном бугре, как это делали многие страны, к сожалению, в которых было это мнимое равенство и так далее. Но есть более простой способ. Просто служится Моисея. Менее больно и более эффективно.
[00:28:51] Так что нам нужно постоянно помнить, что есть такие люди, как Моисей в каждом поколении, и мы должны их слушаться. И часто, действительно, человек может развести руками и сказать, откуда мне знать? Действительно, ниоткуда знать. Но если праведник что-то говорит, то это наверняка не может быть неспроста. Я только закончу другой историей, уже из более современного времени. Здесь, в Палтиморе, живёт такой Авром Воловик, вы его знаете, он рабин синагоги Авренгейте. Он мне рассказывал про то, как его родители поженились. Его отец из любовеческой семьи, он был большим хасидом, его мать не была из любовеческой семьи. И её отец всё время мечтал, чтобы его дочка вышла замуж за какого-нибудь литовского раввина, который всё время учится в Йешиве, который будет там следующим Годоль-Годор, следующим величиной в изучении Торы и так далее. А тут она находит какого-то парня, который любаевский хасид. У него была профессия, он был шейхом, он разрезал мясо. У него профессия была, то есть он не сидел бы и изучал Тору всю жизнь, весь день.
[00:30:03] Он сам был из литовской общины, и то, что его дочка сейчас была в любавческой общине, это было полбеды. Но то, что он теперь не будет иметь зятя, который будет сидеть и изучать Тору весь день и преподавать Тору в Ежеве, для него это было полным крахом. И он решил пойти к рэбе, к любавческому рэбе, для того, чтобы попросить рэбе, чтобы тот отговорил их от того, чтобы они женились.
[00:30:25] Он решил поговорить с Рэбби. Он хорошо знает, что все любовчики Хасиды слушаются слова Рэбби беспрекословно. И если он сможет уговорить Рэбби, чтобы тот сказал им, чтобы они не женились, то они будут жениться. Приходит он к Рэбби, и он говорит, он ему пытается объяснить логически, почему они должны жениться, что у него были другие мечты для своей дочки. Рэбби это как-то совершенно не принимал.
[00:30:48] Потом, когда логических аргументов не было, тот уже говорит, что мне делать, если мне этот шидух не нравится, мне это сватовство не нравится? Рэбби ему говорит в ответ, а что мне делать, если сверху я слышу, что там это сватовство нравится? И тут он замер. Почему он замер? Потому что он говорит, я не был любавьским хасидом.
[00:31:15] Я не следовал Либавическому Рэбби, я не следовал никогда его указаниям, я не причитал себя к Либавической общине. Но я всегда знал одну вещь, что врать Рэбби не будет. Если Рэбби говорит, что он знает, что наверху с этим согласны, то так и должно быть. Он полностью замолчал, с тех пор не протестовал против этого шидуха, и слава богу, они прожили много лет вместе, большая семья, замечательная еврейская семья. Так что вот это вот урок в том, что очень часто мы не знаем. Но если ты понимаешь, кто такой Рэбби, то ты будешь понимать, что действительно есть вещи, которые ты не знаешь, ты не можешь знать.
[00:31:54] Ты можешь сказать, что я просто не знал, вот и всё. Но если ты ищешь оправдания, то ты их найдёшь. Если ты хочешь делать как правильно, избежать много проблем и головных болей, то есть другой выход.
