Episode Transcript
[00:00:00] Speaker A: в своей известной книге «Република» Платон писал под именем Сократа рассказ о том, что люди бывают трёх типов.
Есть люди, которые сделаны из золота, есть люди, которые сделаны из серебра, есть люди, которые сделаны из меди, И он имел в виду сказать, что есть люди, которые принадлежат к элитарному, высшему сообществу.
Это люди из золота.
Есть люди, которые прислуживают им и полезны им.
Профессионалы, учёные, экономисты, бизнесмены.
И потом есть люди, которые из меди.
Меди – это средний человек, простолюд.
Иудаизм, конечно же, не связан с такими мыслями. Иудаизм категорически против такого подхода к людям, потому что Тора настаивает на том, что все люди были створены по образу и подобию Всевышнего.
Но мы сейчас с вами увидим что-то интересное именно из того, что связано с аллегорией меди.
И в мифе Платона меди упоминается как что-то совершенно низменное и наименее важное, мы сейчас увидим, что, может быть, это не совсем так.
И, с точки зрения юдаизма, может быть, совсем не так плохо бы сделанным из меди.
Так что, для того, чтобы это понять, нам нужно будет с вами пройти воду, огонь и медные трубы.
Так что, давайте приступим.
Так вот, На еврейский стан нападает болезнь.
И начинается болезнь, которая поглощает всех вокруг.
И Моисей хочет спасти евреев.
Бог говорит ему, ты изваяй вид змеи, поставь её на шесть, чтобы люди смотрели на эту змею, которая на шесте, и когда они будут смотреть на эту змею,
[00:02:25] Speaker B: которая на шесте, то они будут излечены.
Евреи заболевают от укуса змеи, и у
[00:02:33] Speaker A: евреев начинается мор, и Моисей для того, чтобы их спасти, по указу Всевышнего изготавливает змею на шесте, и когда евреи смотрят на это изваяние змеи, то они излечиваются
[00:02:46] Speaker B: и уже не умирают.
[00:02:49] Speaker A: Рассказ вроде бы непонятный, и есть еще одна непонятная деталь.
Когда Бог говорит Моисею изготовить эту змею, нигде не сказано, из чего её нужно изготовить.
Может быть, её нужно вырезать из дерева, может быть, её нужно излить из чугуна, может быть, её нужно печатать на 3D принтере.
[00:03:12] Speaker B: У Моисея всё было, честное слово.
[00:03:15] Speaker A: Но Моисей, что Моисей делает? Моисей, сказано, изготавливает эту змею из меди.
Почему он её изготавливает из меди?
Вроде бы ему даже не сказано делать из меди.
[00:03:30] Speaker B: Почему он её изготавливает из меди?
[00:03:33] Speaker A: Моисей знает, что Бог сообщает ему всю
[00:03:36] Speaker B: информацию, которая ему необходима.
[00:03:39] Speaker A: Если Бог сказал ему сделать змею и не указал напрямую сделай её из такого-то материала, значит, в инструкции, которые Бог даёт Моисею, это должно быть где-то заложено.
А, вы знаете, где это заложено?
[00:03:55] Speaker B: На иврите «змея» – это «нахаж».
[00:03:59] Speaker A: На современном иврите тоже, если вы посмотрите в словарь, вы увидите «змея» – «нахаж», а «медь» на иврите – это «не хошет».
[00:04:08] Speaker B: Тот же самый корень – «нун», «хэт», «шинт» – «не хошет».
[00:04:15] Speaker A: А, так Моисей, значит, понял, что если ему сказано сделать змею, но не сказано из чего, значит, наверняка в фразе, которую Бог сказал, уже сказано из чего, просто нужно понять.
[00:04:26] Speaker B: И вот была эта змея, сделанная из меди, которая начинала излечивать людей.
[00:04:32] Speaker A: Но почему?
[00:04:33] Speaker B: Что это такое?
Как это вообще можно понять?
[00:04:36] Speaker A: И вот здесь мы видим интересную вещь.
Почему вообще змеи кусали евреев, из-за чего они заболевали?
Если Бог хотел наказать евреев, Он мог бы сделать мор без змей.
Бог мог бы сделать любую другую напасть на евреев. Может быть, это были бы дикие животные, может быть, это были бы мушки, может быть, это были бы тараканы.
Почему Бог именно посылает змей на евреев?
[00:05:06] Speaker B: Это был намёк.
[00:05:09] Speaker A: А что это был намёк?
С чем в Торе связана змея?
Самое первое упоминание о змеи в самом начале Пятикнижия.
Змей пришёл к хаве и уговорил её
[00:05:23] Speaker B: съесть этот плод древа познания добра и зла.
[00:05:27] Speaker A: И, кстати говоря, можно задаться тем же
[00:05:31] Speaker B: самым вопросом, почему вообще Бог должен был
[00:05:34] Speaker A: делать так, чтобы змей уговорил хаву съесть этот плод? Может быть, это мог бы быть кто-то другой, может быть, хава сама могла бы его съесть? При чём здесь змей?
Следующий вопрос.
[00:05:46] Speaker B: Окей, про змея. Мы поняли, что змеи – это символ греха.
[00:05:51] Speaker A: Медь, вроде бы, это тоже самый дешёвый материал.
Медь, даже в этой аллегории Платона, который писал от слов Сократа, люди из меди – это самые простые люди, самые неважные и, как он считал, ненужные люди.
Это медь.
Так что медная змея Это что-то, что олицетворяет свой грех, да ещё грех, сделанный из самого неоценного материала.
И теперь для того, чтобы понять, почему
[00:06:25] Speaker B: вообще всё это работало, мы с вами
[00:06:29] Speaker A: должны понять всю предысторию.
Когда Адам был сотворён, пока он был с Хавой в раю, то он должен был тогда жить вечно.
Мы знаем, что Адаму было сказано, если ты будешь есть с плода древа познания добра и зла, то тогда ты помрёшь.
[00:06:52] Speaker B: И он съел этот плод, и тогда
[00:06:55] Speaker A: он принёс смерть на этот мир.
До этого, если бы он не ел бы
[00:07:02] Speaker B: от этого древа, то он бы жил вечно вместе с Хавой.
Теперь, если мы смотрим на всю историю человечества, то мы знаем, что грех Адама должен был быть исправлен при давании Тора.
Когда евреи вышли из Египта, они пошли
[00:07:21] Speaker A: к горе Синаи, чтобы получать Тору.
[00:07:23] Speaker B: И там Бог дает им Тору, и
[00:07:27] Speaker A: в этот момент мир принципиально изменяется.
Моисей тогда должен был бы уже привести евреев в землю Израиля на вечном.
И построить храм, который был бы вечным.
И это было бы уже время прихода Машиаха. И люди бы уже не умирали.
То есть, в момент, когда евреи получили 10 заповедей, скрижали угодь Исинай, смерть исчезла из этого мира.
39 дней после того, как евреи услышали 10 заповедей, они были вечными, они были бессмертными.
Но потом они совершили грех за того
[00:08:03] Speaker B: жильца, и это пронесло смерть на этот мир снова.
[00:08:09] Speaker A: То есть,ными словами, они могли бы в этот момент исправить навечно то, что натворил Адам, но они снова совершили великий проступок,
[00:08:20] Speaker B: и теперь они уже снова в том же состоянии, которое было до дорывания тоже.
Из-за чего?
[00:08:25] Speaker A: Из-за греха.
[00:08:27] Speaker B: И теперь им дан мешканский незавет. Для чего?
[00:08:32] Speaker A: Чтобы исправлять этот грех зато в лица.
И всё это время, до прихода Машиаха, мы, по сути дела, что мы делаем? Мы исправляем то, что наделали евреи тогда,
[00:08:45] Speaker B: во время греха зато в лица.
[00:08:48] Speaker A: То есть, изначально, до дарования Торы, люди исправляли то, что сделал Адам Энхава.
Потом это вроде бы было как-то исправлено, но ненадолго. И теперь мы исправляем и то, что сделали Адам и Хава, и то, что
[00:09:02] Speaker B: сделали евреи Угар и Зинай во время греха Златого Царства.
[00:09:06] Speaker A: А источник всего этого был тот самый змей.
[00:09:09] Speaker B: И вот теперь у меня к вам самый важный вопрос.
Вообще, что значит исправить грех?
[00:09:17] Speaker A: Почему вообще у нас есть возможность исправить какой-либо грех?
Адам в раю проступился, его выгнали из рая вместе с Хавой. Теперь всё, живи, как ты хочешь.
Почему вообще ему и последующим людям была дана возможность как-то исправить то, что они натворили?
Сегодня на работе человек сделал что-то, что стоит компании много денег, провинился, его увольняют, всё, до свидания в наших отношениях с другими людьми.
Вам кто-то, может быть, даже вы с ним уже очень давно дружите, но он
[00:09:58] Speaker B: сделал что-то, что действительно ни в какие
[00:10:00] Speaker A: ворота не лезет, он вас очень сильно подвёл, вы ему скажете «до свидания» и всё.
Откуда у евреев в иудаизме понятие того, что мы можем исправить сделанные проступки?
И то же самое касается после греха золотого тельца. Евреи провинились, они сделали то, что Бог не хотел делать. Всё, до свидания.
Живите в изгнании и теперь тебе нужно жить с тем, что ты натворил. Всё.
Откуда вообще появляется концепция исправления того, что
[00:10:34] Speaker B: сделал, или идея раскаяния, которая помогает?
[00:10:39] Speaker A: Мы видим это в современной системе судопроизводства тоже. Человек совершил какое-то очень большое преступление, приходит перед судьей и говорит, я раскаялся, мне очень-очень стыдно, я теперь буду хорошим мальчиком, я раскаялся.
Что судья скажет ему? Знаете, что он раскаялся, теперь ему уже
[00:10:57] Speaker B: в тюрьме за это сидеть не нужно.
[00:10:58] Speaker A: Ни один судья так не скажет.
Если человек совершил маленький проступок и сделал это в первый раз, то, может быть, его раскаяние ему поможет избежать тюрьмы. Или, если человек очень сильно раскаялся, может быть, это как-то смягчит его наказание. Но то, чтобы убрать наказание вообще в системе судопроизводства, раскаяние не может сделать.
То есть, иными словами, вне иудаизма мы видим, что раскаяние вообще-то хорошая вещь. Раскаяние может чуть-чуть смягчить твою вину, но то, что раскаяние исправляет проступок, которые ты совершил, мы такое нигде не видим, ни в системе злоупроизводства, ни в наших отношениях с другими людьми.
[00:11:43] Speaker B: Но мы знаем, что идея раскаяния вообще одна из основных концепций иудаизма.
Мы все время говорим о раскаянии, не только в ситуации с Моисеем.
[00:11:52] Speaker A: Так вот и вопрос, секундочку, я не
[00:11:54] Speaker B: понимаю вообще откуда берется идея раскаяния. И для того, чтобы понять идею раскаяния, нам нужно обратить внимание на наше отношение с другими людьми. Ведь на самом деле наше отношение с Богом во многом такое же, как наше отношение с другими людьми.
И часто мы понимаем много об отношениях с другими людьми из того, как люди поступают с Богом, как Бог поступает с людьми. И наоборот, из того, что Бог описывает в своем отношении с нами, мы понимаем много о том, как мы должны себя вести с другими людьми.
И вот вопрос.
У вас есть какой-то закадышный хороший друг, который сделал что-то не очень хорошее для вас.
И вы смотрите на то, что он натворил, и говорите, знаете что, все, я с ним порвал отношения, я с ним больше не хочу разговаривать, до свидания.
И вы даже об этом посоветовались с другими людьми, все ваши знакомые сказали действительно, если он такое мог сделать, все, ты не должен, не должна с ним уже дружить, и все.
Но этот друг приходит и просит прощения.
И говорит, ты извини меня, я понимаю, я сделал неправильно, и то, и сё.
И он напоминает вам о том, как вы дружили много-много лет.
Вы с детства друг друга знаете, вы вместе учились в школе, в институте, вы провели столько много лет вместе, и вы друг другу помогали столько раз.
И вы слушаете всё это.
И вы потом решаете его простить.
[00:13:35] Speaker A: Почему?
[00:13:35] Speaker B: Откуда это берётся?
У каждого отношения с другими людьми есть определенная глубина.
[00:13:45] Speaker A: У каждого поступка также есть определенная глубина.
Очень часто, проступок другого человека наносит глубокую рану, которая такая глубокая, что теперь наши отношения кажутся порванными.
[00:14:00] Speaker B: Но!
[00:14:01] Speaker A: Если я найду в себе метод докопаться до связи с этим человеком, который ещё глубже, чем эта рана, на основе этого места, где мы всё ещё связаны, вот там, на основе этого места я смогу с ним связаться, тогда эта рана будет заживать.
[00:14:21] Speaker B: И вот так люди начинают мириться.
Вот так люди начинают снова налаживать свои отношения.
[00:14:29] Speaker A: с другом, с подружкой, это понятно, что касается, например, детей и взрослых.
Ребёнок вам нагрубил, не вам, ваши дети
[00:14:39] Speaker B: никогда вам не грубили, я это знаю, у вас всегда были примерные еврейские дети,
[00:14:43] Speaker A: но ребёнок нагрубил своим родителям, ребёнок хлопнул дверью и ушёл.
Если у меня такая мама, если у меня такой папа, я не хочу жить в этом доме, захлопнул дверью и ушёл.
Но знаете что?
Он погулял-погулял, пока не проголодался, а потом захотелось кушать.
Когда ему захотелось кушать, что же он делает?
Он приходит назад домой.
[00:15:09] Speaker B: Знаете, Цебахцедых, третий барышечка Реви писал, что когда двое взрослых ссорятся, один из них говорит другому, я с тобой больше не хочу разговаривать.
Проходит 20 лет, они всё ещё друг другу наговаривают. Когда двое детей ссорятся, один из них говорит другому, я с тобой в жизни
[00:15:31] Speaker A: больше играть не буду.
[00:15:32] Speaker B: Что происходит? Через две минуты они снова играют.
[00:15:35] Speaker A: Знаете почему?
[00:15:36] Speaker B: Потому что дети, может быть, понимают, что тот был неправ.
Но для того, чтобы мне сейчас быть
[00:15:46] Speaker A: радостным, я хочу с ним всё равно
[00:15:48] Speaker B: играть, хоть он был неправ.
[00:15:51] Speaker A: Дети предпочитают радость тому, чтобы быть правыми.
Взрослые предпочитают быть правыми собственной радостью.
[00:16:00] Speaker B: Вот в этом и разница.
[00:16:02] Speaker A: Так вот, маленький мальчик сказал, я не хочу в этом доме больше жить, я ухожу.
И он, может быть, сказал что-то очень хорошее своим родителям.
Он сказал, что неплохие папа с мамой.
И он хлопнул дверью и ушёл.
Но потом он вернулся.
И что вы думаете, скажите мне, что
[00:16:20] Speaker B: папа с мамой скажет?
[00:16:21] Speaker A: «Не-не-не, всё, ты ушёл из дому, извини, мы тебя не знаем, иди теперь в другую семью». Папа с мамой такое никогда не скажут.
Они, может быть, с ним поговорят, они, может быть, ему не дадут играть со своими любимыми игрушками после этого некоторое время, но в дом они его назад возьмут, честное слово.
[00:16:39] Speaker B: Я видел то же самое с подростками и даже с взрослыми детьми.
Дети могут сказать или сделать что-то своим родителям, что очень больно.
Но в подавляющем большинстве случаев родители всё равно прощают своих детей, если те раскаиваются.
Мне очень тяжело себе представить ситуацию, когда сын или дочь пришли к своим родителям,
[00:16:59] Speaker A: начали просить прощения, объясняли, что они понимали, что они сделали не так, а мама
[00:17:04] Speaker B: с папой всё равно говорили, нет, мы с тобой разговаривать не хотим. Мне такое себе очень тяжело представить.
[00:17:09] Speaker A: Почему?
[00:17:11] Speaker B: Я вам скажу почему.
Потому что мы с вами говорили о глубине отношений и глубине раны, правильно? Соотношение глубины отношений и глубины раны при дружбе, при том, что кто-то поступает нехорошо по отношению к другу. А что касается детей и их родителей, их отношения друг с другом имеют самую большую глубину.
[00:17:34] Speaker A: Родители всегда смогут найти ту глубину, до которой эта рана еще не достала.
[00:17:40] Speaker B: Поэтому родители, как правило, всегда смогут простить своих детей, если те раскаиваются, искренне раскаиваются.
И то же самое касается нашего отношения с Богом.
Мы его дети.
Он всегда сможет найти тот уровень наших отношений, который еще не затронут раной, которую мы сами сделали.
Вот отсюда появляется концепция прощения, отсюда появляется
[00:18:09] Speaker A: концепция раскаяния, и отсюда появляется концепция тэшува,
[00:18:14] Speaker B: которая на самом деле, с точки зрения практического закона, в нашем отношении со Всевышним, вроде бы даже неразумна.
Она неразумна, но она есть.
Бог нам сказал, что мы его дети, поэтому она есть.
Наше отношение с Богом – это не система судопроизводства в государственных органах, Это не суд, и это даже не отношение между двумя друзьями. Это отношение между детьми и родителями.
[00:18:42] Speaker A: И вот теперь мы с вами возвращаемся
[00:18:45] Speaker B: к нашей змее и нашим медным изваяниям.
Змея – это источник первородного, изначального, самого главного греха в нашей истории.
Это тот грех, который стал причиной всех самих грехов.
Змея именно это себя и представляет.
Для чего мы вообще здесь созданы?
Мы созданы для того, чтобы исправить этот грех, этот изначальный грех.
Мы посланы в этот мир для того, чтобы исправить именно этот грех. И, кстати говоря, сказано, что змей был самый умный, самый хитрый из всех животных на Земле.
И именно поэтому он смог совратить хаву, Реб Мендел Футерфаст, известный хасид, который прожил в Советском Союзе при советской власти до 1971 года, подпольно преподавая Тору, организовывая еврейскую жизнь. Он помог очень многим евреям бежать из Советского Союза сразу после войны.
[00:19:51] Speaker A: Он сидел в тюрьмах дважды.
[00:19:53] Speaker B: Один в сталинские времена, второй раз в брежневские времена.
И он был известен тем, что он был величайшим хасидом, Все то, что он проворачивал, невозможно было бы привернуть, если бы не его вера и не его полная самоотдача и покорение тому, что от него хочет Всевышний и то, что ему говорил делать Среда.
И Ремендел Футерфаст, после того, как он выехал из Советского Союза в 1971 году, был послан Ребе быть преподавателем-ментором в Ишиве, в Израиле, в Архабаде, где он и работал до последнего дня своей жизни. И Ребе специально сказал ему, чтобы он рассказывал детям свои истории из Советского Союза. из тюрем, который он прошел, из всех трудностей, которые он прошел. Рэбби специально ему сказал, чтобы он не
[00:20:44] Speaker A: скрывал ничего, чтобы каждая история, которую он
[00:20:46] Speaker B: может вообще даже вспомнить, что он всегда рассказывал. Это было прямое указание Рэбби.
И вот Рэбменту, он, когда еще был в Советском Союзе, он все время знал, у него была одна поговорка.
Он все время боролся с Дэр Клюбинкер.
На идише Дэр Клюбинкер – это умненький,
[00:21:07] Speaker A: Кто это был умненький?
[00:21:09] Speaker B: Умненький – это было его дурное начало, его ветер-гора.
[00:21:14] Speaker A: Он всё время, когда хотел что-то сделать,
[00:21:16] Speaker B: когда говорит «не-не-не», это меня умненький заставляет это сделать.
[00:21:21] Speaker A: Он очень хорошо мог разбираться, какие у него желания и какие мысли были со
[00:21:26] Speaker B: стороны умненького, какие мысли были со стороны его божественной души, его божественного начала.
Так вот, змея – это вот этот вот умненький.
Этот умненький смог уговорить Хаву сделать её грех.
Этот умненький постоянно нам и точит мозги,
[00:21:46] Speaker A: чтобы мы совершали все грехи, которые у нас после этого.
[00:21:51] Speaker B: И поэтому единственный способ нам исправиться, это что?
Это вывести умненького на чистую воду.
[00:22:00] Speaker A: Лицом к лицу встретиться с этой змеёй.
[00:22:03] Speaker B: И теперь Мы также понимаем, почему эта змея была сделана из меди. Медь – это очень дешёвый материал. Медь приравнивается вообще не всей истории к самому дешёвому материалу, поэтому и Платон, и Сократ говорили, что самые простые, самые, как
[00:22:19] Speaker A: они считали, неважные люди, сделаны из чего? Из меди!
Медь – это дешёвый материал, это не такой стойкий материал.
[00:22:29] Speaker B: Но у меди есть одна характеристика.
Когда медь начищена, она начинает блестеть. И она начинает блестеть даже ещё больше золота.
И именно поэтому медь может быть ещё даже более красивая, чем золото.
Золото – это более драгоценный материал, это правда.
Но начищенная медь выглядит ещё даже лучше, чем золото.
[00:22:54] Speaker A: Почему мы тогда не делаем бижутерию из меди?
[00:22:58] Speaker B: Я вам скажу почему.
[00:22:59] Speaker A: Знаете почему?
[00:22:59] Speaker B: Не делаю бижутерию из меди, а делаю бижутерию из золота.
[00:23:02] Speaker A: Потому что медь постоянно тяжело начищать.
Медь требует постоянно того, чтобы её драили, чтобы её чистили, чтобы она блестела. Каждый день нужно её чистить.
[00:23:13] Speaker B: Кстати, у меня был знакомый, который был музыкантом, у него там были инструменты из меди.
[00:23:19] Speaker A: И он как раз говорил, что перед представлением ему их нужно начистить. И что вы думаете, если у него было два представления один за другим, два дня подряд? Нужно было заново начищать все свои инструменты, потому что медь становится неблестящей очень быстро.
[00:23:34] Speaker B: Вот это вот и есть наше отношение к нашему главному начала, к нашему умненькому, к нашей змеи.
Проблема в том, что эта змея, она
[00:23:47] Speaker A: постоянно нас пытается укусить, и для того,
[00:23:50] Speaker B: чтобы эта медь не стала некрасивой, её нужно постоянно насыщать. Знаете что?
Может быть, даже Платон и был прав.
[00:24:01] Speaker A: Мы все с вами сделаны из меди.
[00:24:04] Speaker B: Но с точки зрения иудаизма это не такая плохая вещь. Наоборот, медь – это хорошая вещь. На что? Медь требует постоянной работы.
Медь требует, чтобы нас постоянно начищали, чтобы мы над собой работали.
[00:24:17] Speaker A: Если бы мы с вами были сделаны
[00:24:18] Speaker B: из золота, тогда нам не нужно было бы работать. Могли бы почать в наших лаврах и ничего не делать, но иудаизм в это не верит.
[00:24:27] Speaker A: Может быть, есть люди, которые сделаны из
[00:24:29] Speaker B: золота, я их ещё не встречал.
[00:24:31] Speaker A: Мы все с вами сделаны из меди.
[00:24:34] Speaker B: И у меди есть одна проблема, которая
[00:24:37] Speaker A: также является её преимуществом.
Она постоянно должна быть начищена. Если я её не начищаю один день,
[00:24:44] Speaker B: она уже выглядит ужасно.
[00:24:47] Speaker A: Она превращается в змею, которая может укусить,
[00:24:52] Speaker B: которая может сделать плохие вещи.
[00:24:54] Speaker A: Но если мы её постоянно начищаем, она
[00:24:56] Speaker B: выглядит ещё даже лучше золота.
[00:24:58] Speaker A: Она блестит ещё даже больше золота.
[00:25:00] Speaker B: И именно поэтому Моисей сделал эту змею из чего? Из меди, чтобы подчеркнуть, что меди – это тот самый материал, который сам по себе, может быть, даже ничего из себя не представляет, но очищенный, он ещё выше, чем всё остальное. И поэтому у нас сделано «Змею», чтобы напомнить евреям, что мы должны сражаться с нашим змеем, который внутри нас. Этот змей – это и есть причина всех грехов, с которых вообще всё началось. Этот змей – это самый первый грех, которым мы должны были иметь дело из-за него. Все сказано, нету сегодня греха, которым нету
[00:25:39] Speaker A: хоть чуть-чуть причастия греха Адама и Халлы – змеиного яда.
Хоть чуть-чуть в каждом грехе есть этот змеиный яд.
[00:25:48] Speaker B: Все грехи, которые сегодня створяются.
[00:25:50] Speaker A: Потому что хоть чуть-чуть, но как-то его можно всегда просмотреть и видеть, как он
[00:25:55] Speaker B: связан с первым грехом.
И поэтому Моисей дал нам рецепт, как мы можем справляться с нашим змеем, который внутри нас.
Мы должны, во-первых, понять, что это змей, что это умненький.
[00:26:10] Speaker A: Нам нужно увидеть его, понять.
Нам нужно хорошо разбираться.
[00:26:16] Speaker B: Любовеческий Рэбби очень часто об этом писал.
У людей могут быть в голове идеи, которые выглядят как очень хорошие идеи. Мы знаем, что хорошими идеями устрелана дорога куда?
Очень далеко.
[00:26:30] Speaker A: Я еще не видел ни одного человека,
[00:26:32] Speaker B: который вставал сегодня утром и сказал, я
[00:26:34] Speaker A: сегодня сделаю что-то плохое.
У меня на уму что-то ужасное, и я это сделаю.
Каждый человек, который делал ужасные вещи, верил,
[00:26:43] Speaker B: что он делает что-то очень хорошее.
[00:26:45] Speaker A: Вы что думаете, нацисты думали, что они делают что-то плохое? Нацисты считают, что они спасают мир от этих вот евреев ужасных.
Все люди во время Инквизиции, они хотели избавить мир от неверных, правильно?
Все люди, которые что-то делают, даже самое ужасное, всегда верят, что они делают что-то хорошее.
[00:27:05] Speaker B: Я как-то видел, кто-то писал на Фейсбуке.
Я делаю вещи не потому, что они хорошие. Я делаю вещи, потому что когда я их думал, они выглядели как хорошие.
[00:27:16] Speaker A: У нас есть очень много вещей, которые
[00:27:18] Speaker B: мы делаем, которые выглядят как очень хорошие.
Как определить, они действительно хорошие или нет? Ребе говорил гениальную мысль, которая, как и всё гениальное, совершенно просто.
Гребе говорит, посмотрите на немедленный результат того, что вы делаете.
Если результат хороший, значит, это хорошая мысль. Например, очень часто у нас, может быть, люди говорят, что я могу сейчас выполнить какую-то митцу.
[00:27:48] Speaker A: Или, если я сейчас эту митцву не
[00:27:51] Speaker B: буду выполнять, то потом это мне даст
[00:27:53] Speaker A: возможность выполнить две митцвы. Или ещё большую митцву.
[00:27:56] Speaker B: Ребята, секундочку, секундочку.
[00:27:58] Speaker A: У тебя сейчас есть возможность выполнить митцву.
[00:28:00] Speaker B: Выполняй её.
[00:28:02] Speaker A: Все свои соображения о том, что если я сейчас эту митцву не сделаю, то потом я смогу сделать что-то ещё большее.
[00:28:08] Speaker B: Вот это вот умненький.
[00:28:10] Speaker A: Он тебя уводит от 7-минутной митцвы, которую ты сейчас можешь выполнить.
[00:28:17] Speaker B: И вот это вот и есть то, на что мы должны смотреть. Всё в мире вокруг нас измеряется только по одной шкале.
[00:28:26] Speaker A: Если я сейчас это сделаю, будет ли
[00:28:28] Speaker B: митва или нет на данный момент.
А если из-за этой митвы мне потом будет тяжелее, вот потом мы и разберёмся.
[00:28:36] Speaker A: Сейчас нужно делать митву.
А те митвы, которые ты сможешь сделать потом, ты не будешь делать потом.
[00:28:43] Speaker B: Вот это вот то, что умненькие очень
[00:28:45] Speaker A: часто придумывают для того, чтобы уговорить нас не делать митцвы.
Сколько раз я слышал людей, если я сейчас буду работать в субботу, то потом я смогу соблюдать шаблос еще больше и еще лучше, потому что я смогу заработать
[00:29:00] Speaker B: больше денег, потому что я уже выйду на такой-то уровень, на такой-то уровень, и все.
Секундочку. У тебя сейчас есть митцва выполнять шаблос, выполняй ее сейчас.
[00:29:09] Speaker A: Если у тебя сейчас есть возможность сказать
[00:29:11] Speaker B: человеку, скажи это ему сейчас.
И вот это и есть то, что мы должны знать о том, как бороться с нашим змеем, с этим умненьким.
Змей – это было самое умное животное, которое никогда не говорило, что змеи губ.
Змей самый умный.
Поэтому мы понимаем, что змеи сделаны из меди. Нам как раз говорят, как мы должны тебя вести. Нам нужно постоянно полировать эту медь, нам нужно постоянно ее очищать. Тогда она будет светиться и сверкать еще даже больше золота.
