Episode Transcript
[00:00:00] Обычно мы с вами занимаемся недельной главой. Мы делаем из недельной главы дельную. Но сегодня мы поговорим на немножко другую тему. Тему, связанную с тем периодом времени, в котором мы сейчас находимся. Мы сейчас с вами находимся в периоде времени между праздником Песах и праздником Шавуот.
[00:00:26] И вы знаете, что эти два праздника связаны друг с другом тем, что они считаются одним периодом времени, еще вот, это не больше, чем кульминация всех происшествий Пейсаха. В Пейсах евреи вышли из Египта. Вы, кстати, знаете, все евреи, кто вышли из Египта, они были хасидами, потому что они же вышли-то в Пейсах.
[00:00:57] У них были пейсы. Они все были хасидами. Они в пейсах вышли из Египта. И они знали, что они не просто вышли погулять. Они с самого начала, когда выходили из Египта, когда просили у фараона разрешение выйти из Египта, что они говорили, что Моисей говорил фараону, мы выходим из Египта для того, чтобы поклониться Богу на горе, для того, чтобы служить Богу на горе. То есть, они знали, что они идут к горе Синай. И когда они вышли из Египта, они знали, что они идут напрямую к получению Торы. Это у них заняло 49 дней, поэтому они отсчитывали эти дни. Они знали, что вот-вот мы должны получить Тору, они отсчитывали дни от Песаха до Шавота, и поэтому Шавот на 50-й день после выхода из Египта, после первого дня Песаха. Это также, вы, наверное, слышали много раз, является важной еврейской концепцией, что когда евреи получили свободу, они не боролись за свободу в современном понимании этого слова. Сегодня у нас очень много в мире борцов за свободу. Ты спрашиваешь у любого человека, который борется за свободу, зачем тебе нужна эта свобода? Он скажет, не знаю, получу свободу, там разберусь. Это типа тех, кто боролись за власть, когда спрашивали, а когда ты получишь власть, что ты с ней будешь делать? Не знаю, получу власть в руки, там разберусь.
[00:02:47] Свобода – это власть. Это власть над собой. Так же, как если ты борешься за власть в стране, нужно вначале понять, ради чего ты хочешь, чтобы у тебя была эта власть. Революции делать, чтобы получить власть, а потом думать, что ты с этой властью будешь делать, бессмысленно. Свобода – это власть над собой.
[00:03:06] И если ты делаешь революции, борешься за свободу для себя, то вначале подумай, зачем тебе вообще нужна будет эта свобода. Может быть, она тебе и не особо нужна. Если я нахожусь в комнате под ключом, комната заперти, Но мне не хочется выходить из этой комнаты. У меня есть в этой комнате всё, что мне надо. То я буду чувствовать себя свободным человеком в этой комнате. Мне не нужно выходить. Евреи вышли из Египта именно потому, что у них была цель, которую они не могли выполнить в Египте. Они хотели служить Богу, они хотели получить Тору и следовать законам Торы. А если они были рабами в Египте, они не имели возможности это сделать.
[00:03:55] Поэтому Пейсаж сам по себе без чего-то бессмысленен. Чего-то без Пейсажа невозможен. Пейсаж без чего-то бессмысленен. Освобождение должно быть ради чего-то. И поэтому У нас весь период времени между Пейсохом и Шивотом называется особым именем Сферат Ха Омер. Дословно переводится как «подсчёт Омера», потому что евреи подсчитывали дни между этими двумя праздниками. И в этот период времени есть особое митцево считать каждый день. Мы считаем дни вот сейчас от Пейсоха до Шивота, мы вечером каждого дня считаем, сколько сегодня дней. Это особая митцва. Мы говорим благословение, и мы говорим сегодня такой-то день от Песаха, такой-то день Омера, что также является таким-то количеством недель и таким-то количеством дней. Так что евреям нужно хоть много в математике разбираться, тут нужно уже уметь делить на семь и смотреть, какой там остаток.
[00:05:07] Память нужна? Не, сейчас память уже не нужна. На телефоне есть апп, аппликация, которая тебе всё подсказывает. Или календарь Ариэль, конечно, это самое лучшее. Календарь Ариэль – это самое лучшее. Эти дни не просто считали для галочки. Это как в тюрьме сидишь и делаешь палочки за каждый день, за каждый месяц, за каждый год.
[00:05:31] Евреи не просто подсчитывали. Считать, просто заниматься математикой, конечно, интересно, но это не то, ради чего евреи всем этим занимались. Они подготавливались к получению торы на горе Синай. И причина, почему Этот период времени должен был пройти от выхода из Египта до получения Тору, потому что евреи должны были подготовиться, работать над собой для того, чтобы быть готовыми получить Тору. И вы знаете, что у нас есть семь основных эмоций. Каждая из этих эмоций может проявляться в любой из семи эмоций. Поэтому у нас есть сорок девять различных вариаций этих комбинаций, поэтому евреи должны были ждать 49 дней между выходом из Египта и получением Тора, потому что каждый день они работали над одной из этих эмоций, одной из комбинаций этих эмоций. Теперь, это всё было предисловие. Интересная вещь. Если вы будете смотреть на молитвенник наш, то вы, наверное, заметите, причину, почему молитвы расположены в седуре, в молитвеннике в определенном порядке. Чаще всего просто потому, что это удобней. Ну, понятно, что минха, дневная молитва, идет после утренней, поэтому она находится в молитвеннике после утренней. Дневная молитва после утренней. Это совершенно понятно. Молитва Мусов читается после молитвы Шахрис, поэтому она в седуре тоже после молитвы Шахрис. Здесь все понятно.
[00:07:17] Но расположение молитв в сидуре имеет также духовное значение, и практические соображения были далеко не единственными, когда молитвы располагались в сидуре. Также они располагались по своей важности и по своему значению. В частности, одна интересная вещь. Сегодня, если вы будете смотреть на наш сидур, то молитва «сферат аомер», то, что читается при подсчёте омера, сегодня такой-такой-то день, и потом там написаны соответствующие эмоции с этим днём и так далее, это расположено сейчас из практических соображений, просто ради удобства, наверное, они это поставили в молитвеннике сразу после вечерней молитвы, потому что мы обычно подсчитываем омер в конце вечерней молитвы.
[00:08:13] каждый вечер при начале дня, потому что день начинается с захода солнца предыдущего дня, поэтому как только начинается новый день, то есть при вечерней молитве, мы подсчитываем Омр. Нам это так сегодня расположили в Сидуре просто для удобства, потому что мы любим, чтобы все было прямо под рукой, чтобы не нужно было листать слишком много страниц. Мы, евреи, ленивые, не любим делать упражнения, а прилистывать страницы – это слишком Тяжелое для нас упражнение, а тем более еще нужно, если нужно перейти в много стран, нужно еще заниматься математикой, подсчитывать, там, где правильное место и так далее. Поэтому те, кто издали тот сидур, которым мы сейчас пользуемся, они над нами сжалились и поставили ради удобства просто сфераталомру сразу после вечерней молитвы. Но так было не всегда.
[00:09:05] Альтер-рэбби, первый либеральческий рэбби, когда составлял свой сидур, а его сидур был основным, по которому те сидуры, которые мы сейчас пользуемся, были потом напечатаны. Его сидур, когда был составлен, он специально поставил свирата Омара в самый конец сидура. В самый конец. Это была последняя молитва, которая была там. Почему? В хасидизме объясняется почему.
[00:09:35] Потому что сферат ха-омер, подсчёт омера, является олицетворением вообще того, что Сидур из себя представляет, и кульминацией всех молитв. И почему мы с вами сейчас должны будем разобраться. Вот это сегодняшний вопрос. И ключ к ответу на этот вопрос заключается в том, что с точки зрения юдаизма никогда ничто не может считаться промежуточным этапом для достижения чего-то другого. Мы в промежуточные этапы не верим. Иными словами, если я работаю полчаса от дома, Мне занимает полчаса доехать на машине от моего дома до моего офиса. Я могу смотреть на эти полчаса моего путешествия как на промежуточный этап. Необходимое зло. Лучше, конечно, мне эти полчаса не тратить на дорогу. Но что поделаешь? Жить мне лучше в этом районе, потому что это ближе моим друзьям, к моей семье. Это хороший район, тут хорошие школы. По очень многим причинам я могу выбрать жить в определенном районе. Это рядом с синагогой. А работаю я где-нибудь в другом краю. И дом привезти ближе к работе я не могу. Работы привезти ближе к дому я тоже не могу. Поэтому полчаса я ложусь здесь в машине. А если у нас тут рушится мост, так это будет уже И два часа, потому что нужно ехать вокруг всего кольца. Или вплавь. Кто-нибудь пытался, я не знаю. И теперь я понимаю, что многие люди так и смотрят на свое путешествие, на работу.
[00:11:40] Иудаизм говорит нам, что такого не может быть. Что если Бог создал мир таким, а мы знаем, что Бог руководит абсолютно всем в этом мире, в этом мире нет ни одной детали, которая происходит сама по себе, без посредственного веления Бога на то. Если Бог сделал мир таким, что ты живешь в Пайксвилле, а ты работаешь в даунтауне, И тебе нужно тратить полчаса на дорогу. Значит, Бог хотел, чтобы у тебя было это время. Бог хотел, чтобы ты проезжал именно по этим дорогам именно в это время. Почему? А вот тут уже ты должен сообразить почему. Наверняка есть на то причина. Может быть, Бог хотел, чтобы ты тратил эти полчаса в машине для того, чтобы ты мог Слушать уроки Торы, пока ты едешь. Это у тебя время для того, чтобы слушать уроки Торы. И, конечно, самый лучший – это подкасты Роби Билинского.
[00:12:45] Или, может быть, Бог хотел, чтобы у тебя было это время для того, чтобы звонить своим родственникам, спрашивать, как у них дела, звонить своим друзьям. Может быть, Бог хотел, чтобы у тебя это было время, чтобы проветриться по дороге домой перед тем, как ты придёшь к своей семье. Может быть, Бог хотел, чтобы ты проезжал именно по этим дорогам, потому что здесь тебя кто-то видит или ты кого-то видишь. Ты можешь чему-то научиться, когда ты проезжаешь мимо определённых мест или ты видишь что-то. Может, от тебя кто-то может что-то научиться.
[00:13:15] Может быть, что-то происходит по дороге, что ты должен заметить, и ты должен по этому поводу что-то сделать. Мы знаем, что случайностей не бывает, и Бог руководит всем этим миром. И у нас нет понятия необходимого зла, у нас нет понятия промежуточного этапа.
[00:13:38] Поездка на работу – это не промежуточный этап, это то время и место, где ты должен выполнять какую-то божественную миссию, а какую – ты уже сам сообразил. Если это касается такой тривиальной вещи, как поездка на работу, конечно же, это касается всех сторон иудаизма тоже.
[00:13:59] И вот теперь давайте обратим внимание на концепцию молитвы. Молитва – это вообще очень еврейское понятие. Вы знаете, почему Авраам был первым евреем? Потому что он был первым, кто торговался с Богом.
[00:14:17] Никому бы больше в голову такое не пришло. Вы помните историю с Содомом, правильно? Когда Бог говорит Аврааму, что я сейчас уничтожу Содом и Гамору, потому что это города, в которых живут одни злодеи, Авраам говорит, а если там найдется 50 праведников? Бог говорит, найдется 50 праведников, не уничтожу город ради них. Ну что вы думаете, Авраам-то еврей. Он говорит, а если там найдется 40 праведников, а 30, а 20? Вот он начал торговаться. Бог сказал – хорошо, всё, будешь первым евреем. Проблем нет. Доказал. Доказал свою принадлежность к еврейской нации.
[00:14:56] Теперь, когда мы молимся, мы торгуемся с Богом.
[00:15:04] Можно подумать, что молитва – это не только нерелигиозное занятие, это антирелигиозное занятие. Почему?
[00:15:13] Если я верю в Бога, если я верю, что Бог руководит всем этим миром, если я верю, что Бог всё знает лучше меня, Он умнее меня, так наверняка Бог знает, что мне нужно, что мне не нужно. Бог мне дал определенную зарплату. Я прихожу к нему и говорю, Боженька, я не согласен. Я хочу в полтора раза больше. Не, я хороший еврей. В два раза больше. Я говорю Богу, Бог, ты мне не дал того-того-того-того, а я это хочу, а вот ты мне дай. Секундочку. Я думаю, что Бог умнее тебя. Я думаю, что Бог сам знает, что лучше. Чего ты приходишь к нему со своими просьбами и претензиями? Но вы знаете что? Как ни странно, не только Тора разрешает нам молиться, Тора заповедует нам молиться.
[00:16:05] Вы знаете, что если мне что-то требуется, и я не обращаюсь к Богу с этой просьбой, я нарушаю заповедь Торы. Я должен приходить к Богу со своими просьбами. Должен. Секундочку. Почему? Мы сейчас это поймём. Что такое молитва? Молитва, конечно, может быть просто клянчением. Эй, хочу! Дай! Дай! Ещё дай! Так можно.
[00:16:34] Дети это делают, вроде у них получается. Но есть намного более эффективная молитва, о которой Тора и говорит. Молитва с точки зрения иудаизма в первую очередь должна быть временем работы над собой.
[00:16:52] Когда мы читаем все эти тексты, которые мы видим в Сидуре, во-первых, даже просто, если ты бубнишь эти тексты каждый день, каждую неделю, тебе что-то западает в голову. Честное слово. Когда люди пытаются себя в чём-то убедить, они повторяют себе мантры, они повторяют себе то, что они хотят вдолбить себе в голову, и это работает.
[00:17:20] Точно так же, как говорят, что если тебе всю жизнь будут утверждать, что ты свинья, то скоро ты начнёшь хрюкать. Если тебе всю жизнь будут говорить, что ты добрый, ты начнёшь быть добрее. Если я себе всю жизнь говорю, что я смелый, я начну быть смелее. То, что я вдалбливаю себе в голову, просто читая, постоянно работает.
[00:17:43] Я, по крайней мере, задумываюсь о Боге, что, вообще, тоже хорошая вещь. Вы знаете, человек пришёл к Равину, говорит, Равин, Равин, помогите, мне приснился такой ужасный сон, я даже не могу сказать, что это было. Равин говорит, что, что произошло? Мне приснилось, что Бог умер. Равин говорит, ну, если мы о чём-то думаем в течение дня, так это потом будет нам сниться тоже. Ну, так...
[00:18:07] Он говорит, нет, я знаю это, но этого не может быть. В этом случае это неприменимо, это правило. Я знаю, потому что я о Боге уже пару лет не думал. Так если ты читаешь о Боге, ты, по крайней мере, о Нём начнёшь думать немножко. Хорошая вещь. Но это только самый базовый, самый примитивный уровень. Когда ты вдумываешься в слова молитвы, и когда ты ещё плюс к этому изучаешь значение этих слов, ты начинаешь глубже и глубже понимать, что они имеют в виду, тогда ты начинаешь вживаться в текст молитвы.
[00:18:47] Иногда это называется медитацией. Ты начинаешь медитировать на эту тему. Ты глубоко своими мыслями уходишь в написанное там. И таким образом ты можешь над собой работать. Ты можешь стать лучше человеком. Ты можешь стать более благодарным. В Торе в молитвах мы читаем отрывки истории, где упоминается всё, что Бог сделал для нас в течение всей нашей истории. В течение молитвы мы благодарим Бога за то, что он делает нам. Мы становимся более благодарными людьми. Мы говорим о доброте других людей, о доброте Бога. Мы становимся более добрыми. Это работает.
[00:19:27] Если мы хотим, мы можем преображаться как люди благодаря молитве. И тогда что происходит? Тогда я становлюсь уже лучше человеком, я совершенствуюсь. И вы знаете что?
[00:19:42] Может быть, неделю назад мне Бог не давал что-то, потому что он смотрел на меня, и он говорил, ты этого не заслуживаешь. А сейчас я работал над собой, я стал уже лучше человеком, я стал другим человеком, так теперь я это заслуживаю.
[00:19:58] Вот это уже совершенно другая молитва. Молитва – это процесс работы над собой. Так секундочку.
[00:20:04] Что же происходит? Я думал, что молитва – это просто промежуточный этап. Мне на работе повышение не давали. Я пришёл к Богу, помолился, поклянчил у Него. Мне дали повышение! О!
[00:20:24] Всё хорошо. То есть, получается, что молитва была просто необходимым шагом для того, чтобы мне дали моё повышение. Если бы мне дали повышение без молитвы, то всё было бы хорошо. Даже как если бы я мог добраться до работы без этого...
[00:20:39] получасового путешествия, но так как я живу далеко от работы, я должен привезти польза в машине. Так как мне не давали повышение, сразу я должен был пойти в синагогу помолиться, мне дали это повышение. Это промежуточный этап, необходимое зло. Вот потом после этого будете всем говорить, что Роберт Билинский говорит, что синагога это зло. Молитва Это не промежуточный этап. Молитва – это не необходимое зло. Молитва – это, с одной стороны, то, что приводит меня к чему-то другому, так же, как моя поездка на работу приводит меня к моему офису. Молитва позволяет Богу дать мне то, что он мне до этого не давал. Но само это путешествие становится даже более важным, чем то, что я получаю в результате этого путешествия.
[00:21:29] Поездка на работу становится более даже важной, чем сама работа, потому что в процессе я изменяюсь, в процессе я становлюсь другим человеком, в процессе я работаю над собой. Насколько? Настолько, насколько я захочу. В меру своей испорченности. То есть молитва с одной стороны является методом достижения чего-то, того, что мне от Бога надо. С другой стороны, то, что я зарабатываю по пути, еще даже рожнее, чем то, что я достигаю.
[00:22:03] И это и есть сферата Омер. Вся идея подсчёта Омера от Пейсаха до Шивота, эти 49 дней, которые евреи работали над собой для того, чтобы получить Тору, имеют то же самое значение. То есть, евреи вышли из Египта. Бог в них посмотрел и сказал, не, ребята, в таком виде я вам Тору не могу дать, извините. Помойтесь, притешитесь.
[00:22:31] Точните, вести себя хорошо. Евреи сказали, не-не-не, мы хотим Тору, окей, мы будем работать над собой. Всё, мы работаем над собой. Для чего они работали над собой? Они работали над собой, чтобы получить Тору. Правильно. Они этого и добили, они получили Тору. Через 49 дней. Но!
[00:22:51] Процесс этих 49 дней оказался, может быть, даже ещё более важным, чем то, чего они добились. В процессе они работали над собой, они становились лучшими людьми. Мы с вами сейчас находимся в периоде времени между Песохом и Шивотом, и мы должны считать эти дни. Могли бы мы сказать, смотрите, что-то непонятно.
[00:23:16] Мы отмечаем Песах в памяти выхода из Египта. Мы отмечаем Шивот в памяти ударования Торы. Тогда евреи должны были ждать 49 дней. Почему? Потому что они должны были работать над собой. Но сейчас-то мы уже Тору получили. Тора была дана уже почти 3,5 тысячи лет назад. Так секундочку, что нам теперь ждать между Песахом и Шивотом? Зачем нам теперь подсчитывать эти дни? Для нас этот период дан для того же самого времени.
[00:23:44] Идёт время надписях Антоша Вота, когда мы подсчитываем эти 49 дней и читаем про эти 49 вариаций эмоций.
[00:23:52] Мы должны работать над собой. Насколько? Настолько, насколько мы захотим это сделать. Мы можем просто читать эти слова, бубнить и пойти спать после этого. Можем. А можем применять эти методы для работы над собой для того, чтобы получить Тору уже в совершенно другом виде. Для того, чтобы получить Тору уже на более высоком уровне.
[00:24:20] Теперь мы понимаем, почему Альтер-Ребе написал в своём Сидуре Сферата Омера в самом конце. Потому что Сферата Омер под счёт Омера – это есть олицетворение всего того, что Сидур, молитвенник, из себя представляет. И это кульминация всех молитв. Потому что, с одной стороны, так же, как и Сферата Омер, молитвы являются методом достижения чего-то, но, с другой стороны, в процессе достижения мы на самом деле зарабатываем что-то еще больше, даже чем то, к чему мы стремимся. Интересно, что в Кабале говорится о разнице между мужской и женской природой.
[00:25:13] стандарты и стереотипы разницы в поведении мужчин и женщин, на самом деле, отражают действительность. Не все женщины одинаковые, не все мужчины одинаковые. Но, как правило, есть определенные черты характера, которые свойственны для мужчин, и определенные черты характера, которые свойственны для женщин. Как правило, мы знаем, мужчины имеют дело с жизнью, пытаясь решать проблемы.
[00:25:42] Если ты мужчине скажешь что-то не так, первое, что он будет думать, как правило, это, окей, как мне исправить ситуацию. Женщины, как правило, обращают внимание на процесс, на переживания, связанные с этим. Именно поэтому всем известные ссоры между мужем и женой всегда заключаются в том, что жена приходит к мужу, И начинает ему жаловаться на что-то, что у неё произошло на работе или с подружками или где-то в другом месте. И муж тут же говорит ей, как решить эту проблему. Она говорит, ты меня ещё не выслушал. Он говорит, зачем мне тебя выслушивать, я уже всё хорошо понял. Вот у тебя проблема, вот тебе как её решить, всё, до свидания. Она говорит, нет-нет, мне нужно выговориться, мне нужно, чтобы ты со мной пережил эту проблему. Он говорит, секундочку, если я могу проблему устранить, зачем мне её переживать?
[00:26:35] Вот я тебе решу проблему, женщина говорит, нет-нет-нет, мне нужно вместе с тобой решить эту проблему. Женщине, как правило, важен процесс. Мужчине, как правило, важен результат. Именно поэтому, кстати говоря, когда дети маленькие, то женщины, как правило, имеют лучший язык с ними, чем мужчины, а когда эти люди подрастают, часто получается наоборот. В яслях и в детских садиках, как правило, учителя женщины, правильно? Я много мужчин там не замечал. Почему? Потому что для маленьких детей, для их воспитания самый важный это процесс, когда я беру свои детей в школу, мы спешим утром, я им говорю, ребята, в машину! Что происходило? Они по пути что-то увидели, они увидели, как что-то там упало, птичка поёт, они где-то там застряли на полпути от двери до машины, пройти ровно две секунды, у нас там, наверное, не больше, чем пару метров, но они все время могли застревать. Что я, как мужчина, им все время говорю? Быстро в машину, быстро-быстро, мы опаздываем. Но для них это процесс. Они что-то видят, они чему-то учатся. Для маленьких детей процесс намного более важен. Почему? Потому что они постоянно растут. Взрослые, к сожалению, уже перестают расти, поэтому для них процесс становится менее важным. Как ни странно, Тора говорит, мужчинам, что мы должны поучиться у женщин, потому что обращать внимание на процесс, и не только на конечный результат, это больше женская черта. Поэтому работа над собой, как правило, женская черта. Посмотрите, все эти группы по эмоциональному самосовершенствованию и так далее, они все заполнены женщинами.
[00:28:37] Мы должны учиться у женщины, мы должны учиться у детей, потому что дети постоянно растут. Почему они постоянно могут расти? Потому что для них все является процессом, а не только промежуточным этапом для достижения конечных результатов. Поэтому давайте, ребята, обращать больше внимания на процесс, а не только на конечный результат.
