Episode Transcript
[00:00:00] Speaker A: Третья книга, пятикнижная Вайкра, называется по-русски книга.
[00:00:05] Speaker B: Левитов, потому что она посвящена службе в Хан.
[00:00:08] Speaker A: И начинается она словами, описывающими жертвоприношения.
[00:00:16] Speaker B: Описывается точно, какие жертвоприношения люди должны приносить, в каких ситуациях у нас есть обязательное жертвоприношение. У нас также есть добровольное жертвоприношение, которое человек может принести. Есть самые разные жертвоприношения. И вот, если человек обязался принести добровольное жертвоприношение по какой-то причине, например, он хочет поблагодарить Бога, Что-то хорошее произошло у него. Он хочет поблагодарить Бога.
[00:00:48] Speaker A: Он говорит, я так благодарен Богу, я.
[00:00:51] Speaker B: Сейчас пойду в храм и принесу корову в жертву. Я принесу овцу в жертву.
[00:00:59] Speaker A: Теперь сказать, что я принесу корову в.
[00:01:02] Speaker B: Жертву или овцу в жертву очень просто. А потом принести эту корову или овцу.
[00:01:10] Speaker A: В жертву уже может быть тяжелее.
[00:01:12] Speaker B: Что если у него коровы нет, или у него овцы нет. Вдруг он посчитал, сколько у него денег.
[00:01:20] Speaker A: Есть наличными, и посмотрел из инфляции, насколько коровы подорожали.
[00:01:25] Speaker B: Опс, не могу купить корову. Может быть, вы помните, по-моему, это был Эхуд Бара. Эхуд Бара, когда он баллотировался на свой пост, это мне министры не знали, что он, как и все политики, делал много обещаний. А когда он потом стал премьер-министром, то.
[00:01:47] Speaker A: Как это часто в политическом мире бывает, он почему-то стал страдать на память.
И кто-то ему напомнил об этом. Была пресс-конференция. На пресс-конференции у него спросили, вы прямым текстом обещали сделать то-то-то. Почему вы это не сделали?
[00:02:03] Speaker B: Он сказал, пообещать я пообещал. Я никому не обещал сдерживать мои обещания.
[00:02:10] Speaker A: Так вот, в храме такое не работает. С Богом эти игры не проходят. Со избирателями иногда, к сожалению, проходят, но.
[00:02:19] Speaker B: С Богом не проходят.
Вопрос, на который мы сегодня должны будем ответить.
[00:02:26] Speaker A: Насколько буквально мы должны интерпретировать обещания человека? И вообще, когда что-то где-то сказано, смотрим ли мы на текст, или мы смотрим.
[00:02:43] Speaker B: На идею, которую этот текст отражает?
[00:02:46] Speaker A: И это закон в современной юриспруденции также.
[00:02:50] Speaker B: Мы знаем, что в Америке сегодня великие.
[00:02:55] Speaker A: Ученые по вопросам права спорят о том, что написано в Конституции.
Когда в Конституции было сказано, что у человека, у каждого гражданина должно быть право носить оружие, должны ли мы смотреть на буквальные слова или на идею, которая за этим стоит? В частности, сказано, что право ношения оружия никак не может быть ограничено, так сказано.
[00:03:25] Speaker B: Имеется ли в виду каждое оружие?
[00:03:28] Speaker A: В словах не написано никакого другого слова, кроме оружия. Значит ли это, что каждый человек должен иметь право иметь гранатомет и RPG, и бомбу, ядерные бомбардировщики? То есть, если человек может себе позволить, может быть, он должен иметь право купить.
[00:03:48] Speaker B: Себе ядерную бомбу, а почему нет?
[00:03:50] Speaker A: Сказано же, что мы не должны никак ограничивать право человека на владение оружием. Или Вы говорите, когда писалось это законодательство, то говорилось о том, что человек должен иметь право защищать себя против бандитов и против тирании государства, в котором он живет. И, кстати говоря, основатели США больше беспокоились о тирании государства, чем о бандитах. И поэтому они специально вписали в Конституцию второй поправкой права ношения оружия.
Но защита против тирании государства и защита против бандитов не требует ядерные боеголовки. Так вот теперь вопрос, трактуем ли мы слова буквально, потому что сказано, человек должен иметь право на ношение оружия, на имение оружия, все. Значит ядерные боеголовки тоже нужно иметь право иметь? Или говорим мы Они имели в виду оружие для природных целей, и поэтому человек должен иметь право иметь оружие для этих целей, а для других уже нет. То есть, с ними словами, смотрим ли мы на текст или на идею любого закона, обещания, документа.
[00:05:19] Speaker B: И эти споры, на самом деле, всегда.
[00:05:22] Speaker A: В судах застревают между людьми. В любом документе может быть написано что-то. Очень часто идея, лежащая за этим документом, может противоречить в каких-то ситуациях словам этого.
[00:05:38] Speaker B: Документа, на что мы обращаем внимание.
[00:05:41] Speaker A: И вот здесь мудрецы задают вопрос, если человек пообещал принести что-то в жертву, какое-то.
[00:05:50] Speaker B: Животное, Скажем, он из благодарности Всевышнему сказал, я принесу овцу.
[00:05:58] Speaker A: Но сейчас в его городе дефицит на овец. Так же, как у нас тут был гриб, который убивал курей. Может быть, у них там гриб, который убивает овец. У них там овечий гриб. Овец нету, ну вот нигде нет. Думает он, знаете что?
Коза стоит столько же, сколько овца.
[00:06:24] Speaker B: Может быть, я могу понести в жертву козу вместо овцы.
[00:06:28] Speaker A: Если мы смотрим на обещание человека, буквально, не-не-не, секундочку, овца это овца, и всё. Извини, пообещал овцу, вот теперь едь в Японию, покупай овцу. Может быть, там будут у них какие-то еще живые овцы. Говорят, смотрите, японские фотоаппараты самые лучшие, может быть, японские овцы тоже должны быть самые лучшие.
Или говорим мы, ну знаете что, он имел ввиду привезти хорошее животное, добротное животное. Овца и коза примерно одно и то же он может привезти. Или даже наоборот, может быть, а что если человек сказал, что он привезет овцу.
[00:07:05] Speaker B: Но потом он подумал, знаете что, у меня сейчас такое счастье, я хочу так.
[00:07:10] Speaker A: Поблагодарить, что овца это недостаточно.
Я хочу корову принести, которая больше и дороже, это большая благодарность. Вопрос в том, если он приносит корову вместо овцы, если мы придираемся к словам, и мы говорим, не, не, секундочку, ты пообещал овцу, будь добр овцу, а корова здесь уже ни при чём. Или мы скажем, вау, ты пообещала овцу, а принёс корову, так ты молодец, ты принёс ещё больше, чем обещал.
Так вот, в одной и той же ситуации один взгляд нам будет говорить, что человек перевыполнил своё обещание, другой взгляд нам будет говорить, что человек вообще не выполнил своё обещание. Или другой пример. Человек пообещал принести в жертву определённое количество муки.
[00:08:09] Speaker B: В храме на жертвеннике тоже плачем.
[00:08:10] Speaker A: Он пообещал 60 сеа.
Сеа – это один из размеров объема.
[00:08:14] Speaker B: Который использовался во время храма.
[00:08:16] Speaker A: Он пообещал 60 сеа. Ну, знаете что? Он пообещал принести 60 килограммов муки.
[00:08:23] Speaker B: Я нашего разговора расскажу.
[00:08:25] Speaker A: Но он обеднел. У него не было сейчас денег на 60 килограммов муки.
[00:08:32] Speaker B: Время истекало.
[00:08:34] Speaker A: Он сказал, я принесу 20.
[00:08:35] Speaker B: Понимаете, храм – 20 килограммов муки.
[00:08:38] Speaker A: Теперь, он свое обещание не выполнил, потому.
[00:08:41] Speaker B: Что он пообещал 60.
[00:08:43] Speaker A: Но вопрос, который встает, ему нужно сейчас что сделать? Принести дополнительные 40? Или мы скажем, нет, секундочку, ты пообещал 60, когда ты принес 20, ты вообще ничего не делал. Так что теперь ты заново должен принести все 60. Потому что если мы придираемся к словам, слова были 60, если это не 60, значит это вообще ничто, это ноль. Если ты принес 59 килограмм, что ты вообще ничего не принёс, ты пообещал 60. Или мы скажем, ты пообещал 60, ты принёс 20, ну-ка донеси ещё 40.
[00:09:15] Speaker B: Эти вопросы, как мы уже сказали, обсуждаются в вопросах, когда мы говорим уже под фенюхами, но они обсуждаются по любому закону, о законодательстве, о контрактах, и они имеют очень практическое приложение.
Что же мудрецы, обсуждая это все в Талмуде, постановили? На самом деле мы, когда это касается ожиропоношений, обращаем внимание на идею, а не на сами слова.
Потому что, когда человек пообещал принести корову, он это делал из желания повылить Бога. Когда человек говорил, что он принесет овцу, он заделал, потому что у него было желание повылить Бога. Если он сейчас приносит не овцу, вместо овцы приносит корову, значит, он перевыполняет свой план, а то, что технически это другое животное, На это мы не обращаем внимания. И Рамбам говорит в своем Трюде Мишне Тора, именно на это он поставился человек, может принести корову вместо овцы. И также человек, если он вместо 60 килограммов муки принес только 20, он потом должен донести.
[00:10:33] Speaker A: Он не должен заново все 60. А овцу вместо коровы.
[00:10:37] Speaker B: Вот теперь вопрос.
[00:10:38] Speaker A: Овца вместо коровы.
[00:10:41] Speaker B: Когда мы говорим, что человек имеет право заменить одно животное на другое, потому что мы смотрим на идею, лежащую за этим законом, а не на сами слова, это если то, что он приносит, больше по ценности тому, что он обещал, или равняется.
Если же он принес что-то поменьше, то здесь уже, извините, оно не работает. То есть, иными словами, если человек пообещал корову, принес овцу вместо коровы, то теперь.
[00:11:22] Speaker A: Ты уж будь доба принеси настоящую корову. Почему? Потому что если человек, то есть иными.
[00:11:28] Speaker B: Словами, что мы говорим? Мы говорим, что если человек приносит в жертвоприношении что-то меньше, чем то, что он пообещал, то мы смотрим, то мы обращаем внимание на слова. Если это больше, чем то, что он обещал, мы обращаем внимание на идею.
Вопрос ценности обсуждается в Талмуде. Есть целые главы Талмуда, которые это обсуждают. И Тора говорит, издавление мудрецов, что ценность определяется объективно, а не субъективно. Ценность того, сколько это сейчас, в данный момент, стоит на маркете.
[00:12:09] Speaker A: То есть, если, например, есть нехватка овец, и овцы стали дороже коз, и ты пообещал овцу, то козу ты уже не можешь принести вместо неё, потому что овцы сейчас дороже коз. Если же овцы стоят столько же, сколько.
[00:12:27] Speaker B: Коза, ты можешь принести одну вместо неё. Так вот, теперь мы видим очень интересный урок. Урок, касающийся нас. Когда мы хотим сделать что-то хорошее, мы делаем какой-то объект.
Человек, часто, я знаю много людей, которые говорят, с этого момента я не буду есть ни кошерное мясо, с этого момента я не буду работать в субботу, с.
[00:12:59] Speaker A: Этого момента я именно это и делаю, с этого момента я буду ходить в.
[00:13:03] Speaker B: Синагогу, с этого момента я буду слушать классы Раби Глинского каждую неделю.
[00:13:10] Speaker A: То есть, если человек делает такой обед, то вопрос Как он теперь, в какой.
[00:13:15] Speaker B: Форме он теперь должен выполнять этот объект?
[00:13:19] Speaker A: Должен ли он его выполнять буквально или будет это как?
[00:13:29] Speaker B: Обращать внимание на...
Бог будет судить это по идее того, что он пообещал.
[00:13:36] Speaker A: Когда мы говорим о подобных шагах, это современное жертвоприношение.
[00:13:40] Speaker B: То есть так же, как тогда люди должны были перести жертву, всегда должно было быть из твоего бюджета. Ты должен брать свою овцу или деньги.
[00:13:51] Speaker A: Из своего кармана и заплатить за это животное. Это была жертва, жертва для Бога.
Сегодня люди тоже, если люди начинают соблюдать.
[00:14:00] Speaker B: Шабаты и перестают работать в субботу. Или люди начинают соблюдать коши даже в какой-то мере.
[00:14:06] Speaker A: Они перестают кушать не кашельное мясо, перестают кушать креветки.
[00:14:09] Speaker B: Для нашего брата это самое тяжелое, конечно, я знаю.
[00:14:12] Speaker A: Или перестают мешать молоко с мясом. Это определенного рода жертвоприношение, определенного рода жертвы. Это тяжело делать. Если вам это не тяжело делать, тогда сто процентов делайте это уже прямо сейчас.
Так вот, если человек делает подобный шаг.
[00:14:29] Speaker B: Но потом у него какие-то изменения в жизни, может ли он как-то видоизменить своё обещание к нему? Например, человек пообещал ходить на классы Раби Билинского каждую неделю.
[00:14:44] Speaker A: Ну вот, представьте себе, он находится на другом конце света, где он не только не может прийти на класс Рабининского, там даже нет интернета, как он мог бы.
[00:14:57] Speaker B: Подключиться к классу Рабининского, и там даже.
[00:15:00] Speaker A: Нельзя прослушать его подкасты Рабининского. Что делать? Можно ли вместо этого послушать другие классы?
[00:15:09] Speaker B: Помните, мы говорили о ценностях, правильно?
[00:15:12] Speaker A: Никакой другой класс не является по ценности сравнимым с моим, поэтому ответ нельзя.
Если, скажем, вы пообещали ходить на какие-то другие классы.
[00:15:25] Speaker B: Вопрос, могу ли я ходить на другой класс вместо этого?
[00:15:28] Speaker A: Могу.
[00:15:28] Speaker B: Так что говорится? Если то, что вы делаете равно или превышает по своей ценности того, что вы пообещали, то можно. Можно изменить. На меньшее изменить нельзя.
[00:15:42] Speaker A: Пообещал Богу. Это все между вами и Богом. Что значит пообещал? Я вам скажу, это очень хороший вопрос.
[00:15:50] Speaker B: Когда мы говорим об обетах, которые мы даём, мы говорим об обетах, которые мы даём перед Богом. Я буду сидеть у себя в комнате, и никто не будет вообще слышать ничего, что я говорю. И я говорю Богу, я с этого момента буду соблюдать шаблос. Это передо мной Бог. Но! Есть одно но. Ребе очень часто напоминал, что когда мы делаем подобного рода обеты, лучше их делать публично.
[00:16:23] Speaker A: Почему?
[00:16:23] Speaker B: Он сказал.
[00:16:24] Speaker A: Потому что, во-первых, то, что ты делаешь.
[00:16:28] Speaker B: Обед публично, это дает тебе еще большую.
[00:16:33] Speaker A: Стимул это делать, потому что ты знаешь, что другие люди об этом знают.
Он также сказал, что другие люди, когда они слышат твой обед, они также желают тебе его выполнить, и поэтому это дает тебе также духовные силы для выполнения. Они сами вдохновляются этим из-за твоего обеда.
[00:16:52] Speaker B: Другие люди могут делать обед. Поэтому Рэмми рекомендовал подобные обеды делать публично, чтобы все слышали.
[00:16:59] Speaker A: И я лично знаю людей, которые стали что-то делать по направлению к еврейству. Они стали говорить «шма» два раза в.
[00:17:09] Speaker B: День утром и вечером.
[00:17:10] Speaker A: Они стали говорить «модэ» «они».
[00:17:12] Speaker B: Они стали мыть руки утром.
[00:17:14] Speaker A: Они пошли на эти шаги. Почему? Потому что они узнали, что их друг делает то же самое.
[00:17:19] Speaker B: Они услышали, что их друг решил идти.
[00:17:23] Speaker A: На этот шаг, и он сказал, знаешь что, если мой друг это сделает, я.
[00:17:26] Speaker B: Делаю вместе с ним. Теперь мы понимаем еще одну интересную вещь.
Сказано, что когда человек обещает, например, что он привезет овцу, а вместо него приносит корову, когда человек опережает свой план, когда человек делает больше, чем он пообещает, это, конечно же, восхваляется.
Хазидин говорит, что на самом деле мы хорошо понимаем, что каждый раз, когда мы делаем какой-то объект, каждый раз, когда мы двигаемся по направлению к выполнению того, что от нас хочет Бог, мы должны знать, что то, что мы делаем сейчас, это только один из многих шагов. В нашей жизни мы постоянно двигаемся вперед, мы должны двигаться вперед. Люди не могут стоять на одном месте. Был известный хасидский учитель, наставник, жил в Израиле, его звали Рувен Дун. Он был очень интересным человеком.
Он в детстве пошел, в юности пошел в колхоз, и он был трактористом в израильском колхозе, в кибуце, и он был настоящим кибуцником. В Израиле в те годы кибуцники это были люди, которые не только были нерелигиозными, люди, которые были антирелигиозными, И это были.
[00:19:07] Speaker A: Люди, которые верили, что всё будущее еврейского народа зависит только от того, сколько кибутцев мы сможем построить. Чем больше колхозов мы сможем построить, тем будет лучше.
[00:19:21] Speaker B: В результате целой истории, которая с ним произошла, он оказался в Любовеческом Мешиве, и он стал учиться там.
И он потом стал полностью соблюдающим Хасидом, и он, когда приехал в Израиль, к Реби впервые, то ему, это вообще интересная вещь, ему сказали, что когда ты приходишь к Рэбби на свою первую адвенцию, те слова, которые Рэбби тебе скажет первые, это твое напуствие на всю будущую жизнь. Поэтому ты должен очень серьезно относиться к первым словам, которые ты услышишь от Рэбби. Он, настроенный на это, входит в комнату Рэбби, и Рэбби смотрит на него, и Рэбби говорит, «Я слышал, что вы очень хороший тракторист».
[00:20:13] Speaker A: Для него это был как удар по голове.
[00:20:16] Speaker B: Но на самом деле Ребе настаивал, чтобы он продолжал быть трактористом. Ребе хотел, чтобы он продолжал работать в Кибутсе. И он жил в Хайфе, тогда Хайфа была совершенно секулярным городом.
Будучи трактористом, смог общаться с людьми, с которыми он не смог бы общаться, если бы он сидел где-нибудь в Иерусалиме или в Пархабаде в Еживе. И он таким образом действительно выполнял миссии Реби там, в этих кибуцах.
в Хайфе, когда он скончался, о нем было написано книгами, видите, она называлась «Тракторист Ребе».
[00:21:04] Speaker A: Он был трактористом Ребе.
[00:21:05] Speaker B: Так вот, Рувен Дунин, он был известен своими на которых он говорил. Он был человеком, который был потрясающий.
Одна из его характеристик, я помню его.
[00:21:20] Speaker A: Фарбрейн, он жил в Израиле, но когда.
[00:21:22] Speaker B: Я учился в Вишневе, он часто приезжал в Нью-Йорк, и я помню его фарбрейн. Он отличался тем, что он говорил очень простым языком и приводил очень простые примеры. И он мог объяснять сложнейшие идеи хестизма очень просто.
Это был талант. И вот один из его примеров совершенно потрясающий. Он говорит, что вся твоя жизнь – это езда на велосипеде.
[00:21:54] Speaker A: Если тебе легко ехать, значит, ты идешь.
[00:21:59] Speaker B: Вниз, значит, ты спускаешься. Если тебе легко, значит, ты спускаешься.
[00:22:05] Speaker A: Если тебе тяжело, значит, ты поднимаешься.
Вот так вот, ты должен знать. Если тебе в жизни тяжело, значит ты поднимаешься.
[00:22:16] Speaker B: Теперь. Но если ты вдруг остановишься, то ты тут же упадёшь. Экземпляр может стоять в равновесии только если он движется. Если ты на секунду останавливаешься, ты можешь.
[00:22:29] Speaker A: Тебе сказать, я только на секунду хочу остановиться, на одну минутку передохнуть и всё, только на одну секунду. Вот тут-то ты упадёшь.
А после того, как ты упадешь, поднимать свой велосипед и начинать заново намного тяжелее, чем ты даже мог бы себе представить. И вот это то, что он очень.
[00:22:48] Speaker B: Часто повторял своим ученикам. И что мы видим? Что когда мы Что значит двигаться вверх? Двигаться вверх можно во всем, чем угодно. Мы знаем, что, когда ты в спортзале.
[00:23:06] Speaker A: Я когда хожу в спортзал, я вижу.
[00:23:07] Speaker B: Иногда, люди приходят в спортзал просто, чтобы размять кости.
[00:23:14] Speaker A: Они так немножко походили по этой дорожке, немножко там покрутились и пошли домой. Опять же, я не знаю их состояние.
[00:23:23] Speaker B: Здоровья, может быть, для них это подходит.
[00:23:25] Speaker A: Но мышцы они таким образом точно не развивают. Это я знаю точно. Для того, чтобы развивать мышцы, нужно, чтобы это было тяжело. Если ты хочешь кардио заниматься, тоже нужно, чтобы это было тяжело.
[00:23:37] Speaker B: Точно так же, как физические мышцы развиваются только если что-то тяжело, духовные мышцы тоже развиваются только если что-то тяжело. Поэтому мы все время должны действительно... Люди.
[00:23:46] Speaker A: Приходят в спортзал для чего? Чтобы было тяжело. Я хочу легкую жизнь. Знаете что? Если ты хочешь легкую жизнь, в спортзал не ходи. В бане будет легко, но все врачи вам будут говорить ходить в спортзал. Врачи по физическому здоровью вам будут говорить, что вам нужно ходить в спортзал, чтобы было тяжело.
Врачи духовного здоровья там будут говорить, что нам нужно заниматься духовными вещами, чтобы было тяжело.
[00:24:11] Speaker B: Почему? Потому что нам нужно двигаться вперед.
[00:24:13] Speaker A: Почему нам нужно двигаться вперед?
[00:24:15] Speaker B: По одной простой причине. Потому что если ты останавливаешься хоть на минуту, то ты падаешь. Теперь это значит, что человек должен все время расти в своей духовности.
[00:24:28] Speaker A: Мы хорошо понимаем, что финансово человек должен расти. Человек должен зарабатывать деньги.
Человек не может сидеть, сколько бы он денег не заработал, человек не может сидеть просто, чтобы эти деньги были у него под подушкой и он будет жить на эти деньги. Люди, которые сколько бы денег они не заработали, они ехали в банк, они в фонды, которые потом будут им еще давать прирост и так далее, потому что деньги должны расти все время.
Все это понимают. Никто не говорит, я заработал достаточно денег, все, теперь я уже их никуда не вкладываю, они у меня лежат под подушкой, я на них живу. Никто такие вещи не говорит, я еще не встретил ни одного человека. Если люди заработают много денег, они их вкладывают куда-то, в какой-то счет, в какой-то фонд, чтобы зарабатывать еще больше денег, чтобы на месте деньги не стояли.
[00:25:21] Speaker B: Если это, понятно, финансово. Это, понятно, в здоровье. Нужно постоянно, чтобы твои мышцы были в тонусе.
[00:25:30] Speaker A: Это, понятно, в умственном здоровье тоже. Если человек не использует свой разум, он просто Он его теряет.
[00:25:43] Speaker B: Я, кстати, слышал несколько, мне даже тяжело говорить, я слышал несколько интервью с евреями, золотянами, которые были захвачены террористами в Газии.
Я от некоторых из них слышал, их держали иногда в маленьких комнатушках, иногда связанными, иногда они там были месяцами. Некоторые из них сказали, что они понимали, что они в этой ситуации. У них где-то возможность использовать свой разум. Они специально в голове у себя решили.
[00:26:17] Speaker A: Решали математические задачки, вспоминали исторические факты, запоминали вещи, пересказывали то, что они помнят из поэзии. Для чего? Чтобы их разум работал. Если твой разум не будет работать, он просто умрёт. То есть в духовности то же самое.
[00:26:34] Speaker B: Нам нужно постоянно расти.
[00:26:36] Speaker A: Эти обеты, которые мы себе даём, которые мы даём Всевышнему, они помогают нам постоянно расти.
И, кстати говоря, люди думают, что это.
[00:26:45] Speaker B: Касается только людей, которые находятся только в начинающих стадиях соблюдения евреев.
[00:26:51] Speaker A: Это неправда, касается всех. Главный раввин Израиля тоже постоянно делает подобные обеты, тоже постоянно продвигается вперед. Я вам это обещаю, что каждый еврей и соблюдающий, и не соблюдающий, и очень соблюдающий, и не очень соблюдающий, и суперортодокс, и не суперортодокс, и раввин, и не раввин, постоянно таким образом продвигается вперед.
И я тоже, конечно. Постоянно. Перед Рошишана принято, что мы принимаем новые решения в том, что мы будем делать в следующем году. На свой день рождения принято принимать такие решения, если, дай бог, у человека произошло что-то хорошее в знак благодарности Бога. Богу принято принимать подобные решения и так далее. Постоянно нужно это делать, чтобы двигаться вперед, потому что нам это нужно для того, чтобы мы выросли.
[00:27:40] Speaker B: Теперь, когда мы делаем подобные обещания? Когда мы говорим Богу, что мы будем.
[00:27:44] Speaker A: Делать что-то, что после этого?
[00:27:46] Speaker B: Ну, теперь так, теперь я должен его выполнить.
[00:27:49] Speaker A: Что значит выполнить?
[00:27:50] Speaker B: Выполнить я могу его либо, буквально, как.
[00:27:52] Speaker A: Я сказал, либо сделать что-то большее. Сделать что-то большее я могу, но не меньше. Зачем давать обещания? Делай, делай и все.
[00:28:02] Speaker B: Я вам скажу такую вещь. Я объяснял это моим детям, я хорошо помню, Когда у моих детей еще не было детей, я объяснял им, как, то есть они должны были, они там в школе занимались какой-то организаторской деятельностью. Они там должны были что-то провернуть, они там должны что-то делать. И я все время им говорил, что мир держится на обязательстве.
Ты обязуешься, например, я ему говорю, что значит, когда мы что-то покупаем. Ты обязуешься дать какие-то деньги, тот человек.
[00:28:40] Speaker A: Обязуется тебе за это что-то сделать или что-то дать. Я ему объяснял, когда ты идешь в школу, то ты обязуешься изучать определенные предметы. Если нет, то школа с тебя требует.
Когда ты идёшь в школу, школа с меня требует деньги, я обязуюсь эту школу платить. Учитель обязуется тебя учить, а я обязуюсь ему платить.
[00:29:05] Speaker B: Почему это важно? Потому что таким образом мы можем знать, на что мы можем рассчитывать. Теперь, это касается других людей. И дети объясняют это про других людей. Всё, что мы говорим, что касается других людей, на самом деле касается нас тоже.
Мы должны знать, что мы от себя можем ожидать.
[00:29:30] Speaker A: Я являюсь ли я человеком, который кушает креветки или нет. Если я просто скажу, знаешь что, я обещать ничего никому не буду, но я постараюсь их не кушать. Постараюсь, это очень хорошо, но это еще не делает меня человеком, который не кушает креветки.
Если я отказываюсь работать в субботу, это.
[00:29:55] Speaker B: Меня делает человек, который не работает в субботу.
[00:29:58] Speaker A: А если я скажу, я обещать ничего никому не буду, я просто постараюсь не работать в субботу. Нужно понимать, что ты от себя самого можешь ожидать.
Ваше решение и есть обещание. Вы это решили, это есть обещание. Но просто, как я уже сказал, Рэбби.
[00:30:19] Speaker B: Рекомендовал об этом обещании говорить другим людям тоже, потому что это вам помогает.
[00:30:24] Speaker A: И то, что они желают вам выполнить это обещание, это вам помогает. То, что вы чувствуете себя обязанным перед ними, также вам помогает.
И то, что другие люди знают, что вы это пообещали, это помогает им тоже, потому что из-за этого они могут тоже принять подобные решения. Но если вы сами себе решили, это.
[00:30:45] Speaker B: Есть подобного рода обещание самому себе.
[00:30:47] Speaker A: Это программа минимум между вами и Богом.
[00:30:50] Speaker B: Поэтому, когда в современном мире люди спрашивают уже о каких-то решениях, современному человеку это очень тяжело понять.
Заряжаешь её, её сжигают, и это считается...
[00:31:06] Speaker A: Богу... Богу наши коровы не нужны, у него их там много. У Бога есть вообще всё, включая коровы. Зачем же я это всё делал?
[00:31:15] Speaker B: Нашему человеку, современному человеку в XX веке, это тяжело понять. И мудрецы говорят, что это и есть одна из причин, почему храм был разрушен. Люди, которые приносили жертвоприношение на храм, они чувствовали, что эта корова была вместо них. У нас у каждого есть наше тело и наша душа. Наше тело – то же самое, что и корова.
[00:31:45] Speaker A: Тело – это наша корова. У нас есть наша собственная корова. И на самом деле мне, если моя.
[00:31:52] Speaker B: Корова, если мое тело становится слишком сильным и пересиливает душу, то мне нужно было бы эту корову немножко усмирить.
[00:32:02] Speaker A: Но проблема в том, что корову, которая.
[00:32:05] Speaker B: Называется Велвал Билинский, я убивать не могу.
[00:32:09] Speaker A: Тора мне это запрещает. Поэтому, вместо этого, я взамену коровой, которая называется Велвал Билинский, я приношу другую корову.
[00:32:18] Speaker B: И люди, которые приносили жертвоприношения во времена храма, они искренне ощущали, что эта корова была их замещением.
[00:32:25] Speaker A: Проблема в том, что из-за духовного упадка.
[00:32:29] Speaker B: Поколений, из-за наших грехов мы перестали испытывать это ощущение.
[00:32:35] Speaker A: И поэтому Бог отнял у нас храм, Бог говорит, если ты сейчас будешь приносить такие жертвоприношения, для тебя это просто будет Зря переводить коровы. Зря переводить коровы.
[00:32:47] Speaker B: Я не хочу говорить Бог.
[00:32:48] Speaker A: Поэтому он отнял у нас храм.
[00:32:51] Speaker B: Поэтому мы сегодня не можем понять и ощутить, как корова была вместо человека, как корова начала что-то от себя отрывать. Что для нас является жертвоприношением сегодня. Сегодня для нас жертвоприношением являются подобные обеты. Роста в еврействе.
[00:33:08] Speaker A: Вот это я реально отрываю что-то от себя.
И я знаю многих людей, которые мне говорят, корову, корову я бы в любой момент принёс Богу, корову, пожалуйста. А вот начинать соблюдать субботу вот здесь тяжелее. Корову да, субботу нет. Почему? Именно потому, что для нас корова уже ничего не значит, поэтому нам её принести очень легко, а вот суббота что-то значит. И вот это тяжелее.
[00:33:33] Speaker B: Я замечаю, что очень часто людям намного проще давать пожертвования.
[00:33:38] Speaker A: Финансами, чем что-то начать делать. Сколько раз я прихожу к людям, прошу их надеть тфелин. Они говорят, раба, я вам выпишу чек на синагогу.
[00:33:48] Speaker B: Я говорю, я пришел тфелин надеть.
[00:33:51] Speaker A: Я говорю ему, сколько стоит ваше время в час? Сколько вы получаете в час? Он мне говорит, я ему говорю, на тот чек, который вы мне собираетесь выписать, я могу надеть тфелин пять раз на вас.
Те три минуты, которые занимает одеть тфелин, я вас обещаю, в финансах стоят намного меньше, чем тот чек, который вы мне выписываете. Вы знаете что? Держите ваш чек, оденьте тфелин. Нет!
[00:34:20] Speaker B: Потому что людям тяжело давать пожертвования.
[00:34:23] Speaker A: По жертвам не настоящие, не финансовые, а жертвы, настоящие жертвы, тяжело давать. И вот это вот есть причина, почему их нужно давать, почему нужно делать такие обещания, приносить эти жертвы. Потому что, как Рувен Дунин сказал, если я иду вверх, то мне тяжело, всегда будет тяжело. Если я иду вниз, то легко.
[00:34:46] Speaker B: Поэтому идея жертвоприношения сегодня тоже есть, только она выглядит по-другому.
Она выглядит в том, что нам нужно просто подумать. Так же, как в древние времена люди говорили, я, потому что Бог что-то мне.
[00:35:00] Speaker A: Хорошее сделал, или для того, чтобы Богу.
[00:35:03] Speaker B: Не помог, я принесу в жертву то-то-то-то-то. То же самое сегодня. Нужно говорить, что я хочу быть хорошим, я хочу поблагодарить Бога, я хочу попросить у Бога чего-то. И я поэтому сейчас принесу подобное жертвоприношение, я сейчас начну делать то-то-то, и это всегда чем обетом, который я потом буду выполнять, и это путь в духовном росте, через который должен пройти каждый еврей всегда в любом.
