Episode Transcript
[00:00:00] В Советском Союзе на классах политинформации я всё время слышал, что при капитализме богатые становятся богаче и богаче, а бедные – беднее и беднее.
[00:00:11] И люди в современном мире думают, что эта фраза принадлежащая какому-нибудь из коммунистических мыслителей.
[00:00:18] Если мы посмотрим Википедию, что я сделал перед началом этого класса, приготавливаясь к нему, Википедия скажет, что эта фраза принадлежит британскому поэту Биссе Шелли.
[00:00:29] И он это написал в 1821 году.
[00:00:32] Но я вам скажу, что и то, и то является неверной информацией.
[00:00:37] И вообще, Википедия во всех еврейских вопросах очень ненадёжная.
[00:00:43] На самом деле, то, что богатые снова забогаче, и богачи, а бедные беднее и беднее – это фраза из Талмуда.
[00:00:51] В трактате «Баба Кама в Талмуде» задаётся следующий вопрос.
[00:00:57] Почему люди всё время говорят, что бедность всё время преследует бедного?
[00:01:05] Иными словами, если человек бедный, то он всё время будет бедным, потому что бедность его преследует.
[00:01:11] И ответ в Талмуде даётся цитатой из недельной главы Китаво.
[00:01:17] Глава Торы Китаво говорит о заповеди бикурим, подарков, которые приносятся в храм, из первых плодов.
[00:01:28] в земле Израиля, в времена храма, как только у фермера появлялись новые плоды, он должен был пометить их ниточкой или ленточкой для того, чтобы знать, что это первые плоды, и когда они полностью созреют, он их собирал и приносил в храм.
[00:01:44] И там проходил целый ритуал, при котором каждый из этих фермеров благодарил Всевышнего за те плоды, которые он им дал, и за ту землю, которую Бог нам дал.
[00:01:56] Но загвоздка была в том, что они не должны были просто взять эти плоды и принести в храм.
[00:02:03] По идее, если у тебя растут бананы, ты можешь взять ветку бананов и принести её в храм в своих руках.
[00:02:10] Сказано в Пятикнижии в главе Китаво, и положишь ты её в корзину.
[00:02:16] Нужно было принести эти плоды не просто так, в руках, а в корзине.
[00:02:22] То есть, если ты её принёс без корзины, то ты поступаешь неверно.
[00:02:27] Что это должна была быть за корзина?
[00:02:30] Корзина могла быть какая угодно, но, как это уже повелось в иудее, те люди, которые могли себе позволить, изготовляли себе специально для обряда бикурим красивые шикарные корзины, которые были из золота и серебра.
[00:02:49] Для того, чтобы исполнить этот обряд бикурим, они использовали эти красивые корзинки.
[00:02:55] Те, кто не могли это себе позволить, приносили эти плоды в корзинках, но сплетённых из веток ивы.
[00:03:02] Самое дешёвое, что есть, самое дешёвое дерево, которое было под рукой.
[00:03:07] Поэтому, как это повелось в храме, корзины, которые были из ивы, просто виты из веток, не возвращались хозяину.
[00:03:19] Хозяин приносил плоды в корзине, использовались эти корзины для обряда, потом они в этой же корзине были переданы коину, и потом эта корзина, не знаю, наверное, шла на отопление храма или что-то подобное. Она оставалась в храме.
[00:03:37] Если же это была корзина из серебра или золота, то её владелец наверняка подписывал её где-нибудь снизу или сбоку, И потом её откладывали в сторону, и хозяин приходил её забирать.
[00:03:52] В Пятикнижии так не написано, но Талмуд описывает, что так всё происходило в храме. Технически так оно происходило.
[00:04:00] И теперь Талмуд из этого заключает, что, видишь, богатый человек получал свою корзину назад. То есть, он должен был один раз сделать вложение на изготовление этой красивой корзины, но потом, после этого его расходы на корзину были нулевые.
[00:04:18] А бедный, который не мог себе сделать красивую корзину, должен был выкладывать деньги каждый год за новую корзину.
[00:04:27] Я не знаю себестоимость ивы или серебра и золота в те годы, не могу вам сказать, но факт то, что бедным эти корзины не возвращались.
[00:04:39] И трактат Баба Кама в Талмуде заключает именно из этого. Говорит, видишь как? Бедные беднеют и беднеют, а богатые становятся богаче и богаче.
[00:04:51] Вроде бы, несправедливо.
[00:04:53] Почему так происходило?
[00:04:56] И есть разные версии на эту тему, есть разные мнения среди комментаторов, почему это было практикой, почему именно так поступали.
[00:05:06] И тот, что в съёмку писал, смотрите, плоды богатого человека наверняка были очень обильными.
[00:05:14] Богатый фермер приносил в храм много, и поэтому его плоды брали, а корзину возвращали. Бедный наверняка приносил очень скудные плоды, И для того, чтобы добавить стоимости и добавить весу в прямом и приносном смысле слова, его подарку для этого в храм забирали также и корзинку.
[00:05:38] Это пишет Освобождённый.
[00:05:40] Раши говорит... Нет, всё было, на самом деле, намного проще.
[00:05:46] Раши говорит, просто богатые настаивали на том, чтобы им возвращали корзинки и подписывали их.
[00:05:53] А бедные приходили с этими витами, корзинами, испручев, ивы, которые были все одинаковые.
[00:06:00] И перебирать все корзины, чтобы нашли свою, было очень тяжело.
[00:06:05] Бедных было намного больше, чем богатых, поэтому эти корзины из ив было много больше, чем корзины из золота и серебра. Поэтому найти из них свою было просто невозможно.
[00:06:14] И поэтому они это там оставляли.
[00:06:16] Это работа, поиска своей корзины не стоило того времени и сил, которые были бы на это затрачены. Это пиздитраж.
[00:06:26] Но есть ещё и третье мнение.
[00:06:30] впечатление из книг Ромбама, что, скорее всего, он этому мнению и следует.
[00:06:37] Есть два пункта.
[00:06:39] Во-первых, корзины, которые сделаны из ивы, ива – это тоже из царства растений, живой природы. Поэтому ива натурально присоединялась к плодам, а золото и серебро – это металл, это не живая природа.
[00:06:57] металл к плодам причислять и присоединять было невозможно.
[00:07:02] Поэтому, когда приносили корзину из ивы, то автоматически корзина становилась частью подарка, потому что ива тоже растение.
[00:07:12] А что касается корзин, которые были из драгоценных металлов, они никак не присоединялись.
[00:07:20] Но это только первая сторона этого взгляда. Есть ещё вторая, более важная сторона.
[00:07:27] В еврейском законе есть концепция битуль.
[00:07:34] Термин битуль, который означает, что что-то является столь второстепенным к чему-то другому, что оно уже теряет свою автономию, теряет свою самоидентификацию.
[00:07:48] Например, если у меня есть очки, которые я держу во футляре, И я, приходя сюда в класс, взял с собой их.
[00:08:02] И я иду сюда, прихожу в класс, и у меня в руках футляр с очками.
[00:08:09] Я спрашиваю вас, что это такое? Вы мне скажете, это очки.
[00:08:14] Футляр там просто потому, что в чём-то эти очки нужно держать.
[00:08:19] Если у вас есть телефон в защитном чехле, я спрошу у вас, что это такое, вы мне скажете, это защитный чехол. Я знаю, что это защитный чехол. Это телефон.
[00:08:30] Стоимость телефона по сравнению со стоимостью его чехла намного-намного больше.
[00:08:35] Чехол в нашем понимании уже не существует, если он на телефоне. Если он отдельно, я иду в магазин покупать чехол.
[00:08:44] Но если он уже на телефоне, он теряется там, на фоне телефона. Это называется битуль.
[00:08:51] То же самое, кстати говоря, мы видим в еврейском законе. Например, если у меня есть тфелин, и для этого тфелина у меня есть мешочек.
[00:09:01] Этот мешочек был сделан для этого тфелина.
[00:09:04] В этот мешочек только тфелины помещаются. Я использовал этот мешочек для тфелина очень долго, а потом, скажем, я решил обновить его и купил себе новый.
[00:09:15] По еврейскому закону я не имею права выбрасывать старый мешочек для тфелина. Он должен быть захоронен.
[00:09:21] Почему?
[00:09:22] Что в нём святого? Это просто мешочек, это тряпка.
[00:09:25] Но эта тряпка, в течение многих лет она использовалась для тфелина, она стала как часть тфелина.
[00:09:30] она стала святой, она должна быть захоронена.
[00:09:34] То же самое касается, например, бимы.
[00:09:37] Покрывало, которое на биме используется для того, чтобы на нем лежала тора, его потом нужно захоранивать.
[00:09:43] Если оно специально сделано для этого, и если на нем лежала тора, она уже использовалась для этого, это постилка, это покрывало, то тогда она становится святой, ее нужно захоранивать.
[00:09:54] Поэтому на биму обычно, если нет покрывала, кладут талис.
[00:09:58] Талит, потому что Талит уже сам по себе святой.
[00:10:02] Мы не делаем никакую новую вещь, а мы кладём талас.
[00:10:05] Если я положу, например, одноразовую скатерть, то эту одноразовую скатерть нужно бы потом захоранивать, я не могу её выбросить после этого.
[00:10:13] Поэтому кладут талас.
[00:10:15] Так вот, теперь мы видим, почему в храме практиковали описанную нами систему.
[00:10:23] Когда я приносил в храм плоды в дешёвой корзине из ивы, эта корзина становилась мивуталь.
[00:10:34] Она теряла свою самоидентификацию, свою автономию по сравнению с этими плодами. Так же, как чехол для телефона перестаёт быть чехлом, когда он уже на телефоне.
[00:10:46] Ценность этой корзины была полностью потеряна по сравнению с плодами, поэтому она сама по себе уже не считалась. Поэтому она присоединялась к этим плодам не только потому, что она тоже была сделана из растений, как мы сказали до этого.
[00:11:01] То, что она была тоже сделана из растений, оказывается сейчас даже побочным эффектом.
[00:11:06] Так как она ничего из себя по стоимости серьёзного не представляла, она становилась частью этого подарка.
[00:11:12] Её возвращать людям уже тогда нельзя было, потому что она была уже частью подарка в храм.
[00:11:17] А когда у человека была золотая или серебряная корзина, Если я для вашего телефона куплю чехол, но это будет золотой чехол с бриллиантами, тогда этот чехол уже будет стоить больше, чем телефон.
[00:11:32] Если вы вдруг его потеряете, вы не будете кричать, где мой телефон, вы будете кричать, где мой чехол.
[00:11:38] В вашем сознании чехол что-то из себя представляет.
[00:11:42] Так вот, когда богатые люди приносили в храм свои плоды, в их сознании их корзина что-то из себя представляла, так же, как ваш чехол представлял бы, если бы он был сделан из золота с бриллиантами.
[00:11:53] Поэтому в сознании тех, кто давали эти подарки в храм, корзина не была частью подарка.
[00:11:59] Поэтому они её подписывали.
[00:12:01] Они хотели её забрать назад.
[00:12:03] Поэтому по закону она им должна была быть возвращена. Вот и всё.
[00:12:08] Теперь мы понимаем всю эту картину. Теперь мы понимаем, почему в храме практиковали именно такую систему, почему дешёвые корзины оставляли себе, а дорогие корзины возвращали.
[00:12:22] Потому что идея Биттуль, кстати говоря, очень во многом зависит от сознания человека, о том, как конкретно человек на это смотрит.
[00:12:30] Если для меня, например, есть предмет, который является большой реликвией, семейной реликвией, и я его ставлю в золотую рамку, то по еврейскому закону эта золотая рамка может быть потом ми ву таль, она может потерять своё самостоятельное существование на фоне этой семейной картины, которая является большой реликвией, потому что эта семейная картина для меня бесценна.
[00:12:55] Для другого человека будет наоборот.
[00:12:57] Это всё зависит от сознания человека.
[00:12:59] В принципе, плоды корзины были намного более важны, чем эта сама корзина, если корзина была сделана из ветвей.
[00:13:06] Поэтому они её там и оставляли.
[00:13:08] Мы с вами поняли теперь, почему коины в храме поступали так, как мы описали.
[00:13:14] Все всё поняли. Но вопрос остаётся всё-таки вопросом. Богатые богатеют, а бедные беднеют.
[00:13:20] Получается, это несправедливо. Всё равно... И вот теперь мы с вами, когда посмотрим на хасидское описание того, что происходило, мы поймём всю причину этого.
[00:13:31] Бикурим – первые плоды, которые евреи приносили в храм.
[00:13:35] В кабале приравниваются к душе человека.
[00:13:41] Это самые первые плоды, это самое возвышенное, самое любимое, что есть у Бога – это наши души.
[00:13:49] Мы называемся в Торе первенцем Всевышнего.
[00:13:54] Мы – это первый ребёнок Всевышнего. Мы только дети Всевышнего, мы – первый ребёнок. Почему? Потому что все хорошо знают, когда у человека появляется его первый ребёнок, это намного больше радость, потому что я сейчас стал родителем, я сейчас стал мамой, я сейчас стал папой. Первый ребёнок – намного больше радости.
[00:14:09] Я вам, может, рассказывал, Шия Эхт, он глава организации National Committee for the Furtherance of Jewish Education, он говорил, что как-то он читал книгу, которую ему порекомендовали, написанную известным психологом для детей, детским психологом, который делал очень много исследований о самых разных семьях, как дети в них себя ведут, и какие дети получаются, и разные культуры, разные системы образования. У него целая книга на эту тему.
[00:14:38] И в этой книге он пишет о всех преимуществах единственного ребенка в семье.
[00:14:44] Он пишет статистически в семье, в которых есть только один ребёнок. Этот ребёнок умнее, более энергичный. Все самые лучшие качества, которые только можно подумать, есть у этого ребёнка, если это единственный ребёнок в семье. Шеяхт говорит, когда я читал эту книгу, я просто уже собирался судить моих родителей за то, что они мне завели братьев и сестёр.
[00:15:08] Но потом Шеяхт говорит, в самом конце последний параграф, Но в семьях, где есть только один ребёнок, статистически у этих детей есть один недостаток.
[00:15:18] Они совершенно не способны общаться с другими людьми.
[00:15:21] Шия Хехт говорит, окей, я судить моих родителей не буду.
[00:15:25] Так вот, мы называемся первым ребёнком Всевышнего, единственным ребёнком Всевышнего. Мы доставляем Всевышнему столько радости, как первый ребёнок, так же, как и первые плоды, которые появляются во время урожая.
[00:15:39] Так же, когда фермер выходит на поле и видит, как у него появляются его первые плоды, для него великая радость.
[00:15:45] Наши души являются этими первыми плодами.
[00:15:48] Но сказано в Пятикнижии, что эти первые плоды должны быть принесены в храм.
[00:15:55] То есть, мы должны взять эту душу, и мы должны использовать её для святых целей. Мы не можем её просто оставлять на поле, чтобы она росла. Мы не можем её использовать для каких-то материальных ценностей. Мы должны принести душу в храм. Мы должны использовать эту душу для духовных целей.
[00:16:12] Но как мы должны принести её в храм?
[00:16:15] Мы обязаны её принести в корзинке. А зачем корзинка? Я могу просто взять эти плоды и принести их в руках.
[00:16:22] Корзинкой называется наше тело. Наша душа требует корзинку.
[00:16:28] Наша душа требует материальную оболочку.
[00:16:31] И вы знаете что?
[00:16:33] Иногда плоды не хотят быть в материальной оболочке. Вы знаете, что любые фрукты, которые подвешены, будут свежими дольше, чем если они в корзинке. Потому что в корзинке меньше воздуха, они больше гниют и так далее.
[00:16:47] Там мошки могут завестись.
[00:16:49] Если вы хотите, чтобы ваши плоды оставались свежими и лучшего качества дольше времени, не кладите их в корзинку, держите их висящими.
[00:16:59] Так почему же я должен ее проносить в храм корзинок? Душа была бы чище и светлее, и лучше. Душе было бы удобнее, если бы она оставалась без корзинки, без нашего тела. Но ей нужно оказываться в корзинке.
[00:17:14] Душа должна быть вовлечена в материальное тело.
[00:17:18] Без материального тела её в храм и приносить нельзя.
[00:17:22] Теперь вставляется вопрос, в чём же заключается это материальное тело? Что это означает – материальное тело?
[00:17:31] Материальное тело – материальному телу рознь.
[00:17:34] Что это означает?
[00:17:36] У нас бывает ситуация, когда материальное тело для меня, в моих глазах, столь неважное, что оно теряет свою автономию, оно теряет свою самоидентификацию.
[00:17:49] А бывает так, что в моих глазах моё тело – это кусок золота, серебром.
[00:17:55] Если моя душа приходит в храм в корзинке, и в моих глазах тело является просто оболочкой, в которой душа находится, если в моих глазах тело – это просто корзинка из веток, тогда и тело, и душа остаются в храме. Тогда и плоды, и корзинка остаются в духовной сфере.
[00:18:22] А если в моих глазах моё тело – это кусок золота, что-то очень важное, я его подпишу, чтобы потом получить назад.
[00:18:32] Бог говорит, знаешь что?
[00:18:34] Я тебе благодарен, что ты использовал свою корзинку для того, чтобы принести фрукты в храм.
[00:18:39] Менюм ты сделал.
[00:18:41] Я тебе твоё тело возвращаю, как ты хочешь. Пожалуйста.
[00:18:45] Но знай, что из-за этого твоё тело в храме не останется.
[00:18:49] Твоё тело святым уже не будет, потому что в твоих глазах твоё тело и себя всё время представляло что-то другое, что-то иное.
[00:18:58] И это всё зависит от человека. Как мы говорили, законы Битуль, законы того, что становится вторичным к чему, чисто субъективны.
[00:19:07] В еврейском законе они чисто субъективны во многих ситуациях.
[00:19:11] Стивен Кови – не еврей, но очень умный человек, известный автор «Seven Habits of Highly Effective People». «Семь привычек особо эффективных людей». Стивен Кови в своем предисловии к этой книге пишет, что за всю свою жизнь он понял одну вещь, что мы – это не материальные существа на духовном пути, а мы – это духовные существа на материальном пути.
[00:19:36] Как я смотрю на себя?
[00:19:38] Я это душа, у которой есть тело? Или я это тело, у которого есть душа?
[00:19:46] Я иду в храм. Меня остановят на улице. Меня спрашивают, что ты несёшь?
[00:19:51] Скажу ли я, что я несу корзинку, в которой есть плоды? Или несу ли я плоды в корзинке?
[00:19:59] Что для меня важнее?
[00:20:01] И я вам скажу одну очень важную вещь.
[00:20:05] Мы, как правило, смотрим на других людей так же, как мы смотрим на себя.
[00:20:11] Наш первичный подход к другим такой же, как к себе. Кстати говоря, поэтому сказано «возлюби ближнего, как самого себя».
[00:20:19] Потому что откуда я знаю, как любить кого-то другого? Любой человек всегда по своей природе любит себя.
[00:20:25] Маленький ребёнок, только что родился, он любит себя.
[00:20:28] Всё, что он хочет, он тут же берёт. Он любит себя. Ему что-то не нравится, он будет плакать. Он любит себя, он никого ещё больше не любит. Он любит только себя. И он любит свою маму, потому что она даёт ему еду.
[00:20:38] Любой ребёнок эгоистичный. Всегда.
[00:20:40] Так вот, наша первичная любовь – всегда любовь к себе.
[00:20:45] Изучая то, как я люблю себя и как я ценю себя, я могу понять, как любить и ценить других людей. Кстати говоря, поэтому человек, который себя не любит, и есть, к сожалению, люди, у которых в результате каких-то происшествий в жизни, каких-то проблем, у них отсутствует любовь к себе, такой человек не способен любить других также.
[00:21:02] Мы смотрим на других, как правило, в первую очередь через призму того, как мы смотрим на себя.
[00:21:08] Так вот, если я в своих глазах – это душа, у которой есть тело, тогда для меня другие люди тоже будут в основном душой в теле.
[00:21:20] Если я смотрю на себя как на тело, у которого есть душа, то для меня другие люди тоже будут, как правило, телом, у которого есть душа. Смотрите, тело то, что всё делает. Я говорю своим ртом, то и своим телом. Я вижу своими глазами, то и своим телом. Я хожу куда-то своим ногами, своим телом. Я делаю что-то своими руками, тоже своим телом.
[00:21:41] Всё делает тело. Но что?
[00:21:44] Технически тело не может ничего делать, если оно будет мёртвым. Поэтому тело должно быть живым. Для того, чтобы быть живым, телу нужна душа. Поэтому у тела есть душа.
[00:21:54] Это один взгляд, который с материалистической точки зрения совершенно верен.
[00:21:58] И Тора даже говорит, знаешь что, ты можешь жить с таким взглядом, и ты будешь выполнять все заповеди, ты будешь приносить свою корзину в храм, и твою корзину примут, и ты выполнишь заповедь, и ты всё делаешь замечательно.
[00:22:11] Но есть потом ещё и другой подход.
[00:22:14] Другой подход, что у меня есть душа.
[00:22:17] Душа могла бы жить там наверху.
[00:22:20] Там у неё всё было бы хорошо.
[00:22:22] Но ей нужно спуститься в это тело, в этот мир для того, чтобы его улучшить, для того, чтобы что-то сделать в этом мире.
[00:22:30] А сделать в этом мире можно только что-то, если у этой души будет тело.
[00:22:34] Поэтому у души есть тело, и поэтому душа через это тело и ходит, и делает что-то руками, и говорит, и так далее.
[00:22:43] Теперь мы с вами понимаем, что бедные, которые приносили свои витые корзинки в храм, На самом деле, с духовной точки зрения, были в более возвышенном положении, чем богатые.
[00:22:58] В псалме Давида, в псалме 102, говорится «Я буду молиться перед Богом, как бедняк». Что это значит, что «я буду молиться перед Богом, как бедняк»? Можно подумать, что бедный человек, у него просто ничего нету, и он молится Богу о куске хлеба, чтобы выжить, и вот так вот он молится. Болшебно говорит совсем не то, что это псалом означает.
[00:23:23] Это та метафора, которую приводит Балшемтов для того, чтобы описать этот псалом.
[00:23:29] Представьте себе, есть видный пир.
[00:23:33] Царь приглашает к себе во дворец всех, кто хочет прийти, и он может услышать просьбы каждого. Каждый может прийти с какой-то петицией к царю.
[00:23:45] И к царю приходят люди.
[00:23:47] У одного видного экономиста есть предложение о том, как что-то сделать по-другому в экономике страны.
[00:23:57] У другого видного бизнесмена есть просьба изменить законы так, чтобы его бизнесу было лучше.
[00:24:06] Третий профессор приходит туда с идеями, как изменить образование в стране. И так далее. У каждого свои идеи.
[00:24:14] Некоторые приходят с просьбами для самих себя.
[00:24:18] Некоторые приходят с идеями, как исправить страну. Хотя, на самом деле, все понимают, что то, что они хотят исправить, они делают, чтобы как-то улучшить свое положение.
[00:24:25] Но все приходят к царю.
[00:24:27] И вот туда приходит бедняк. В разорванных лохмотьях. который выглядит так, что он уже не ел долгое время.
[00:24:34] Но царь объявил, что он выслушивает всех. Спрашивает он у этого бедняка, что ты хочешь?
[00:24:41] Этот бедняк думает, знаете что, у меня нет предложений по экономике, у меня нет предложений по образованию, у меня нет предложений по бизнесу, у меня даже нет предложений по внешней торговле.
[00:24:52] Этот бедняк говорит, я сюда пришел просто, чтобы увидеть царя.
[00:24:58] Всё, что я хочу.
[00:24:59] Я хочу увидеть царя. Я хочу близости к царю.
[00:25:03] И царь говорит, о, вот такого посетителя я ценю.
[00:25:09] У него нету никаких предложений или просьб. Он никак не стремится себя обогатить. Он просто хочет меня увидеть. Для царя такой посетитель будет самым любимым и самым ценным.
[00:25:22] Так вот, богатые люди приходят со своими великими идеями к Богу.
[00:25:28] Богатому человеку, вы знаете, в Талмуде говорится, человек, у которого есть 100, будет хотеть 200. В Талмуде спрашивается, 100 чего, 200 чего? Талмуд отвечает, неважно.
[00:25:39] Чего бы у тебя не было 100, ты будешь хотеть 200. У тебя 100 долларов, ты будешь хотеть 200 долларов. У тебя 100 миллионов, ты будешь хотеть 200 миллионов.
[00:25:47] Мы всегда всего материального, что у нас есть, мы хотим ещё больше.
[00:25:52] А если у человека ничего нету, бедный человек, он вообще ничего не хочет. Он только хочет увидеть царя, и всё.
[00:25:59] И вот это ей самое ценное.
[00:26:02] Сказано, что у тела могут быть все те же желания, что и у души.
[00:26:08] Мы знаем, что в других религиях тело воспринимается как что-то низменное, что-то плохое.
[00:26:13] Хазиду говорит, что тело способно выполнять митвы. Тело делает великие вещи.
[00:26:19] Тело способно на почти то же самое, что и душа. Есть только одна вещь, на которую тело не способно, в отличие от души.
[00:26:25] Это бескорыстность.
[00:26:27] Тело всегда будет тянуть одеяло на себя.
[00:26:30] Тело всегда имеет шкурные интересы.
[00:26:33] Человек способен проявить свою душу так, чтобы это было видно, что это появляется его душа в своей чистоте через бескорыстные поступки.
[00:26:42] Когда человек полностью бескорыстен, тогда это, значит, появляется его душа.
[00:26:46] Бедняк – это вот тот самый человек, который ничего для себя не хочет.
[00:26:51] Я просто пришёл увидеть царя.
[00:26:54] В псалмах говорится «я молюсь перед Богом, как бедняк», имеется в виду, говорит Балшемтов, то, что бедняк приходит к царю просто потому, что он хочет быть рядом с царём.
[00:27:04] Просто для этого. Это всё, что бедняк хочет.
[00:27:08] Некоторые приходят к Богу с целым списком, shopping list.
[00:27:12] С целым списком того, что им надо. Ну, в этом ничего плохого нет, я тоже прихожу к Богу с целым списком.
[00:27:18] Но иногда нужно прийти к Богу просто, сказать «Бог, здрасте, вот я». Я тут, я твой.
[00:27:25] Моя душа пришла и привела с собой тело.
[00:27:29] И тело здесь сбоку припёк.
[00:27:31] Душа просто не могла без тела. Душе нужны были руки-ноги. Вот душа привела класс с собой эти руки-ноги.
[00:27:38] И вот в этом и есть преимущество бедных.
[00:27:42] Когда говорится, что бедность ходит по пятам за бедными, что это означает?
[00:27:48] Что у бедных есть преимущество бедного человека. Вот это Долмуга имеет ввиду.
[00:27:54] И это не значит, не дай Бог, что мы с вами должны быть бедными.
[00:27:58] Это значит, что даже если мы, слава Богу, богатые, и, кстати говоря, в современном западном мире любой человек намного богаче, чем самые богатые люди, которые жили в Европе 200 лет назад, у самого бедного человека сегодня в западном мире есть больше денег и больше всего, чем у самого богатого человека в Европе 200 лет назад.
[00:28:23] Самые богатые люди в Европе 200 лет назад могли себе позволить кушать мясо раз в неделю в Шаббат.
[00:28:33] Они были богатые.
[00:28:34] Люди среднего достатка кушали в Шаббат только курицу. Они настоящее мясо не могли себе позволить.
[00:28:41] А бедные люди, у них даже курицы не было на Шаббат.
[00:28:45] Сегодня самые бедные люди покупают себе на фудстемпы мясо каждый день.
[00:28:51] Слава Богу, мы сегодня все богатые.
[00:28:54] Но даже будучи богатыми, мы должны помнить преимущества бедных. Иногда богатым есть чему поучиться у бедных.
[00:29:02] И поэтому, в салмах говорится, я хочу молиться, как бедный.
[00:29:06] Не сказано, что я буду бедным.
[00:29:08] Сказано, я хочу молиться, как бедный. Чтобы мы были богатыми, но молились, как бедные.
[00:29:14] Так что приносите свои дары в храм, в вязаных корзинках из ивы, и всё будет в порядке.
