Episode Transcript
[00:00:00] Speaker A: Сегодняшняя экономика в западном мире очень сложна и имеет много разных непредсказуемых факторов.
[00:00:10] Speaker B: В частности, цены на бензин. Отчего они зависят?
[00:00:16] Speaker A: Мы можем удивиться, когда мы смотрим новости. И в новостях говорят, что сейчас будут начинать бурить новые скважины для того, чтобы оттуда доставать нефть, из которой будут производить бензин.
И объявление о том, что будут бурить только сейчас, было сделано. Бурить ещё не начали. Эту нефть ещё не достали. Ту нефть, которую ещё не достали, ещё не переработали на бензин. Этот бензин ещё не попал на бензоколонки. Но цена после этого объявления уже падает на бензин.
[00:00:53] Speaker C: Почему?
[00:00:54] Speaker A: Потому что тот бензин, который мы с вами покупаем здесь, его цена зависит от.
[00:01:01] Speaker B: Того, что называется фьючерс.
[00:01:03] Speaker A: Люди на рынках покупают фьючерс, будущий бензин. Люди сегодня на бирже покупают бензин, который будет через много лет. И этим торгуют. А бензин, который продаётся сейчас, его уже купили давным-давно. А как это работает по бельгийскому закону?
В еврейском законе написано, что невозможно купить или продать то, что ещё не появилось на свет. Я могу взять свой телефон и продать его вам. Но если я вам говорю, что я строю завод, который будет изготовлять телефоны, и купи у меня телефоны, которые я ещё не произвёл, По еврейскому закону этот контракт не имеет силы, потому что покупать и продавать то, чего ещё нет, нельзя. В частности, в древние времена то, что обсуждается, в Талмуде. В древние времена телефонов ещё не было. Во времена Талмуда, может быть, поэтому мудрецы Талмуда были такими умными. У них не было умных телефонов. А мы все с умными телефонами, но очень глупые.
И в Талмуде обсуждается, может ли человек прийти и сказать, у меня курица, которая ещё не снесла ни одного цыплёнка, но я тебе продам всех цыплёнков, которые она родит. Талмуд говорит, это нелегальный контракт. Нельзя продавать то, чего ещё нет. Или нельзя продавать фрукт из дерева, который ещё не несёт никакие фрукты. Их ещё нет.
[00:02:44] Speaker B: Но есть один нюанс.
[00:02:48] Speaker A: Я могу продать само дерево, правильно? Дерево я могу всегда продать.
[00:02:53] Speaker B: Дерево уже есть.
[00:02:55] Speaker A: Я могу продать фрукты с дерева, когда они появятся. Но я ещё также могу продать моё право. Право я могу продать. Право у меня сейчас есть. Я могу продать моё право на пользование фруктами. У меня сейчас есть право на пользование фруктами. Фруктов нет, но право-то есть. Я могу продать право на пользование фруктами. Я могу продать право на то, что когда я буду производить эти телефоны, одна десятая всех телефонов будет принадлежать вам. Это право. Телефонов ещё нет, но право у меня есть. То есть, дерево остаётся в моих руках, завод остаётся в моих руках. Я вам десятую долю завода не дал.
Я вам дал десятую долю права на те телефоны, которые будут произведены. То же самое касается цыплят, которые у меня появятся от моей курицы и так далее.
[00:03:51] Speaker B: Но есть одно исключение.
[00:03:53] Speaker A: Видите, у каждого правила есть исключение.
[00:03:55] Speaker B: И у этого правила тоже есть исключение, кстати говоря. Какое исключение?
[00:04:00] Speaker A: Сказано в юридическом законе, что если человек хочет дать пожертвование храму, Вот тогда у него появляется возможность дарить то, чего ещё нет. Почему? Потому что сказано, что то, что даётся храму, во-первых, человек всегда это даёт полностью. Когда я вам что-то даю в своём сознании, я ещё не знаю, есть это или нет.
[00:04:28] Speaker B: Когда человек что-то даёт храму, он даёт полностью.
[00:04:30] Speaker A: И также сказано, что это даётся Богу.
[00:04:33] Speaker B: Для Бога нет прошлого и будущего.
[00:04:35] Speaker A: Поэтому я могу отдать храму то, чего ещё нет. Немного словами человек может написать контракт, что у меня сейчас есть дерево. Моё дерево ещё не несёт никаких плодов. Но когда плоды появятся, то я смогу отдать его храму, и это будет легальный контракт. Это единственное исключение, что храму я могу давать. Вот такой интересный закон.
[00:05:01] Speaker B: Когда мы говорим о контракте, иногда имеется в виду, в прямом смысле слова, легальный контракт, который подписывается подписями и так далее.
[00:05:09] Speaker A: Но часто люди делают словесный контракт.
[00:05:13] Speaker B: Словесный контракт – это тоже контракт.
[00:05:15] Speaker A: Также люди иногда делают пожертвования. Они объявляют о том пожертвовании, которое они делают. И такое часто происходит. В синагогах человек говорит, я беру на себя такое-такое пожертвование. В синагоге требуются новые стулья. Я беру на себя обеспечить синагогу новыми стульями. Или человек, когда его вызывает в торе, говорит, я дам синовью пожертвование такое и такое количество денег. И это объявление является, по сути дела, словесным контрактом. Человек может выйти и при всех объявить, я даю храму все плоды, которые у меня будут с этого дерева. Он это может объявить. А что может потом произойти? Человек может потом вдруг поменять свое мнение. Вдруг ему стало жалко. Жалко птичку.
Может ли он потом сказать, а я просто пошутил? Ответ – не может, потому что если он встаёт в синагоге и говорит при всех, я отдаю все плоды моего дерева, которое у меня растёт, моему соседу Мойше, то он потом не обязан отдавать Мойше все эти плоды.
[00:06:22] Speaker C: Почему?
[00:06:23] Speaker A: Потому что плодов ещё не было, когда он сделал это объявление, и это не является настоящим контрактом, это не является настоящим обязательством.
Но если он встает в синагоге и говорит, я отдаю все плоды храму, вот это уже легальный контракт, который он должен потом исполнять. У этого закона есть духовная сторона. Мы знаем, что у каждого закона в.
[00:06:48] Speaker B: Торе есть прагматическое применение. Мы знаем, что эти законы, которые мы.
[00:06:55] Speaker A: Видим, написаны в шлюхонарухе, своде еврейского закона.
[00:06:58] Speaker B: В Талмуде, в любых других еврейских ночниках.
[00:07:01] Speaker A: Все законы, которые мы видим, это всего лишь отражение духовной реальности. Законы в Торе написаны так, как они там написаны, не потому, что просто кто-то подумал, почесал голову и решил, вот так, я думаю, иметь больше всего смысл. Законы стран, в которых мы живем, Законы, созданные людьми, основаны на том, что больше всего имеет смысл, что больше всего полезно для общества, как мы можем сделать самую лучшую систему общения.
[00:07:32] Speaker B: На этом основаны законы.
[00:07:33] Speaker A: Законы Торы основаны на совершенно другом. Законы Торы не построены на мысли, как сделать самую большую пользу для общества. Они являются отражением духовной реальности.
сверху в небесах есть определённые духовные системы, есть определённые духовные законы. Эти духовные системы отражаются в этом мире определённым образом, и оттуда появляются законы Торы. Случилось так, что эти законы Торы являются самыми лучшими законами для общества также. Просто потому что они божественные, и у всего, что делает Бог, побочных негативных эффектов нет.
Потому что делать человек есть побочные негативные эффекты. Лес рубит, щепки летят. По-английски говорят, для того, чтобы делать омлет.
[00:08:21] Speaker B: Нужно разбить несколько яиц.
[00:08:24] Speaker A: To make an omelette you have to.
[00:08:25] Speaker B: Crack a few eggs.
[00:08:27] Speaker A: Мы делаем вещи, которые... Самое лучшее, что мы можем себе придумать. Вот и все. Бог, у него есть духовные законы свыше. Их отражением являются те законы, которые он нам дает.
И вы знаете, что те законы, которые он нам даёт таким образом, являются самыми лучшими, которые человек может себе даже представить для общества.
[00:08:47] Speaker B: Человек, который родился в семье главы мафии, мафиози, он пишет, я всю свою жизнь.
[00:08:56] Speaker A: Следовал закону Бога и старался придерживаться законов человека. Так он пишет. Законы, которые придумывают люди, это просто не лучшее, что мы можем придумать. Вот и всё.
Законы божественности, законы, которые дали нам Талант Тора, это отражение высшей реальности. Так те законы, которые касаются, что можно купить или что можно продать, и что нельзя купить и продать, это отражение божественной реальности, поэтому они имеют духовную сторону тоже.
[00:09:28] Speaker B: В чем же заключается духовная идея этих законов?
[00:09:31] Speaker A: Люди часто задаются вопросом. Самый большой вопрос, который есть у человека вообще, с момента своего рождения до момента своей смерти, самый большой вопрос, это тот вопрос, который дети в детстве все время задают. Взрослые потом постепенно перестают его задавать, но не потому что не получают ответ, а потому что они просто задаются уже. Им надоедает все время об этом спрашивать. Но любой ребенок, когда он рождается, пытается понять, кто я. Я хороший человек или я плохой человек? Именно поэтому мы все время говорим, что детям нельзя говорить, что ты плохой мальчик, ты плохая девочка.
[00:10:07] Speaker C: Почему?
[00:10:08] Speaker A: Потому что если они услышат, что неплохая девочка или плохой мальчик в раннем возрасте, они в это начнут верить уже всю свою оставшуюся жизнь. А потом, если я плохой мальчик, чего мне уже стараться делать хорошие вещи? Плохие мальчики делают только плохие вещи. Почему нас так обижает, когда нас называют каким-то плохим именем?
Ты врун, ты подлец, ты наглый, ты хам. Почему нас это так тревожит? Если я подойду и скажу вам, ты знаешь, кто ты? Ты бирюзовый листик. Вас это не обидит. Вот видите, вы все рассмеялись.
[00:10:44] Speaker C: Почему?
[00:10:45] Speaker A: А когда вам говорят, что ты бирюзовый листик, вы смеетесь. Это смешно. Знаете, почему вы смеетесь? Потому что вы знаете точно, что вы не бирюзовый листик. А если я вам скажу, что ты хам, Тебя это будет очень беспокоить.
[00:10:57] Speaker C: Почему?
[00:10:58] Speaker A: Потому что ты сам иногда думаешь, что, может быть, ты кому-то нахамил зря. И ты понимаешь, что тебя на самом деле можно назвать хамом. Поэтому тебя это беспокоит. Бирюзовым листиком тебя назвать нельзя. Поэтому, если тебя назовут бирюзовым листиком, ты просто рассмеёшься и уйдёшь, и завтра об этом даже забудешь. А если тебя назовут хамом, ты будешь негодовать и будешь запомнив всю жизнь.
[00:11:18] Speaker C: Почему?
[00:11:18] Speaker A: Потому что это в реалии то, что вполне может быть, и ты даже сам допускал иногда, что ты, может быть, хам, или что ты врун, или что ты там что-то нехорошее сделал своему другу, подвёл своего друга и так далее. У меня были в жизни моменты, когда.
[00:11:31] Speaker B: Я думал, действительно, может быть, я нехорошо поступил, может быть, я кого-то подвёл, правильно?
[00:11:35] Speaker A: У меня из-за этого в моей голове всё время есть мысль о том, что, может быть, я действительно кого-то подвёл. Поэтому, когда ко мне приходит злой кто-то и говорит, ты вообще подводишь своих лучших друзей, меня это беспокоит.
[00:11:46] Speaker C: Почему?
[00:11:47] Speaker A: Потому что я знаю, что это реальная возможность, что, может быть, так и есть. Поэтому, когда мне говорят, что я плохой человек, меня это беспокоит. Потому что я действительно не уверен, хороший ли я человек или плохой ли я человек. Меня назовут космонавтом, я не обижусь. Потому что я знаю, что я не космонавт, я знаю, что я не балерина, а меня называют плохим человеком, я обижусь. Каждого человека всё время беспокоит, кто он, хороший или плохой.
[00:12:10] Speaker B: Как Тора отвечает на этот вопрос? Кто мы? Мы хорошие люди или мы плохие люди? И мы знаем, что Альтер-Эббель книги Тани посвящает практически всю первую часть книги Тани именно этому вопросу.
[00:12:25] Speaker A: И что он говорит?
что у нас, у подавляющего числа людей, нет статуса и не может быть статуса.
[00:12:32] Speaker B: Плохого или хорошего человека.
[00:12:36] Speaker A: Хороший человек, это как в союзе на партийных собраниях говорили, кристально чистый человек. Кто такой кристально чистый человек? Таня говорит, есть такие праведники. Вы были на могилах праведников только что. Да, есть единицы таких людей, которые праведники, действительно.
Это люди, которые действительно, можно их так называть, я думаю, пристально чистыми, я не знаю, но это уже подарок свыше.
[00:13:01] Speaker B: От человека независит, будет ли он праведником или нет. Нет.
[00:13:05] Speaker A: Альтер-эви объясняет Фрегетанию, что нам даже не нужно стремиться быть праведником, потому что это от нас и независит.
Есть люди, которые рождаются праведниками, есть люди, которые становятся праведниками, но не становятся праведниками, когда ты уже делаешь всё от тебя зависящее, то потом Бог может тебе дать подарок, что ты станешь праведником. Но это не твоя забота. Есть очень мало людей, которые полные праведники. Есть очень маленькая категория людей, которые полные злодеи. Вот полные злодеи.
99% людей, это бы иноним, совершенно верно, это люди, которые не могут называться хорошими.
[00:13:39] Speaker B: Или плохими, что Альтер-Эбби пишет. Альтер-Эбби пишет, в 9 главе книги Тания Альтер-Эбби пишет, что мы, наше тело, тело человека – это поле боя.
[00:13:52] Speaker A: Мы только что обсуждали, в какой стране находится такой-то город или такой-то город в Европе, и вопрос был, в каком году, потому что границы Европы перечерчивались Каждые пару лет там были какие-то изменения. В Трансильвании это Румыния, Венгрия воюет там между Польшей и Украиной, бывшей Российской империей, между Чехией и Словакией. Были когда-то страны Бозни, Герцоговина, Югославия. Все границы постоянно перечерчивались. И это потому, что государство вели бои за территорию. Наше тело – это вот то самое поле боя. И границы перечерчиваются, как часто, даже не каждый год и даже не каждый месяц, каждую секунду. В тот момент, когда я делаю митцву, моё тело полностью погружено в выполнение этой митцвы. Моя божественная душа завоевала эту территорию. Но знаете, что может произойти на следующий.
[00:14:49] Speaker B: Не только день, а на следующую секунду?
[00:14:51] Speaker A: К сожалению, моя животная душа тоже может.
[00:14:53] Speaker B: Завоевать какую-то часть меня. И знаете, что будет?
[00:14:56] Speaker A: Тогда я могу делать что-то не то.
И этот бой постоянно происходит.
[00:15:01] Speaker B: То есть, что это значит?
[00:15:03] Speaker A: Это значит, что когда какое-то государство завоёвывает территорию, они становятся там властелинами, они её покупают. Может быть не за деньги, иногда государства.
[00:15:13] Speaker B: Покупают за деньги тоже, как вот аляску американцы купили.
[00:15:17] Speaker A: Взяли на время, потом не отдали, не.
[00:15:19] Speaker B: Знаю уж там, что было.
[00:15:20] Speaker A: Ну то есть, бывают территории, которые покупают за деньги.
Вы знаете, тут Балтимор Каунти купила у.
[00:15:25] Speaker B: Балтимора Сирии кусок земли. Вы знаете это, да? Если вы живете вот в районе Севен.
[00:15:29] Speaker A: Майла, это территория, которая была когда-то у Балтимора Сирии. Балтимор Каунти ее купила. У Балтимора Сирии были проблемы с деньгами. Балтимор Каунти пришло к ним, у нас.
[00:15:37] Speaker B: Есть деньги, давайте вот.
[00:15:38] Speaker A: Они выкупили.
[00:15:39] Speaker C: Почему?
[00:15:39] Speaker A: Потому что это как раз это Райстон Роуд, там много бизнесов, много налогов получают из этого клочка земли.
[00:15:44] Speaker B: Они купили ее.
[00:15:46] Speaker A: Одна юждикция может купить за деньги. Или, к сожалению, до сих пор, как это часто бывает, люди берут территорию войной.
Одна страна нападает на другую и берут территорию. Так в основном в Европе государственные границы и были перечерчены. И они покупают может быть не деньгами, они покупают кровью. Они покупают жизнями людей, они покупают своими усилиями. Но покупается какой-то участок земли. Так вот, наше тело это то поле боя, которое постоянно перекупается или переходит из одного владения в другой.
[00:16:20] Speaker B: Вопрос в том, Вот человек говорит, я принимаю решение. Я отныне буду делать только такие-то вещи.
[00:16:32] Speaker A: Я, например, отныне буду соблюдать шаббат.
[00:16:35] Speaker B: Он принимает такое решение.
[00:16:37] Speaker A: Это значит, с духовной точки зрения, что теперь его действия в субботу должны быть перекуплены или переняты во владение его божественной души. Правильно?
[00:16:51] Speaker B: Да, на секундочку.
[00:16:52] Speaker A: Вот получается вопрос.
[00:16:54] Speaker B: Эти действия-то ещё не были рождены, их ещё нет.
[00:16:59] Speaker A: Как я могу продавать моей божественной душе соблюдение моих будущих суббот, которых ещё нету? По еврейскому закону это не действительная сделка.
Мы должны понять, что когда я принимаю какое-то решение, о действиях которых я еще не предпринял, я буду соблюдать субботу отныне. Отныне этих суббот еще нет. Сегодня только вторник, до субботы еще далеко, а потом еще следующая суббота, и следующая. Как же я могу принять решение, как же это может быть легальная сделка по еврейскому закону, если субботы еще нет?
[00:17:38] Speaker B: И христианство объясняет две вещи. Что, во-первых, именно поэтому мы не можем ожидать, что после того, как мы принимаем такое решение, нам это будет легко.
[00:17:51] Speaker A: Потому что, если я купил этот телефон, то теперь для того, чтобы продолжать владеть этим телефоном, для меня труда не представляет. Может быть, для меня представляла труда заработать.
[00:18:05] Speaker B: Деньги, чтобы купить этот телефон.
[00:18:07] Speaker A: Мне бы представляло труда купить этот телефон. Да, но после того, как я его купил, он мой без всякого труда. Так как я не могу купить то, чего еще нету, я не могу предполагать, что соблюдение субботы из-за этого теперь будет автоматическим. Я принял решение, и теперь я уже могу расслабиться. Соблюдение субботы придет само собой. Не придет. Пользование телефоном придет само собой.
Суббота не придёт, само собой.
[00:18:34] Speaker C: Почему?
[00:18:35] Speaker A: Потому что я принял решение о том.
[00:18:37] Speaker B: Чего ещё не было. Какое есть решение.
[00:18:41] Speaker A: Я могу стать праведником. Если я стану праведником, то тогда всё, что я из себя представляю, я сам перехожу в владение Всевышним. Тогда Божественная Душа побеждает битву во всём моём теле. Вот это уже то же самое, как продать всё дерево, не только его плоды, но продать всё дерево. Не только продукцию, а весь завод. Не только цыплят, а весь свой курятник продать, с курами, которые там. Но стать праведником это не так-то просто. И, как мы сказали, это от нас даже не зависит. Поэтому это сложный путь.
[00:19:19] Speaker B: Какие есть другие варианты? Другие варианты это понять, что я продаю Богу не самого себя, самого себя я не могу, я продаю Богу свои действия. Что это означает?
[00:19:32] Speaker A: Я могу быть тем же человеком, которым я был. Мне будет хотеться в субботу всё равно.
[00:19:40] Speaker B: Пойти в кино или в бар в пятницу вечером.
[00:19:44] Speaker A: Мне будет хотеться всё равно включить телевизор. Это мне будет хотеться. Я себя не изменил.
Что я изменил?
[00:19:53] Speaker B: Я изменил свои внешние действия. Когда мои дети были маленькие, они все время очень злились, когда я им говорил утром вылезать из постели. Он говорит, я не хочу. Я ему говорю. Замечательно. Потрясающе. Почему потрясающе? Я не хочу вылезать из постели. А я тебе не сказал хотеть вылезать из постели.
[00:20:17] Speaker A: Ты можешь не хотеть вылезать из постели, но не хотя вылезать из постели, вылезай из постели.
Продолжай не хотеть, но вылезай! И я хорошо помню, как у моих детей в определённое время у них появлялось вот такое вот вдруг соображение лихтлаэврика, когда они из того, что я им говорил это несколько раз подряд, вдруг они, удивительно, их это оченевало.
[00:20:43] Speaker B: Они говорили, действительно?
[00:20:44] Speaker A: То есть я могу делать что-то, что я не хочу? Я говорю, да!
Твои желания совсем не обязаны тобой контролировать. Твоё желание – это одно, а ты – это другое. Хоти одно, делай другое.
[00:20:56] Speaker B: Ну и что? То есть, мы должны понимать, что когда.
[00:21:00] Speaker A: Мы продаём не себя, а свою продукцию.
[00:21:04] Speaker B: Если так можно выразиться, то мы не.
[00:21:06] Speaker A: Изменяемся, мы будем хотеть всё, что бы хотели до этого. И в этом ничего плохого нет. Люди часто удивляются, что у них нет желания делать какие-то позитивные вещи.
[00:21:17] Speaker B: А желание у тебя будет, которое, как всегда, и было. Но ты продаёшь не своё желание, а свои действия. Это первый вариант. Второй вариант – то, что вы выполнили.
[00:21:30] Speaker A: Мы забыли о том, что если я обещаю что-то храму, то тогда это легитимный контракт, даже если это ещё не появилось. Если я что-то обещаю храму, я могу действительно ему пообещать храму до того, как это появилось.
[00:21:47] Speaker B: Но мне для этого нужно понимать, что такое храм. Мне нужно осознавать, ради чего я всё это делаю.
[00:21:56] Speaker A: Если я действительно осознаю, что я это.
[00:22:00] Speaker B: Делаю ради Всевышнего, Если я осознаю, что.
[00:22:04] Speaker A: Я это делаю ради моей божественной души.
[00:22:07] Speaker B: То тогда всё моё отношение будет совершенно другим. В Талмуде говорится, кто такой Хасид. Мы должны вообще понимать, что слово Хасид в современном понимании, как сегодня говорят, Хасиды – это вот эти вот бородатые, поясатые, полосатые. Слово Хасид, я, может быть, вам говорил до этого, изначально появилось как насмешка.
[00:22:29] Speaker A: Люди, которые были против хасидизма, митнагдим, меснагдим, они смотрели на хасидов, и они говорили, они показывают из себя таких святых. И они смеялись над ними, говорили, что они хасиды. Потом это слово просто закрепилось.
[00:22:47] Speaker C: Почему?
[00:22:47] Speaker A: Потому что, действительно, это люди, которые были намного более строгие в своем исполнении, намного.
[00:22:52] Speaker B: Более скурпулезно относились к иберийскому закону.
[00:22:55] Speaker A: Поэтому это слово закрепилось. Но вначале это слово было как насмешка.
[00:22:58] Speaker B: Хасиды – значит, благочестивый.
[00:23:01] Speaker A: Сами хасиды… Знаете, как хасиды себя называли.
[00:23:03] Speaker B: Во времена Балшантова, например? Хасиды называли себя Баалайчува – вернувшиеся. Вернувшиеся к Торю. Они так себя называли.
[00:23:13] Speaker A: А люди вокруг, которые не смелись над ними, а просто о них говорили, слово, которым, как правило, пользовались для того, чтобы описать хасидов, это были Дерфрейлхар – весёлые. Потому что хасиды были известны своим весёлым настроением духа.
[00:23:26] Speaker B: Потому что одна из основных вещей, о которой Палашенко все время говорил, это то, что служить Богу нужно с радостью, и сам тот факт, что у тебя есть возможность выполнять заповеди – это причина для радости и так далее.
[00:23:36] Speaker A: Так вот, Талмуд спрашивает, кто такой Хасид? Имею в виду Хасид в оригинальном понимании слова.
[00:23:44] Speaker B: Кто есть благочестивый?
[00:23:46] Speaker A: И такое странное постановление дается в ответ. Хасид – это тот, кто жалеет Бога.
[00:23:53] Speaker B: Жалеет Бога. Это человек, который добр к Богу, милостив к Богу. От этого и происходит слово Хасид, Эйзо Хасид.
[00:24:02] Speaker A: А Митхасед – человек, который добро относится к Богу.
[00:24:08] Speaker B: Почему Богу нужно жалеть? Я, вроде бы, всё время слышал, что у Бога есть всё. Все деньги у Бога есть.
[00:24:16] Speaker A: Всё, что Ему нужно, у Него есть. У Бога даже есть самые вкусные булочки и лучший стейк.
У бога есть вообще всё.
[00:24:27] Speaker B: Чего его жалеть? Бог у него же ещё есть мы. Бог нас сюда поселил и сказал, что.
[00:24:35] Speaker A: Он даёт нам возможность делать свой выбор. Вы знаете, в чём заключается ключ свободы.
[00:24:43] Speaker B: Которую ты даёшь другому человеку?
[00:24:46] Speaker A: Я это сам понял в отношении своих детей, в отношении своих учеников, в отношении своих подчинённых.
Ты дай тест настоящей свободы в том.
[00:24:55] Speaker B: Даёшь ли ты человеку возможность потерпеть крах.
[00:25:00] Speaker A: Если ты ему не даёшь возможность потерпеть крах, значит, ты ему не дал свободу. Как мне говорила моя старшая сестра, когда мы были подростками, и она мне говорила, что я должен делать, что она думала.
[00:25:15] Speaker B: Что я должен делать, а я, как и все подростки, не хотел. Кто хочет слушать свою старшую сестру? Вы что, с ума сошли?
[00:25:20] Speaker A: Она мне все время говорила, Велвик, ты уже достаточно взрослый, чтобы испортить себе жизнь. Так она мне говорила. You are old enough to ruin your life. Настоящая свобода дана, когда у человека есть возможность потерпеть крах тоже. Испортить сам все себе.
[00:25:38] Speaker B: А ты будешь стоять и не вмешиваться.
[00:25:41] Speaker A: Бог дал нам свободу. И у Бога сердце обливается кровью, когда.
[00:25:46] Speaker B: Он на нас смотрит.
[00:25:48] Speaker A: Тебе себя не жалко? Пожалей Бога!
Он столько нам дал, столько в нас вложил, и смотрит, просто плачет, смотря на нас. Он-то нам дал свободу, но он плачет, когда он за нами наблюдает. Кто такой Хасид?
[00:26:03] Speaker B: Хасид – это человек, которому просто ему жалко Бога.
[00:26:06] Speaker A: Он всё это делает даже не для себя, а для Бога.
[00:26:10] Speaker B: Так вот, если ты понимаешь, что те митвы, которые ты исполняешь – это всё для Бога, а забыть об этом очень.
[00:26:16] Speaker A: Тяжело, Люди в еврейской общине всё время говорят о том, как нужно соблюдать Кошер, как нужно соблюдать Шабос, как нужно соблюдать то, как нужно одеваться, как нужно молиться, как нужно себя вести. Все эти детали говорятся. Это правильно?
[00:26:34] Speaker B: Но за этими деталями мы часто забываем, ради кого мы всё это делаем.
[00:26:39] Speaker A: Если я всё это делаю, если я соблюдаю Шабос ради Шабоса, если я соблюдаю Кошер ради Кошера, то это одно.
[00:26:48] Speaker B: Если я всё время помню, что я это делаю ради Всевышнего, для Бога, то.
[00:26:54] Speaker A: Тогда мои обещания являются обещаниями для храма. И вот тогда даже то, что я.
[00:27:01] Speaker B: Обещаю на будущее, будет легитимным, будет обещанием, которое может потом быть поддержано по еврейскому закону. То есть, что мы сегодня узнали?
[00:27:13] Speaker A: Мы сегодня узнали, что у меня есть следующие опции.
[00:27:18] Speaker B: Я могу надеяться, что Бог мне сделает праведником.
[00:27:22] Speaker A: Это будет покупка меня. Бог меня приобретёт. Я полностью перехожу во владение Бога, и.
[00:27:29] Speaker B: У меня уже тогда не будет никаких конфликтов. Внутренних конфликтов у меня уже не будет.
[00:27:36] Speaker A: Но пока ещё я не праведник.
[00:27:39] Speaker B: Извините, если вы предполагали, что, может быть, я праведник, то я вас сразу предупреждаю. Пока ещё я не праведник.
[00:27:46] Speaker A: Так теперь у меня есть следующий вариант.
[00:27:49] Speaker B: Или я должен понимать, что даже если.
[00:27:53] Speaker A: Я принял решение, что я начну соблюдать кошер, начну соблюдать шаброс, начну выполнять такую-то.
[00:27:58] Speaker B: Митцу лучше, буду молиться полную молитву, до.
[00:28:00] Speaker A: Этого я этого не делал, буду одевать филин каждый день. На каждом уровне человеку есть куда расти, и человек должен всё время расти. Есть люди, которые только начинают одевать тфелин. Есть люди, которые уже одевают тфелин и молятся все молитвы, и учат хитос, хумош, танит и глим каждый день читают. И сейчас они начинают изучать ежедневный рамбам.
[00:28:21] Speaker B: Например, я вам просто привожу пример.
[00:28:23] Speaker A: Человек, принимая какое-то решение, он должен понимать, что его желания будут конфликтовать с его решением. И это нормально.
Если я принял решение что-то исполнять, это ничего не значит, что я буду хотеть это исполнять отныне. Но я могу что-то делать, даже не хотя. И в этом ничего плохого нет.
[00:28:44] Speaker B: Главное, чтобы делать. Делать то, что ты не хочешь, постоянно заставляя себя, всё-таки неприятно. Изнурять себя таким образом, всё-таки это, в конце концов, может надоесть. Поэтому у нас есть учение о хазидизме, которое всё время напоминает нам о том, ради чего мы всё это делаем.
[00:29:04] Speaker A: Мы это всё делаем ради Всевышнего. Если я не только думаю о законах, которые мне нужно исполнять, а то, для.
[00:29:12] Speaker B: Кого я всё это выполняю, то моё желание уже меняется. Как мы знаем, очень часто люди, например, должны тяжело работать. У них очень тяжёлая работа. И их работа им совершенно не нравится.
Все говорят молодым студентам, заканчивающим университет, что.
[00:29:29] Speaker A: Ты должен найти работу, которую ты любишь, и всю свою жизнь тогда ты будешь бежать на работу. Я подозреваю, что 99% всех этих студентов.
[00:29:38] Speaker B: Не будут с радостью всю свою жизнь бежать на работу.
[00:29:42] Speaker A: Подавляющему большинству людей работа нужна только для.
[00:29:45] Speaker B: Того, чтобы зарабатывать деньги.
[00:29:47] Speaker A: Может быть, она им нравилась на каком-то.
[00:29:49] Speaker B: Этапе, может быть, она им нравится немножко, но чаще всего люди должны заставлять тебя идти на работу.
[00:29:55] Speaker A: А есть люди, которые действительно очень тяжело работают.
[00:29:57] Speaker B: Вообще вся идея, что ты должен любить свою работу – это идея, появившаяся, может быть, 100-200 лет назад. Я не знаю, чернорабочие, шахтёры, люди, которые.
[00:30:06] Speaker A: Работали в поле при жаре и при.
[00:30:08] Speaker B: Холоде, вы думаете, они любили свою работу?
[00:30:11] Speaker A: Они работали. Это то, что их кормило. Что им давало силы продолжать эту тяжёлую работу, когда они задумывались о том, ради чего они работают?
[00:30:21] Speaker B: Я работаю, чтобы окромить мою семью, я работаю для моих детей, я работаю для того, чтобы обеспечить то, что нам нужно, и так далее.
[00:30:29] Speaker A: Если я помню, ради чего я работаю, то тогда даже самая тяжёлая работа мной.
[00:30:34] Speaker B: Будет восприниматься уже совершенно по-другому.
[00:30:37] Speaker A: Поэтому, если хазидизм напоминает нам о том, ради чего я исполняю все митцы, почему я всё это делаю, Кошер я соблюдаю не ради Кошера, я соблюдаю Кошер ради Всевышнего. Субботу я соблюдаю ради Всевышнего. Это даёт мне силы, и тогда всё моё мировоззрение, весь мой подход к тому.
[00:30:59] Speaker B: Что я делаю, начинает изменяться. Вот эти варианты, которые у нас есть.
[00:31:13] Speaker A: Бли недр – это значит без обета, не давая обет.
[00:31:18] Speaker B: Но, скажем так, если человек принимает какое-то решение в соблюдении заповедей, то слово «бли недр» не имеет смысла с легальной точки зрения. Почему?
[00:31:29] Speaker A: Потому что недр, то есть клятва, обязательство, по еврейскому закону имеет смысл только, если.
[00:31:36] Speaker B: Это что-то, в чем ты еще не обязан.
[00:31:39] Speaker A: Если я в чем-то уже обязан, Я не могу сказать, я сейчас беру на себя недр, беру на себя клятву, не кушай свинину. Потому что Бог мне уже сказал, не кушай свинину. Свинина мне уже запрещена. Я принимаю решение выполнения заповедей.
[00:31:57] Speaker B: То, что я принимаю решение выполнения заповедей, это очень полезно. Почему? Потому что это позволяет мне теперь уже по-другому на себя смотреть.
Я человек, который вышел на определенный уровень.
[00:32:13] Speaker A: До этого я не делал то-то-то.
[00:32:16] Speaker B: Сейчас я это буду делать.
[00:32:18] Speaker A: И поэтому принимание решений официально, для себя в своем уме, это очень правильная вещь.
[00:32:25] Speaker B: Я вам, может быть, упоминал уже. Был такой Хасид, Бениамин Клецкер. И он был настоящим Бейнами.
[00:32:31] Speaker A: Он не был праведником, у него были все те же желания, которые есть у любого человека, но при том, что у него были желания делать все неправильно, он никогда не нарушал ни одного закона.
[00:32:42] Speaker C: Почему?
[00:32:43] Speaker A: Он говорил, я не нарушаю ни одного закона, я Бейненни.
[00:32:47] Speaker B: Почему?
[00:32:48] Speaker A: Из-за моей гордыни. Моя гордыня заставляет меня так себя вести.
[00:32:51] Speaker B: Почему? Потому что всякий раз, когда у меня.
[00:32:53] Speaker A: Появляется мысль что-то обнаружить, я все время думаю, я, Вениамин Клецкер, так поступлю? Да вы что, смеетесь? Это мне не к лицу, мне стыдно будет на себя посмотреть. Да вы что? Я это не делаю. Его гордыня заставляла его поступать только правильно. Так вот, когда я принимаю решение, теперь у меня есть обязательство перед собой. Это мне помогает делать правильную вещь. Если я принимаю это решение и говорю.
[00:33:21] Speaker B: Об этом другим людям, то теперь у.
[00:33:22] Speaker A: Меня есть обязанность перед другими людьми тоже. Это меня тоже будет толкать. Все, что меня толкает делать хорошие вещи, это правильная вещь. Если я знаю, что меня что-то будет толкать, чтобы делать правильные вещи, делай это.
[00:33:37] Speaker B: Была одна семья, где они пришли к Рэбби за советом. У мужа была проблема. У него был очень взрывчатый характер. Он очень часто кричал, он ругался и так далее.
[00:33:50] Speaker A: И из-за этого каждый шаббос в их доме был ужас.
[00:33:53] Speaker C: Почему?
[00:33:54] Speaker A: Потому что в будние дни люди заняты. Каждый занят своим делом, не обращая внимания друг на друга. Но когда в субботу все садятся за стол, то он начинает общаться, он начинает кричать на жену, на детей. И Рэбби посоветовал две вещи.
[00:34:08] Speaker B: Что-то, что помогло бы ему long term.
[00:34:10] Speaker A: Что помогло бы ему в целом в.
[00:34:12] Speaker B: Будущем с этой проблемой. Об этом мы сейчас говорить не будем, что Рэбби посоветовал.
[00:34:15] Speaker A: Рэбби спросил, скажите мне, а когда у.
[00:34:17] Speaker B: Вас в доме гости, вы тоже такой взрывчатый?
[00:34:20] Speaker A: Он говорит, нет, когда гости, я все-таки.
[00:34:21] Speaker B: Должен себя хорошо вести. Каждый шаббат прорешать к себе гостей.
[00:34:25] Speaker A: Это совершенно техническая вещь. Мне перед чужими людьми стыдно, поэтому я хорошо себя веду.
Хорошо, если тебе это помогает, хорошо тебя вести, 100%. Бери в руки и беги. Если то, что я пообещал выполнять какую-то митсу перед другими людьми, поможет мне потом её выполнять, бери в руки и беги. Обещания, которые я даю себе, а ещё лучше другим людям, всегда хорошие вещи. Да, это тебя подстёгивает, это тебя подталкивает, 100%.
[00:34:55] Speaker B: Кстати говоря, я это очень часто говорил моим детям. Я садился с моими детьми, мне прям нужно было что-то сделать.
[00:35:04] Speaker A: Я говорю, что дети всегда говорят? Я постараюсь, окей, я не знаю, потому что если я пообещаю, и я не сделаю, то ты на меня будешь потом злиться, поэтому я обещать не буду.
[00:35:14] Speaker B: Я всегда говорил моим детям, что мир живёт за счёт обещаний. Я нанимаю кого-то на работу. Что это значит?
[00:35:25] Speaker A: Они мне обещают выполнять работу, а я им обещаю платить. Я нанимаю строителя, чтобы они мне здесь дверь заменили. Что это значит? Я им даю деньги, задаток, потом они мне меняют дверь, и я им обещаю выплатить всю оставшуюся сумму. Правильно? Это всё обещание. А если человек ко мне придёт, я не могу пообещать, но я постараюсь тебе сделать дверь. Я скажу, ну знаешь что, а я не могу пообещать, я тебе постараюсь заплатить.
У меня двери не будет, а у него денег не будет.
[00:36:02] Speaker B: Есть другие нюансы тоже, но в основном мир живет за счет обещаний.
[00:36:16] Speaker A: Вся экономика и вся социальная система построена на обещаниях. Я отвожу моих детей в школу.
[00:36:24] Speaker C: Почему?
[00:36:25] Speaker A: Потому что учителям мне пообещали их выучить чему-то. Правильно? И директор школы мне пообещал, что их чему-то там обучат. Поэтому я привожу детей в школу. А я при этом пообещал приводить моих детей вовремя. И забирать их тоже вовремя. Правильно? То есть всё в мире держится на этих обещаниях. Мы постараемся обучить вашего ребёнка. Не знаю, получится ли, но мы постараемся. Учитель говорит, я постараюсь приходить на работу. Я постараюсь. Не знаю, буду ли я приходить каждый день на работу. Но я постараюсь. Обещать не могу. Я постараюсь приводить моего сына в школу каждый день. Обещать не могу, но некоторые дни пропустят. Что вы думаете будет с образованием моего ребёнка? Духовный мир тоже держится на обещаниях.
Мы поэтому так любим обещать. Ну что, с финансовыми вопросами, мы знаем, ты не будешь обещать, ты не получишь деньги. Я не люблю обещать, но приходится. А с духовными мы думаем, что может так шаляй-валяй. В духовных вопросах тоже требуется делать такое.
[00:37:28] Speaker B: Обещание, потом двигаться вперёд.
[00:37:31] Speaker A: Я вам приведу такой отдалённый пример.
[00:37:34] Speaker B: Я когда работал в Австралии, жил в Сидней, потом приехал в Мельбурн, сейчас приехал в Сидней. Такой Яков Лидер, он посланник Рэбби. В Австралии он, когда я был директором школы, потом открыл свою школу, и он когда приехал быть посланником Рэбби в Австралии, он взял на себя умственное обязательство, что он каждый месяц по еврейскому гендарю в эре Врошходыш, день до конца еврейского месяца.
[00:38:03] Speaker A: Пишет Рэбби письмо с отчетом, что он.
[00:38:04] Speaker B: Сделал в этот месяц. Он принял такое решение.
[00:38:07] Speaker A: И он писал Рэбби отчеты о том, что он сделал, и получал очень детальные ответы от Рэбби. Получал ответы от Рэбби по поводу каждого пункта, которые он написал. Каждый пункт, который он писал, он получал ответы от Рэбби.
[00:38:24] Speaker B: То есть, получать долгие, подробные письма от Рэбби – это была редкость. Он получал подробный ответ. Потом жизнь закрутилась. Его жизнь шла, скажем так, не очень гладко. У всех бывают сложные ситуации. У него тоже были. И он как-то пропустил месяц. Пропустил другой. Потом написал снова. Потом пропустил. Он стал писать рэби не каждый месяц. Нерегулярно. И рэби перестал ему отвечать. Он вначале очень негодовал. Но потом он понял.
[00:38:53] Speaker A: Если я обещаю писать рэби каждый месяц, то Рэбби мне будет отвечать каждый месяц. Если я говорю, что я буду писать Рэбби, когда у меня будет время, значит, что Рэбби мне тоже будет писать, когда.
[00:39:04] Speaker B: У него будет время. А Рэбби занятый человек.
[00:39:08] Speaker A: Так что, вот в том-то всё и дело, что нам нужно делать обещания и потом двигаться вперёд. При том, что мы знаем, что если мы делаем обещания, это ещё не является автоматической палочкой-выручалочкой, которая мне сделает всё просто.
[00:39:20] Speaker B: Но если мы помним, ради кого мы всё это делаем, напоминаем себе в этом.
[00:39:24] Speaker A: Постоянно, то тогда это будет намного проще.
[00:39:28] Speaker B: Вот поэтому нужно постоянно продолжать изучать хазидизм, потому что это помогает нам постоянно помнить, ради чего я всё это делаю.
[00:39:36] Speaker A: Я не могу жить, не изучая еврейский закон.
[00:39:39] Speaker B: Не нужно знать еврейский закон, шлюха на руки.
[00:39:41] Speaker A: Не нужно знать. И весь еврейский закон построен на Талмуде. Но в шлюха на руки, в своде еврейского закона, нигде не говорится, ради чего.
[00:39:47] Speaker B: Я всё это делал.
[00:39:48] Speaker A: Там просто будет что делать. В Талмуде говорится, откуда мы знаем о законе и из какой фразы пятикниже. Как закон построен, нюансы каждого постановления.
Но в Талмуде не обсуждается, ради чего.
[00:40:04] Speaker B: Я должен всё это делать.
[00:40:07] Speaker A: Поэтому, если я просто изучаю Талмуд, если я просто изучаю свод еврейского закона, есть.
[00:40:13] Speaker B: Люди, которые это делают, и слава богу, люди соблюдают все законы совершенно верно, дай бог, чтобы мы так соблюдали все законы, как они. Но если ты не напоминаешь себе постоянно о том, почему ты это делаешь, переваривает у себя в голове, то соблюдение намного тяжелее.
