Episode Transcript
[00:00:00] Бог говорит Моисею, если ты хочешь, то пошли разведчиков в землю Израиля, и Моисей так и делает. Он посылает разведчиков. Вроде бы все в порядке, но мы хорошо знаем, что произошло, когда эти разведчики вернулись. Эти разведчики вернулись, и сказали, что земля Израиля, во-первых, очень плохая, а во-вторых, мы её не сможем завоевать, потому что там живут великаны, и мы в их глазах были как саранча, мы в их глазах были как муравьи. Первый вопрос. Сам Раши говорит, что на момент, когда Моисей посылал этих разведчиков на свою миссию, это были очень позитивные личности. Это были люди, которые уже себя зарекомендовали. Это были главы колен. Это были люди, на которых можно было положиться. И Моисей именно поэтому их и послал. Моисей мог бы их не посылать. Он мог бы вообще никого не посылать. Если Моисей уже посылает людей на такую миссию, конечно же, он обдумал, кого посылать и послал лучших кандидатов. Дальше Моисей говорит им, чтобы они принесли с собой фрукты из этой земли. И мы знаем, что Моисей им это сказал сделать вроде бы сам от себя. Бог не говорил, ему пошли разведчиков, чтобы те принесли фрукты. Моисей сказал, вы придёте назад, придите с фруктами. И это были громадные фрукты, которые даже было тяжело нести. И сказано, что на самом деле, когда они несли эти фрукты, это было для них связано с опасностью. Почему? Потому что вот вы сейчас пролетаете в Америку из другой страны, вы у себя в чемодане даже яблоко не можете привезти, вы это знаете. Я один раз так попался. Я в аэропорту, стою в этой очереди в паспорт контрол и вдруг полицейские с собакой ходят вокруг и собака унюхала мое яблоко, которым я забыл. Собака полаяла пару раз и вот так вот садится рядом со мной. Подходит ко мне человек в униформе и говорит, молодой человек, что вы с собой везете, а я говорю, смотрите, наркотиков нету, оружия нету, что вы ко мне прицепились? Он говорит, нет-нет, что у тебя там? Говорит, вот я хочу проверить вот эту вот сумочку. И что вы думаете? Яблоко там было! И когда сказано, что когда они ходили по земле Израиля, то они были разведчиками. Бог специально сделал так, чтобы в это время умирали все люди, которые должны были умереть за период времени до и после их похода, умерли именно в эти дни, когда они там были. И Бог сделал это для того, чтобы отвлечь людей, чтобы они были заняты своими похоронами. И даже для того, чтобы они замечали, что здесь чужаки какие-то. Потому что когда похороны, на похороны люди приезжают из других мест, и ты видишь много новых лиц. Для того, чтобы они не были замечены, Бог сделал такое чудо. Но это всё работает, если ты просто ходишь вокруг. А если ты ходишь вокруг с большими чумаданами этих яблок, Если ты ходишь с большими корзинами винограда, или просто носишь на своих плечах ветки, эти громадные ветви лозы, то вызываешь подозрения. Сказано, что то, что они должны были принести назад, фрукты, это было для них большой опасностью. Это была миссия, которая должна была быть сопряжена с большим риском. Так почему же Моисей им сказал это делать? Моисей наверняка это понимал.
[00:03:56] Мы знаем, что изначально Моисей хотел, чтобы разведчики, придя назад, обрадовали евреи и дали им больше вдохновения, чтобы идти заселять землю Израиля. И Моисей надеялся, что когда бы они пришли с этими громадными фруктами святой земли, что это пробудило бы еврейский народ и подняло бы их, чтобы с большим желанием идти в землю Израиля.
[00:04:22] Мы это хорошо понимаем, но стоит ли это вдохновение подвержению опасности разведчиков? Может быть, они могли бы вдохновить евреев и без этих фруктов? И вот это то, что мы с вами сегодня попытаемся понять.
[00:04:40] И ответ на этот вопрос лежит в следующей истории. Как-то один молодой человек искал истины. И он ходил по всему миру в поисках истины. Он идет по лесу и видит там избушка. И в этой избушке какие-то гоньки горят. Он заходит и смотрит, там миллион свеч. В каждой комнате свечки, свечки, свечки. И вдруг он видит рядом с ним какой-то старец. Старец обрачивается к нему и говорит, здравствуй, что тебя сюда приводит. Он говорит, я ищу истины, вот хожу по миру. Он говорит, ну, смотри, я тебе скажу, куда ты пришел. В этом доме свечки жизни людей. Когда новый человек рождается, я зажигаю новую свечку. И когда свечка догорает, срок человека подходит, и его жизнь заканчивается. Что вы думаете, этот парень хочет сделать сразу? Он такой же умный, как и вы. Он хочет увидеть свою свечку. Спрашивает он, а что это за комната? Он говорит, ну, эти комнаты по странам, по народности. Он говорит, покажите мне здесь мою комнату. Заходит он в свою комнату.
[00:06:00] И начинает идти по всем рядам свечек, понимает, в каком порядке они там находят, и вдруг находит свечку со своим именем. И что вы думаете? Он видит, что масла в ней осталось совсем мало. Смотрит он вокруг, никого нету. Этот старец остался в другой комнате. Берёт соседнюю свечку и немножко заливает в свою свечку масло от той свечки. И чуть-чуть капает, капает. Как только он это начинает делать, рядом с ним появляется этот старец, хватает его за руку и говорит, ты же искал истины. Мы все ищем истину, но иногда эта истина нам может не нравиться.
[00:06:41] Истина для нас всегда хороша, только если она нам подходит. Так вот, когда евреи получали Тору на горе Синай, то всем известно, что они сказали Богу «на асе венишма» – «мы будем делать, и мы будем понимать». Известно, что они вначале сказали «мы будем делать», а потом сказали «мы будем понимать». Почему? Потому что они были готовы слушаться того, что Бог им говорит, даже до того, как они полностью осознали все причины, что и почему. На иврите шма – это слушать, но не в понимании, как просто слушать ушами. Слушать ушами – это легакшив. Шма – это послушание и шма – это также внимание. Внимать что-то. То есть осознавать это. Чтобы это входило не только в уши, но и в душу.
[00:07:35] просто слушать это лягшив, а понимать то, что ты слышишь, это лишмо. Поэтому, когда говорят на-а-се-ва-ни-шма, имеется в виду, мы будем делать, когда они потом говорят, мы будем слушать, если бы это было просто слушать, то это было бы бессмысленно, потому что они уже делают, значит, они это уже услышали. Идея в том, чтобы не слышать, а чтобы понимать. Евреи сказали Богу на-а-се-ва-ни-шма, мы будем делать, и мы будем понимать. Вначале мы будем делать, потому что если бы евреи ждали бы своего полного понимания всех деталей иудаизма до того, как они бы начали выполнять заповеди, то я думаю, они бы в конце концов Многие из них померли бы до того, как они смогли бы выполнить первую заповедь. Как говорил наш учитель математики в нашей физиокатехнической школе города Ленинграда, есть люди, для которых биология – это жизненно важный предмет, потому что пока они не изучат, как пища переваривается, они кушать не будут. Поэтому, чтобы не помереть с голоду, им нужно быстро изучать биологию. Так вот, Бог даёт Тору, евреи говорят на Севен Нишма, мы будем делать и потом будем понимать. Вначале нужно делать 100%, но Нишма понимать тоже нужно. Не просто делать, нужно понимать. И в этом и лежит идея того, что разведчики хотели добиться.
[00:09:01] Если бы евреи просто сказали, Бог нам говорит идти в землю Израиля и её завоёвывать, и мы это делаем, и всё. Больше нам ничего не надо. Тогда всё было бы понятно. Бог сказал завоёвывать землю, мы её завоёвываем.
[00:09:19] Но нам нужно, как Бог сам хочет, также осознанно это делать, понимать, почему, зачем, ради чего мы это делаем. И поэтому Моисей посылает разведчиков для того, чтобы, во-первых, они узнали, как технически завоевать эту землю. Ведь на самом деле мы могли бы предположить, что Бог указал бы евреям, как завоевывать землю. Мы можем это предположить. Бог, он вёл евреев 40 лет по пустыне. Бог, как мы знаем, потом, позже 40 лет, всё равно показывал евреям, как начинать завоёвывать землю, они начали с города Ерехово и так далее. И евреи могли бы предположить, знаете что, Бог нам скажет, что делать. Но, если Бог тебе говорит, что делать, то это чудо.
[00:10:08] Когда Бог тебе вдруг указывает какие принимать шаги, это выше законов природы. Обычно люди так с Богом не разговаривают. Это чудо. По закону мы не имеем права полагаться на чудо. Вы знаете, что если я делаю какие-то планы, есть такой закон в Галахея, нельзя полагаться на чудо, нельзя рассчитывать, что что-то такое сверхъестественное произойдет. Нужно всегда делать свои планы по законам природы. Бог часто делает чудеса, 100%.
[00:10:42] Но это уже его дело. Мне нужно планировать свою жизнь по закону природы. Так если евреи планировали зайти в землю Израиля по закону природы, им нужно было продумывать, как они будут завоевывать эту землю. Если Бог им указывал, что делать, это было чудо. Так теперь мы понимаем, почему Моисей присылает разведчиков. Потому что, во-первых, ему нужно было, чтобы по законам природы было установлено, как завоевывать эту землю. Это первое. Второе, что не менее важно, евреи также должны понимать, ради чего они завоевывают эту землю и хотят ее завоевать. Просто так, если евреи выполняют то, что им Бог говорит, и завоевывают землю просто потому, что Бог сказал, это значит, что они просто выполняют волю Бога на асе, это не нишма. Они делают, но они не понимают. Так как они должны выполнять обе части, и на асе, и нишма, то поэтому им нужно знать, ради чего они делают. То есть,ными словами, разведчики должны были выполнить две функции. Первое, узнать как, и второе, узнать ради чего.
[00:11:49] И теперь мы также понимаем, почему Бог сказал Моисею, если ты хочешь, ты можешь послать разведчиков. Бог не сказал ему, ты пошли разведчиков. Бог сказал, если ты хочешь. То есть, ними словами, даже сам факт посылания разведчиков должен был быть от Моисея. Не только работа разведчиков должна была быть от людей происходящая, а сам факт посылания должен был происходить от людей, то есть от Моисея.
[00:12:18] Поэтому это было сделано Моисеем от себя. Так в чем же была ошибка разведчиков? Мы видим, что на самом деле они вроде бы такую большую ошибку и не совершили. Было сказано, что вы должны понять по законам природы, как нужно поступать. Они вернулись и сказали, как они по законам природы думают поступать. По законам природы они не могли завоевать эту землю. Вроде бы они сделали то, что от них требовалось.
[00:12:48] Двое из них, Калеф бен Яфуне и Ашуа бен Нун, они вернулись, сказав, что мы можем её завоевать. Они, видимо, видели, что это реально. А те оценили, как это было им сказано, и пришли к этому заключению. То есть они использовали свой разум для того, чтобы понять, как нужно поступать. По закону Роды поступать нужно оставаться в пустыне, потому что мы не можем завоевать эту землю. Так теперь я в ваших глазах оправдал разведчиков. Так почему же тогда они были наказаны? Секундочку. Они поступили, получается, правильно? Они поступили правильно или неправильно? Я их оправдал, но они были наказаны. На самом деле эти версии сходятся вместе в одной точке позже, но мы об этом отдельно поговорим. Когда я выполняю какую-то миссию, используя свой разум, это правда, что я думаю сам, но наш разум на самом деле всегда предвзят. Если я начинаю о чём-то размышлять сам по себе, то я это делаю зависимо от того, в чём заключается моё мировоззрение. Я на своём ощущении самого себя базирую то, как я вижу, и то, как я вижу всё, что происходит вокруг. Теперь мы понимаем, почему в Торе сказано, что взятка изменяет мнение мудрецов и даже праведников.
[00:14:22] В Талмуде рассказывается, что как-то было заседание еврейского суда, и один из судей постоянно чувствовал, что его логика склонялась для того, чтобы оправдать человека в сторону одного из людей, которые судились друг с другом. Его логика постоянно склонялась в его сторону. Он даже не понимал почему, но он чувствовал, что в голове его появлялись мысли для того, чтобы склоняться в определенную сторону. Когда он пришел домой, он увидел, что этот человек подсунул ему взятку. Он об этом не знал, но сам тот факт, что ему была дана взятка, повлияла на его мышление даже без его знания об этом.
[00:15:05] И это используется как иллюстрация, объяснение, что взятка влияет на человека до такой степени. Это касается взятки, когда тебе дают конвертик с деньгами, как это делалось исторически во всех культурах и во всех странах в бывшем Советском Союзе, по нашей истории, как мы знаем. Так вот, у человека всегда на самом деле предвзятое мнение. Мы ищем истину. Какую мы ищем истину? Которая нам подходит.
[00:15:34] Я могу даже принимать во внимание все правильные факторы, но я при этом не приму во внимание какой-то другой фактор. Все факторы, которые я принимаю во внимание, правильные факторы, но одну деталь, на которую я захочу закрыть глаза, вдруг я на нее закрою глаза, и теперь у меня будет все мое мнение перевешиваться в определенную сторону и так далее. Когда мы говорим об истине, всё время, пока мы ощущаем себя, мы не сможем определить истину. Почему сказано, что судья не может принимать участие в заседании суда, если он, например, является родственником или даже знакомым одного из подсудимых? Или если два человека судятся одного из людей, которые стоят перед ним?
[00:16:24] Почему? Вы скажете, это очень умный, честный, добрословный судья. Да, но у человека мнение предвзятое. Даже если он это не понимает, у него все равно предвзятое мнение. Истина может быть только, когда я себя не ощущаю в этом вопросе. Моего я здесь нет. Поэтому в математике легко находить истинный ответ. Потому что когда я решаю вопрос 2 плюс 2, если я спрошу моего друга, сколько будет 2 плюс 2, то он меня спросит, а мы покупаем или продаем.
[00:16:53] Но если мы не покупаем и не продаём, а я решаю просто пример на бумажке, тогда моего личного мнения здесь нет. Я просто решаю пример на бумажке. Всё время, когда для меня это теоретическое понятие без возможности вмешать своё «я», это будет истинным. Если я начинаю вмешивать свои собственные желания, свои собственные чувства, то тогда уже это будет истинно, но при этом я буду подливать из одной свечки в другую.
[00:17:20] что сказали разведчики там живут великаны и мы чувствовали себя в их глазах как будто муравьи секундочку чтобы это сказать нужно чувствовать себя Один из пожилых хасидов как-то пришёл на аудиенцию к Рэбби, и он, так как нервничал, стоя перед Рэбби, сказал, он хотел пожаловаться на своё здоровье, и он сказал «Рэбби, ich fühlt sich nicht gut», что в переводе с ядерши дословно «Рэбби, я чувствую себя нехорошо». Но он немножко из-за того, что нервничал, заикался, и он сделал паузу между этими словами, сказал «Рэбби, я себя чувствую», немножко запнулся, потом сказал «нехорошо». Рэби улыбнулся и сказал, это правда. Если ты себя чувствуешь, это нехорошо. Если я просыпаюсь и моя рука не болит, я её чувствовать не буду. То есть, если всё хорошо, то мы не ощущаем свою руку, свою ногу, свою голову. Если мы её начинаем ощущать, значит, что-то в ней не так. То же самое человек. Человек не должен себя ощущать. Человек по своей природе не должен ощущать своё «я». Человек должен заниматься более возвышенными заботами, Проблема разведчика была в том, что они ощущали свое «я», и поэтому они сделали эту ошибку. Это правда, что они выполнили свою миссию, и их миссия была это объяснить, как они логически смотрят на ситуацию. Это правда. Но логически смотреть на ситуацию полноценно можно только, если ты не ощущаешь себя. Они себя ощущали.
[00:18:56] И вот в этом была их основная ошибка. То есть,ными словами, если я себя не ощущаю, я знаю, что от меня требует Бог, я прочел это в книжке, то тогда я буду истинно и верно смотреть на себя, смотреть на ситуацию вокруг и чувствовать, что я должен делать. И Бог хочет, чтобы я это понимал.
[00:19:20] Проблема в том, что я, обдумывая всё это, должен это делать, не ощущая свои собственные желания.
[00:19:28] Очень часто люди оправдывают свои желания тем, что хочет Тора. Сколько раз я это слышу? Мне один раз звонит мужчина, которого я немножко знаю, и он мне говорит, я сейчас по Торе обязан развестись, потому что моя жена сделала такое-такое, такое-нехорошее. Я ему говорю, слушай, как-то странно это, я говорю, ну, то есть, во-первых, то, что ты думаешь, Тора тебя сейчас обязывает разводиться, даже если всё, что ты говоришь про твою жену, это правда, это не совсем так, это первое. Второе, ты мне скажи, ты делаешь всё, что Тора тебе говорит делать? Шаббат, Кошер, как у тебя насчёт этого? Ты как насчёт того, чтобы начать с Шаббата и Кошера? Или Тфилин хотя бы одевай.
[00:20:17] А потом уже будет видно. Потом мы будем обсуждать все остальные темы. Мы очень часто любим защищать свои собственные позиции или оправдывать то, что мы делаем торой. Мне тора говорит это делать. Секундочку. Но по-настоящему это хочешь делать, потому что тебе тора это говорит делать или потому что ты это хочешь? Убери себя из картины. Если ты уберешь себя из картины, вот тогда начинают смотреть.
[00:20:44] Логика может быть целостной, только если я себя в неё не примешиваю. А проблема в том, что мы слишком часто примешиваем. И, кстати говоря, Д. Рэбби именно поэтому очень часто говорил, что нам нужно иметь человека, который был бы для тебя наставником в твоей жизни. Если у тебя есть какой-нибудь, скажем так, раввин или учитель Торы, который действительно возвышенная личность в твоих глазах, то, конечно, иметь такого наставника – это самое лучшее. Но что если в твоей общине вокруг тебя ты не видишь такого человека? Что если он сам раввин города? Нету человека, который знает Тору больше, чем он в этой общине, наверное, кто должен быть его наставником? Но у каждого раввина должен быть тоже раввин. Да Крэйбер говорил, что это правда, что наставник лучше, когда это какой-нибудь Заток, Тор и человек, который знает больше тебя. Но даже если это не какой-то возвышенный человек, все равно он может быть твоим наставником. Почему? Очень просто. Ты, когда принимаешь жизненное решение, у тебя по отношению к себе предвятое мнение.
[00:21:55] А он человек со стороны. Поэтому если нету никаких больше плюсов у этого кандидата, то хотя бы то, что он не ты, является важным. Поэтому для нас важно быть непредвзятым. И эта непредвзятость может быть единственным, что нас заставит правильно мыслить в отношении Торы.
[00:22:18] Рэбби очень часто пояснял происходящее в сегодняшнем мире таким простым образом, что, когда я это услышал, я удивился, почему я сам в этом никогда не думал. Рэбби говорит, люди, которые не выросли в парадоксальной среде, не соблюдают еврейские законы, часто пишут книги, делают целые трактаты, декларации, выступления о том, почему Тора неверная и почему Тору не нужно слушаться, и где в Торе ошибки, Рэбби говорил. Ну, вы понимаете, что для человека проще не соблюдать Шаббес, для человека проще не соблюдать Кошер. Шаббес, Кошер – это всё большая буза, даже твилл надевать. Это требуется какое-то время из твоего дня, нужно помнить всё время об этом. У человека, конечно, просто предвзятое мнение, поэтому он так на это смотрит. Вот и всё. Поэтому давайте искать настоящую истину.
