Episode Transcript
[00:00:00] Автобус едет из Иерусалима в Бнейбрак. И в этом автобусе, как вы думаете, почти все соблюдающие евреи. Но затесалась одна девушка, которая не соблюдающая еврейка, и она одета таким образом, который, очевидно, не понравился всем остальным парадоксальным евреям в автобусе. Садится она рядом с парнем из Кололя. Кололя – это место для женатых мужчин, которые продолжают свое образование в Яшиве после свадьбы. Садится она прямо рядом с парнем из Кололя, и парень из Кололя из сумки своей достает яблоко и дает этой девушке. Та говорит, зачем мне твое яблоко?
[00:00:44] Он ей говорит, Ева, Хава, пока не съела яблоко, не понимала, что она голая. Хорошо. Взяла она это яблоко. По дороге назад этот парень же едет из Бнейбрака назад в Иерусалим. И та же самая девушка на его же автобус тоже садится. И тоже садится рядом с ним. Сидит она рядом с ним и достаёт она яблоко из своей сумки и даёт ему. Он спрашивает, зачем мне твоё яблоко?
[00:01:13] Она говорит ему, Адам, пока не съел яблоко, не знал, что ему нужно работать. Но вопрос в том, нужно ли нам работать. Это очень хороший вопрос. Я как-то пытался не работать, но кушать захотелось. Но потом я думаю, может быть, всё-таки не нужно работать. Иными словами, является ли работа необходимым злом, которое нам просто нужно делать, потому что другого выхода нет? Должны ли мы смотреть на работу, как на нежеланная часть нашей жизни? Или работа – нечто большее, нечто более важное? Может быть, в работе есть духовный смысл? Наш медраж рассказывает, что Авраам, первый еврей, когда был в Араме на Агараем, Это город в Междуречии. Он, находясь в Арам-Нагараем, это город на Ближнем Востоке, находясь в Арам-Нагараем, Авраам видел людей, которые вели очень праздную жизнь. Гуляли, Пили в своё удовольствие. Авраам сказал, я не хочу, чтобы мой удел был среди них. Потом из Аравна Араим Авраам приезжает на территорию будущей земли Израиля. И там он видит народы, которые там жили. И это были работящие народы. Он увидел, как они сеют, жнут, работают на земле, выращивают скот. Аврам сказал, я хочу, чтобы мой удел был среди этого работающего народа. Когда Бог услышал то, что Аврам сказал, Бог ему ответил, я услышал твою молитву, и я дам твоему потомству удел в этой земле. Так говорится в Медраше. Но появляется сразу много вопросов. Народы, которые жили на территории будущей земли Израиля, были, как сама Тора говорит, низменными народами. Это были очень нехорошие люди. Это первое. Второе. Когда евреи пришли на эту землю уже после Египта, то есть, когда те, кто унаследовали землю Израиля, туда пришли после изгнания, этих народов, которые видел Авраам, уже там не было. Потому что, когда Авраам жил на этой территории, вокруг него были семитские племена. Земля Израиля находится на территории, которая была после потопа дана Шему, одного из трех сыновей Нооха. От слова Шем появилось русское слово Семит, потому что в греческом языке не было звука Ш, поэтому всё Ш стало С, Шаул стал Саулом, Шем стал Сэм и так далее, Шмуль стал Самуилом.
[00:03:57] И земля Израиля была на территории Ближнего Востока. Жили семиты? Нет. Нет. Иудаизма и веры в одного Бога еще не было. Семиты – это группа народов, которые пошли от Шема, одного Иснавейноха. Они все были идлопоклонниками, они все были, как Тора говорит, они были низменными людьми, но они были потомками Шема, как и Авраам сам был потомок Шема. Авраам жил на своей территории, которая была дана его предкам. Он жил внутри границ. Он, будучи потомком Шема, жил внутри границ, которые были даны потомкам Шема. Но земля Израиля, как вы хорошо понимаете, хоть и находится на Ближнем Востоке, она близка к Африке. И за то время, что евреи были визнаны в Египте, африканские народы, черные, завоевали эту территорию. Когда евреи пришли в землю Израиля, там уже были африканские племена. Плештим, о которых говорит Тора, которые переводятся обычно как палестинцы, были черные народы. Те, кого сегодня называют палестинцами, арабы, то есть семиты, никакого этнического отношения к палестинцам, которые описаны в Торе, не имеют. Потому что палестинцы, плештим, которые описаны в Танахе, это черные племена. Так вот, Если Авраам говорит Богу, я хочу, чтобы моё дело было среди этих народов, и Бог говорит, да, хорошо, я дам твоим потомкам эту землю, эта земля может быть в том же месте, но тех народов, которые упоминает Авраам, там уже нету.
[00:05:33] И тем более, что евреи, когда пришли на эту землю, то это вся земля осталась земля Израиля, этих народов там уже не было и так далее. Так вот это все нам нужно с вами понять. И для того, чтобы понять ответ на этот вопрос, нам вначале нужно разобраться в том, вообще нужно ли нам работать. Потому что то, что Авраам заметил среди народов будущей земли Израиля, земли Кнаан, это то, что там были работящие народы. Нужно ли нам работать? Талмуд цитирует то, что сказано «Адам лэ амаль юлад» – «человек родился, чтоб трудиться». Так сказано в Торе. Талмуд адаптирует, и Талмуд задаёт вопрос, который задавал себе Стив Джаббс. Стив Джаббс, как-то сказал, работает не с девяти до пяти, а головой. Если помните. Но Стив Джаз, по-моему, это взял не из Талмуда. Мне так кажется. Талмуд задается вопросом, когда сказано, что нужно работать. Имеется ли в виду работа руками? Или имеется в виду умственная работа? Человек называется в Торе медабер. То, что в латыни называется homo sapiens, человек разумный, подчеркивается его разум, как отличительная черта, в Торе называется медабер. Что значит говорящий? Почему такая разница между тем, как людской род называется в Торе по сравнению с тем, как людской род называется в западной культуре? Потому что западная культура фокусируется на том, что мы умеем думать. Тора задается вопросом, а что с того же ты умеешь думать? Если я умею думать, если я вдруг сообразил что-то невероятное, мне в голову пришла потрясающая мысль, которая до этого никому не приходила в голову, но я не могу ее выразить, то она никому ничего не стоит. Она бессмысленна. Мысль сама по себе никому не нужна. Если я могу выразить её, приложить её, либо приложить в жизнь, либо рассказать её кому-то, то тогда эта мысль ценна. Человек отличается не только тем, что он умеет думать, а ещё тем, что он умеет выражать свои мысли. Выражать мысли, если у тебя нет мыслей, невозможно. Но думать мысли и не уметь их выражать – возможно. То же то называют человека медабер, Подчеркиваю то, что человек должен вначале уметь думать, а потом выражать свои мысли. Так вот, человек назван Медабер, потому что он умеет выражать свои мысли. И, кстати говоря, умение выражать свои мысли – это тоже умственный процесс. Для того, чтобы выражать свои мысли, недостаточно просто открывать рот. Для того, чтобы уметь выражать свои мысли, нужно уметь умственно разбить ту идею, которую ты хочешь донести. Выражение своей мысли – это большая часть мышления.
[00:08:20] Так вот, сказано, человек называется медабер, потому что его отличительная черта – это то, что он умеет мыслить и вражать свои мысли. Поэтому Талмуд говорит, что на самом деле, когда сказано, что человек родился, чтобы трудиться, в основном имеется в виду именно умственный труд, потому что человек называется медабер. Тогда Тора говорит, окей, договорились, теперь скажите мне, пожалуйста, это в Талмуде обсуждается, когда мы говорим об умственном труде, говорим ли мы умственный труд, касающийся природных явлений, естественных наук или философии, истории, языковедения?
[00:08:58] Так вот, в Талмуде задается вопрос, когда Тора говорит об умственном труде, имеется в виду умственный труд в опознавании естественных наук или гуманитарных предметов? Или же имеется в виду изучение Торы? И Талмуд говорит, что имеется в виду именно изучение Торы. Когда сказано, что человек создан для труда, основное, что имеется в виду, это труд в изучении Торы.
[00:09:23] Окей? Всё? Мы с вами всё сообразили? Девушка в автобусе из Бнейбраха в Иерусалим была неправа! Работать не надо! Нужно изучать Тору! Но не всё так просто. Передайте парню из Бнейбраха, что ему рано радоваться. Вопрос в том, почему Талмуд вообще задаёт все эти вопросы. В Торе в нескольких местах говорится, что основное призвание евреев – это изучать Тору.
[00:09:51] Тогда зачем нужно было цитировать фразу, что человек рождён для труда, и потом выяснять, какой же это труд? На самом деле мы знаем, что вопросы Торы также являются частью Торы. Вопросы Талмуда – это также часть святого знания.
[00:10:09] Мы знаем, что в изучении любого предмета, если я имею какой-то вопрос, и потом этот вопрос отвечен, то теперь я могу просто вычеркнуть из книги все строчки этого вопроса, потому что мне нужен только ответ. Вопрос нужен только по стольку, поскольку это является толчком для ответа.
[00:10:28] Но если уже есть ответ, так вопрос не нужен. Если я уже понимаю ответ, зачем мне вопрос? Очень часто ты подходишь к человеку с вопросом, он тебе отвечает на этот вопрос, но он его отвечает таким образом, говорит, вот для меня даже вопросов никогда не было, для меня это всегда было очевидно, и он тебе отвечает, правильно? Так теперь, для этого второго человека вопрос даже не вопрос. Значит, для него вопроса нету, для первого был вопрос, тогда для второго человека вопрос уже не нужен. Зачем вопрос, который для него не вопрос? В Торе это не так. В Торе даже вопросы Торы являются важными, и нам нужно понимать, почему вообще появился этот вопрос. Если я не понимаю, почему появился вопрос, значит, я что-то не понимаю. Все вопросы, которые записаны в Талмуде, имеют конкретную основу в Торе. Когда Тора говорит, что мне нужно работать, и вопрос в том, о какой работе, о каком труде идёт речь, идёт ли речь о умственном труде, или физическом труде. Это значит, что, несмотря на то, что Тора дает ответ, что умственный труд выше физического, но существует место для физического труда, существует место для того, чтобы я понимал, я думал, что физический труд превыше всего. Когда Тора спрашивает, что выше изучение Торы или естественной науки, Тор отвечает, окей, Тора выше. Но есть место для мыслей о том, что естественные науки выше. И на самом деле есть три уровня работы. Когда мы говорим, что человек создан для того, чтобы трудиться, есть три уровня труда. Что это означает? Когда Бог создал этот мир, Он мог бы создать этот мир таким, чтобы нам не нужно было вообще трудиться. Мы все работаем в поте лица, мы это знаем. Когда Адама изгнали из рая, говоря вот об этой девушке, которая дала яблоко своему соседу в автобусе, чтобы он понял, что нужно трудиться. Бог сказал Адаму, ты будешь трудиться в поте лица своего. С тех пор прошло много тысяч лет. Было столько новых открытий, которые облегчили жизнь людей. С тех пор столько нового появилось. А вы знаете что? А работать меньше почему-то еще никому не удалось. Спросите у любого человека, он вам скажет. Да, работать, конечно, тяжело. Двое иммигрантов, которые вместе приехали в Америку много лет назад, встречаются на улице после многих лет. Один спрашивает у другого, Ну, как ваша жизнь? Вы уже устроились? Тот говорит, нет, ещё работаю. Так вот, большинство из нас всё ещё работаем. Почему Бог создал мир таким, что нам нужно так тяжело работать? И ответ дается в той же, что Бог хотел, чтобы мы были его партнерами в создании этого мира. Когда мы работаем, мы преображаем этот мир каким-то образом. Если я изготавляю что-то моими руками, я что-то изменил, дал что-то этому миру, что до этого не было. То же самое, если я работаю головой, я дал этому миру новую идею какую-то, новое приложение. Это является общим ответом, почему мы должны работать. Но внутри этого понятия работы существуют разные уровни. Первое. Когда я тружусь руками, я создаю что-то, но я на самом деле не творю ничего. Я видоизменяю из одного состояния в другое.
[00:13:50] Человек, который делает мебель из дерева, не делает эти шкафы из ничего. Он берет доски, которые до этого имели одну форму и один вид. Сейчас эти доски имеют другую форму и другой вид. Это видоизменение. Он делает что-то из чего-то.
[00:14:07] А Бог, творящий мир, конечно, сделал что-то из ничего. Поэтому это есть работа, но это самая низкая из всех трех уровней работы. Работая руками, я всегда создаю что-то из чего-то. Теперь, давайте подумаем, что происходит, когда я работаю головой. Как Стив Джабб сказал, не с девяти до пяти, а головой.
[00:14:29] Когда мне в голову попадает какая-то новая идея, она, по крайней мере, в моём сознании, как я это вижу, появилась неоткуда. Я сидел-сидел и думал, как решить определённую проблему. Не мог додуматься. И вдруг Эврика! Я выпрыгиваю из ванны, бегу, кричу «Эврика!» Но я еще оделся, в отличие от Архимеда. Так вот, я придумал что-то новое. Это в Торе, в Кабалее, в хазидизме называется уровнем Хохма. Хохма – это идееспособность, креативность. Это новые мысли, которые, как правило, человеку приходят неоткуда, вдруг падают в голову. В голове загорелась лампочка.
[00:15:10] Я сидел, не мог решить, и вдруг Эврика. Это самое близкое, что я могу себе представить в моей работе, что приравнивается к созданию чего-то из ничего. У меня было ничего, у меня была пустота. И вдруг появилась мысль. Есть люди, которые более креативны. Люди, которые более идейспособны. Есть люди, которые менее идейспособны. Это уже отдельная вещь. Но у каждого человека бывают такие моменты, когда неоткуда появляется какое-то решение. Это работа головой. Это самое близкое, что человек может себе представить к созданию что-то из ничего. И поэтому это более высокая работа, более высокий труд. Мы ближе к Богу.
[00:15:49] Но когда я вдруг кричу Эврика, у меня в голове появилась новая мысль. Скажите мне, пожалуйста, почему у маленького ребенка есть такие моменты, у кого есть дети. Наверняка помните, что по лицу ребенка часто можно видеть, что вдруг ему в голову пришла какая-то идея, вдруг он нашел какое-то решение, вдруг он что-то сообразил. Его лицо изменяется. У ребенка вдруг появляется новая идея. Но эта идея новая, скажем так, на уровне ребенка. Нам эта идея уже приходила в голову. Когда мы говорим о взрослых, взрослые люди тоже могут иметь очень часто новые идеи. Но люди, которые более глупы, имеют новые идеи, которые, я бы сказал, более глупые. Люди, которые умнее, имеют идеи, которые более умные. Почему теория относительности пришла в голову Эйнштейну, а не мне?
[00:16:37] Вот я могу обидеться вообще. Почему именно Эйнштейну? Я полагаю, что это потому, что Эйнштейн до этого сидел, изучал физику много лет. Эта идея пришла ему в голову неоткуда, но все-таки он должен был работать, чтобы она к нему пришла неоткуда. Она пришла в голову к нему, а не к его дворнику. Могла бы прийти к его дворнику. Дворник бы сообразил на троих благодаря этой новой идее.
[00:17:00] Общая теория относительности пришла Эйнштейну в голову, когда ему было, по-моему, меньше тридцати даже, или в районе тридцати. Так вот, когда человеку приходят в голову эти новые идеи, они новые, они падают ему в голову неоткуда, но всё-таки они падают ему в голову соответственно его уровню. Почему-то физику падают в голову идеи о физике, а вот лингвисту падают в голову идеи о языках.
[00:17:26] а музыканту новые мелодии падают в голову, а лингвисту почему-то физика не падает в голову и музыканту тоже. То есть, иными словами, новые идеи попадают нам в голову, конечно, но не попадают нам в голову после того, как мы трудимся. И те идеи, которые попадают нам в голову новые, соответствуют нашему разуму. Это шаг вперед, но это шаг вперед, который в соответствии, он соотносится с тем, что я сделал до этого. Тогда у нас есть другой, ещё третий уровень работы – это изучение Тора. Почему? Потому что Тора – это божественный разум. Это не человеческий разум. Теория относительности – это великая мудрость, но это человеческая мудрость. Она появилась у людей, она соответствует уровню человека. Тора – это божественный разум. Я привношу в этот мир то, что не от мира сего. То, что выше этого мира. То, что не соответствует этому миру. Поэтому это является самым великим уровнем работы. Поэтому это самое великое новшество, которое я могу дать в этот мир. Когда я творю что-то своими руками, я изменяю из состояния А в состояние Б. Здесь новшество минимальное. Тогда я работаю головой. Мне в голове появляются новые идеи. И, конечно же, это самое близкое, что может быть у человека к божественному творению чего-то из ничего. Но все-таки это чего-то, что он творит, соответствует его уровню ничего. Это его ничего. Это шаг вперед по сравнению с миром. Теперь, когда я изучаю Тору, вот тогда я привношу в этот мир что-то, что выше этого мира, что не находится на уровне этого мира. Вот это самое большое новшество для этого мира. И поэтому это самое высокое, самое великое, что я могу делать. И теперь мы понимаем вопросы и ответы в Талмуде. Когда Талмуд спрашивает, о каком труде говорится, что человек родился, чтобы трудиться, есть место думать, есть место утверждать, что это просто труд руками.
[00:19:26] Потому что человек всё-таки изменяет мир. Кто говорит, не, не, это правда, что человек изменяет мир. Есть высший уровень, более высокий уровень изменения. Это когда человек работает головой. Кто говорит, окей, когда работает головой, может быть, изучение химии или лингвистики, или истории. Кто говорит, это правда, что изучение лингвистики, истории, химии, философии – это великая вещь. Но есть более высокий уровень изменения этого мира. Когда я приношу в этот мир что-то, что не из этого мира. Что-то свыше. И это изучение Тора. Но это должно все происходить именно в этой последовательности. Человек должен изменять этот мир своими руками. Человек должен работать. Именно поэтому, кстати говоря, Талмуд, если вы будете смотреть на написанное в Талмуде или в других книгах евейского закона, там очень много говорится о деталях конкретных видов работы. В Талмуде много примеров приводится из агрокультуры. Потому что во времена Талмуда вся экономика и вся жизнь была агрокультурная. Сегодня мы все живем в городах, мы не знаем, как выглядят такие колосси, как выглядят другие колосси, как выглядит такое-то дерево, чем этот плод отличается от этого. Мы знаем о плодах только когда они появляются на полках магазинов. Я помню, я как-то убеждал моего сына, что фрукты и овощи не растут в Seven Mile Market. Он думал, что я шучу. Я специально отвёл его сзади магазина, где грузовики приезжают. Я показал ему, как они разгружают эти яблоки и эти огурцы. Он думал, что оно всё там растёт. Пока он это сам не увидел своим глазами, он мне не верил. Так вот, для всех нас яблоки и огурцы уже растут на полках магазинов. Почему же тогда мы должны сейчас изучать Talmud, описывающий все эти детали того, как что растет и как что появляется. Мы руками не работаем в большинстве своем. Даже если мы работаем руками, для нас работа руками это управление станка, или это, не знаю там, управление какой-то машиной. Мы своими руками, с рубанком и пилой, как правило, ну есть люди, которые работают, но это меньшинство.
[00:21:31] Мы даже если работаем руками, мы оперируем машиной какой-нибудь. Вы знаете, еврейский спорт – это шахматы. Самый тяжелый спорт. Так вот, почему же мы должны изучать все эти технические вещи того, как устроены самые примитивные машины, как растут разные виды урожая. Потому что Торо хочет, чтобы мы знали о работе. Все начинается с этой работы. Это самый простой вид работы. Это первый вид работы. Потом следующее – это разум. Мы все хорошо знаем, что люди, даже которые не оценили Талмуд из-за своей божественности, люди, которые даже сами не верили в Бога, как они, по крайней мере, говорили, изучали Талмуд. Почему? Потому что это умная книга. Сегодня в Корее изучается Талмуд. Вы знаете об этом в школах? Потому что это считается мудрая книга. В Южной Корее сегодня изучается Талмуд. Не потому, что они хотят изучать святую Тору, и не потому, что они там любят евреев. Они, наверное, евреев в жизни не видели в глаза.
[00:22:28] Они изучают Алматы, потому что это мудрая книга. Мудрость – это важная вещь. Сама по себе. Но это не самая высокая вещь. Самая высокая вещь – это божественность. И теперь мы с вами понимаем ответ на вопрос, который мы задали в самом начале об Аврааме. Авраам увидел людей, живущих на земле Канаан. на будущей земле Израиля, которые работали. Он сказал, я это ценю. Это земля, на которой живут люди, которые работают. Является ли это тем видом работы, который ожидается от евреев в будущем? Нет! Но это начало. Это первый шаг. Потом? Евреи придут на эту землю. Они должны будут начать с той же самой работы. Они должны будут обрабатывать землю, строить дома. Они должны будут начать с этого. Потом следующее. Они должны развивать свой разум, чтобы понять Тору. Без разума понять Талмуд невозможно. И когда у тебя есть уже оба эти вида работы, теперь ты можешь выносить божественность в этот мир. Так что, давайте работать!
