Episode Transcript
[00:00:00] Speaker A: В субботу поступил вопрос слушателей про Хавтару, которую мы читаем каждую субботу.
Мы в субботу всегда читаем в начале отрывок из пятикнижия, соответствующий этой главе.
Мы знаем, что всё Пятикнижие разбито на главы, а потом после этого читается отрывок из Пророков.
И исторически мы знаем, что этот отрывок из Пророков евреи стали читать после чтения Пятикнижия, потому что было время, что евреям запрещалось, римляне, которые захватили Иудею, запрещали евреям читать Пятикнижие. И так как евреям заключалось под страхом смертной казни читать пятикнижие, евреи это не делали, но они все равно хотели изучать Тору, книги пророков им разрешали изучать и читать.
И поэтому мудрецы нашли отрывки из книг пророков, которые соответствовали этой недельной главе, и эти отрывки читали вместо недельной главы. Потом, когда мы снова смогли читать пятикнижие.
[00:01:09] Speaker B: Мы стали читать уже и то, и то.
[00:01:12] Speaker A: Оттуда пошел обычай читать Хавтару каждую субботу.
И после того, как все постоянно слышат от меня и от остальных раввинов, что Хавтара – это те отрывки, которые раввины подобрали, соответствующие недельной главе, люди смотрят часто в Хавтару и не понимают, какая связь между ними.
И это то, что меня спросили вот в этот прошлый шаббат. Какая связь? Мы читаем главу, вроде бы там все понятно, потом мы читаем Хавтару, И непонятная какая.
[00:01:43] Speaker B: Связь.
Глава у нас.
[00:01:46] Speaker A: Ваигаш.
И в самом начале нашей главы Иосиф разговаривает со своими братьями.
Они еще не знают, что это Иосиф.
Они думают, что они стоят просто перед каким-то египтянином, который отвечает за все продовольствие в Египте.
Иосиф стоит перед ними, разговаривает с ними.
И в самом конце прошлой главы Беньямин оказался подставленным.
В его сумку подкинули кувшин, а.
[00:02:15] Speaker B: Потом пришли проверять все сумки, и у.
[00:02:17] Speaker A: Него в сумке нашли тот кувшин, который принадлежал Йосефу. Поэтому всех братьев привели назад к Йосефу.
И Йосеф говорит, вы можете все идти домой, а Беньямин здесь остаётся со мной.
Мы понимаем, в чём был замысел Йосефа, потому что, во-первых, Беньямин был единственным кровным братом Йосефу и по маме, и по отцу.
И кроме этого, Беньямин был единственный, который не был замешан никак ни в том, что Йосефа посадили в яму, ни в том, что его продали. Беньямин был вообще не виновный ни в чём. И Йосеф хотел оставить Беньямина у себя.
И он сделал весь этот ланд для того, чтобы подкинуть к нему кубок.
И он говорит всем своим братьям, выйдите домой, а я здесь останусь с Беньямином.
И в этот момент начинается наша глава, варигаж, и она начинается с того, что Йосеф пытается у себя оставить Беньямина.
[00:03:12] Speaker B: И в этот момент Иуда пытается добиться.
[00:03:16] Speaker A: Того, чтобы Беньямин не оставался с.
[00:03:19] Speaker B: Йосефом.
И сказано, что Яхуда надвинулся на.
[00:03:23] Speaker A: Йосефа.
И, кстати говоря, у Любовича Гребе поднимает вопрос.
Они находятся во дворце самого сильного человека в Египте после фараона.
Там, понятно, охрана, там.
[00:03:37] Speaker B: Стража. И Яхуда один пытается драться, он лезет в драку с Йосефом для того, чтобы освободить своего брата. Какой.
[00:03:46] Speaker A: Смысл? Он что, не понимает, что его подавят там тут же моментально?
Хиребе говорил, что когда маленький ребенок, когда юноша находится в опасности, когда твой брат находится в опасности, ты будешь идти.
[00:03:59] Speaker B: В драку за него, даже если это.
[00:04:02] Speaker A: Не имеет никакого рационального.
[00:04:03] Speaker B: Смысла.
Ты будешь за него драться до.
[00:04:05] Speaker A: Последнего просто потому, что не можешь его оставить.
И это именно и было то, что Яхуда.
[00:04:10] Speaker B: Сделал.
Яхуда атакует. Он был готов идти в драку с.
[00:04:14] Speaker A: Йосефом.
И в этот момент Йосеф не выдерживает и признаётся, что он на самом деле их брат. Наша глава начинается словами «И Яхуда надвинулся на Йосефа», и она называется «Ваягаш». «Ваягаш» значит «надвинулся», «приблизился». Если мы смотрим в «Хавтару», «Хавтара» – «Ваягаш» – это отрывок из книги Ехескаль, где говорится, вроде бы, совершенно что-то не связанное с старшей дельной главой.
Здесь говорится о том, что нужно взять отрезки из дерева, дощечки.
Сказано «И было мне.
[00:04:52] Speaker B: Слово Господа, а ты, человек, возьми дощечку.
[00:04:55] Speaker A: И напиши на ней знамение Иуде и.
[00:04:58] Speaker B: Сынам Израиля, что в союзе с ним.
Возьми другую дощечку и.
[00:05:03] Speaker A: Напиши на ней знамение Иосифу, древа Иосифа, и всему роду Израиля, что в союзе.
[00:05:09] Speaker B: С ним, и положи их одну к.
[00:05:11] Speaker A: Другой, чтобы они выглядели так, как одна дощечка, и станут они в твоей руке одним целым.
И так далее.
Здесь говорится о единении Ягуды и Иосифа.
И Каббала объясняет нам, что в этом есть связь между Гавтарой и Главой. Поэтому этот отрывок из Ехеского и был выбран для того, чтобы это была Гавтара для нашей Главы. Потому что, когда Иеуда надвигается на Иосифа в самом начале нашей Главы, в Каббале объясняется, что это то, что в духовном смысле является единением Иеуды и Иосифа.
И поэтому автора говорит именно об этом, о единении.
[00:05:51] Speaker B: Иуда и Иосифа.
[00:05:53] Speaker A: Что это означает?
Давайте попытаемся понять вообще, почему нам нужно единение, почему нам нужно объединять Иуда и Иосифа, и почему они не объединены.
Если мы посмотрим на всю историю, начиная с самого начала семьи Якова, его детей, то мы все время видим борьбу за первенство между Иудой и Иосифом.
Из всех сыновей Якова самым первым, старшим, был Рувен. Но мы знаем, что из-за своих не таких положительных дел он был уволен с позиции главы всех братьев.
И также мы видим в предыдущей главе, что Яков не всегда воспринимал Рувена всерьез.
Потому что когда нужно было идти в Египет для того, чтобы добыть хлеб. И братья говорили, что в Египте нам не дадут хлеб, если мы не приведем с собой нашего младшего брата Беньямина. Потому что Иосиф тогда им такое сказал. Они еще, конечно же, не знали, что это Иосиф.
То Яков не хотел отпускать Беньямина, потому что это был его младший сын. И Яков говорил, что у меня забрали Иосифа, сейчас еще заберут Беньямина.
И Рувен тогда говорит.
[00:07:05] Speaker B: Если Бенямин умрёт, то тогда я тебе дам двух моих сыновей, чтобы.
[00:07:09] Speaker A: Ты их убил.
Так Яков говорит, ну.
[00:07:12] Speaker B: Ты что, смеёшься?
У меня убьют моего сына, из-за этого я убью ещё двух своих внуков?
Он смеётся над Рувеном. Что ты мне вообще предлагаешь?
То есть мы видим.
[00:07:22] Speaker A: Что Рувен не был в роли главы всех братьев.
Потом идут.
[00:07:27] Speaker B: Шимон и Леви.
Шимон и Леви, мы знаем, тоже проявили себя не с.
[00:07:31] Speaker A: Такой хорошей стороны.
И после них идёт Ягуда.
Ягуда, поэтому, остаётся в роли первенца, в роли главы всех братьев.
И Ягуда, мы видим, это тот, кто во время всего обсуждения, что делать с Йосефом, он играл основную роль.
И после этого, мы знаем в нашей истории, царь Давид является из колен Ягуды.
Царь Соломон является из.
[00:07:59] Speaker B: Колен Егуби, и Машир, который придёт, тоже будет, потом Давида, то есть.
[00:08:04] Speaker A: Из колена Егуби.
Теперь мы видим другую сторону, что когда Йосеф был ещё молодым.
[00:08:15] Speaker B: Ему было 17 лет, ему проснился сон.
[00:08:18] Speaker A: Что все братья будут ему поклоняться, и это был вещий сон, и он рассказал об этом братьям.
Они его из этого возненавидели. Но что мы видим потом?
[00:08:27] Speaker B: Сон-то оказался правильным.
Кто был тот, кто.
[00:08:32] Speaker A: Спас всех своих братьев во.
[00:08:34] Speaker B: Время голода Йосефа? Кто был тот, кто привёз их в Египет? Был Йосеф.
Тот, кто обеспечивал им всю жизнь, пока они были живы в Египте, это был Йосеф.
То есть мы видим здесь первенство Йосефа. Яков больше всего любил, считал самым близким к.
[00:08:50] Speaker A: Себе кого? Йосефа.
Поэтому.
[00:08:52] Speaker B: Они его ненавидели. И, кстати говоря, когда Иосиф пришёл к своим братьям, говоря, что они будут ему поклоняться, то Иуда воспринял это как восстание против своего царства. Почему? Потому что Иуда, как.
[00:09:07] Speaker A: Пророк, знал, что он будет.
[00:09:09] Speaker B: В будущем царём.
Он понимал это, и он сейчас слышит, как его младший брат говорит, что ты будешь мне поклоняться. Иуда говорит, как это, я должен быть.
[00:09:18] Speaker A: Царём в будущем.
И теперь мы.
[00:09:21] Speaker B: Видим первенство Йосефа.
Когда был раскол на.
[00:09:27] Speaker A: Северное и южное государство после царя Соломона, то в Малхут-Ехуда, кто был главным? Ехуда, поэтому называлось Малхут-Ехуда.
А в Малхут-Исраэль, в северном царстве, кто был главным?
Потомки Йосефа.
Колено Йосефа было главным царем в Малхут-Исраэль.
Опять же, мы видим это противоборство между.
[00:09:52] Speaker B: Йосефом и Иудой.
И даже когда придёт Машиях, мы знаем, что Машиях будет из потомков вторя Давида, то есть из колена Иуды. Но в Медрашах говорится, что кроме Машиях бен Давид будет также Машиях бен Йосеф.
Мы ещё точно даже.
[00:10:10] Speaker A: Не знаем, что это такое, потому что это очень загадочные метафоры, которые выражаются в Медрашах. Но в основном говорится, что Машейх бен Йосеф будет человеком, который.
[00:10:22] Speaker B: Приготовит мир к приходу Машейх бен Давид. То есть, он какую-то роль будет там тоже играть. Какую точно.
[00:10:30] Speaker A: Мы не знаем. Это не приводится в.
[00:10:31] Speaker B: Книгах еврейского закона. Все, что написано в.
[00:10:33] Speaker A: Книгах еврейского закона, мы знаем все это конкретно.
[00:10:36] Speaker B: Точно и буквально.
То, что приводится в.
[00:10:38] Speaker A: Медражах, это далеко не всегда.
[00:10:41] Speaker B: Будет сделано буквально. Мы не знаем.
Но, по крайней мере, мы знаем, что у Йосефа есть тоже роль.
[00:10:47] Speaker A: В приходе Машех.
И мы также.
[00:10:49] Speaker B: Видим это противоборство.
И сказано, что когда Машех придёт, вот тогда будет единение Йосефа и Иуды. И это есть то, о чём пишет сейчас в нашей Гафтаре пророк Ехескаль.
И это есть то, что Каббаланам говорит, является духовным олицетворением, описанного в нашей географии. Когда Иуда надвигается на Йосефа, это.
[00:11:12] Speaker A: Есть их единение.
Окей, вроде бы всё.
[00:11:15] Speaker B: Понятно, но теперь у.
[00:11:18] Speaker A: Нас остаётся вопрос.
Как может быть о единении Ягуда и Иосифа, если главой царства.
[00:11:25] Speaker B: Королём будет Ягуда, а Иосиф будет, как все остальные колено, просто подчинённым? Какое же это единение?
Если бы мы сказали, что у нас будет премьер-министр и президент, Или у нас будет какое-то разделение властей.
Или, как во многих странах мира, в США и в других странах, есть судопроизводство, есть Сенат, есть исполнительная власть, они разделены. Так мы могли бы дать какие-то такие названия и Йосефу, и Ягуде, но Ягуда будет монархом.
Монарх по преливию монарха узурпирует всю власть.
Да как же мы тогда можем говорить, что это будет единение.
[00:12:05] Speaker A: Иуда с Иосифом?
И мы сейчас с вами увидим, почему это всё будет происходить и как это можно всё объяснить.
В нашем мире сегодня, как правило, когда мы говорим о единении, есть два типа единения.
[00:12:21] Speaker B: Первое – это компромисс.
Если мы с вами должны работать вместе, но мы не согласны, У меня есть своё мнение, у вас есть ваше. Мы сядем, поговорим, и мы найдём компромисс. То есть, я остаюсь самим собой.
Вы остаетесь самим собой.
Моё «я» — это моё «я», ваше «я» — это ваше «я». Но я немножко уступил своё.
[00:12:45] Speaker A: «Я». Вы немножко уступили своё.
[00:12:47] Speaker B: «Я». И мы таким образом работаем.
Является ли.
[00:12:51] Speaker A: Это единением?
Технически — да. Примерно — да.
Как у меня был учитель в школе, который в своё время работал в институте в Советском Союзе. И он был в приёмной комиссии.
[00:13:02] Speaker B: Были люди, которых нужно было принимать в институт. Им сверху приказывали, их нужно принять. И это, как правило, были люди.
[00:13:08] Speaker A: Которые никак не были способны пройти никакие.
[00:13:10] Speaker B: Экзамены. И он шутил, он говорил, я принимаю экзамен по математике, спрашиваю, сколько будет 2 плюс 2? Они говорят, 5. Он говорит, примерно да, примем. Ты ненамного ошибся, поэтому мы тебя можем принять. Так вот, какое же единение, если это компромисс? Это примерно единение, но оно работает.
Есть другое.
[00:13:30] Speaker A: Единение. Это если два человека, которые противоречат.
[00:13:33] Speaker B: Друг другу, которые не согласны друг с.
[00:13:34] Speaker A: Другом, но они в какой-то момент объединяются.
[00:13:38] Speaker B: Во имя какой-то высшей цели, или если им нужно воевать с общим врагом, или вдруг их объединяет какая-то общая идея, и они оба заворажены этой общей идеей. Примеры этого мы видели совсем недавно в нашей еврейской истории.
Перед седьмым октября в Израиле были демонстрации. Правые и левые резали друг другу глотку в переносном смысле этого слова.
Они не могли согласиться ни с.
[00:14:04] Speaker A: Чем. Все говорили, что сейчас в стране.
[00:14:06] Speaker B: Вообще будет гражданская война, потому что никто не мог ни с чем согласиться.
Продошло седьмое октября.
И что.
[00:14:14] Speaker A: Произошло? Вдруг правые забыли.
[00:14:16] Speaker B: Что они правые, левые забыли, что они левые. Вдруг Израиль стал единым. Как я всегда шутил, Хамас смог сделать то, что ни один еврейский руководитель не смог сделать.
Хамас объединил всех евреев.
В чем проблема?
Проблема в том, что это единение длиться долго не может.
Оно всегда временное. 7 октября было уже больше, чем пару лет назад.
Уже сегодня вызывали снова фракции, снова правые, снова левые, снова средние левые, средние правые. Все снова ссорятся. То есть, изменение может быть частичным надолго или полным.
[00:14:51] Speaker A: Но недолго, но полным надолго оно не получается.
Есть еще третий тип изменения, который намного сложнее, но он является полным и навечным.
Если у меня есть мой брат.
[00:15:08] Speaker B: Или у меня есть моя сестра, и мы можем с моим братом не соглашаться с чем-то, и мы можем быть совершенно разными людьми, но то, что мы братья, это.
[00:15:20] Speaker A: Нас объединяет, и мы уживаемся вместе только поэтому.
Как я вам уже говорил, есть очень хорошая книга написанная. Why do bad relatives happen to good.
[00:15:30] Speaker B: People? Почему плохие родственники случаются у хороших людей?
И я так думаю о нём, он наверняка так же думает обо мне.
Но при всём при этом мы братья.
И это нас объединяет. И это есть самое сильное единение.
Как по-английски говорят.
[00:15:48] Speaker A: Кровь гуще воды.
Родственная связь нас объединяет.
[00:15:52] Speaker B: Почему? Потому что у нас есть единая сущность.
И эта сущность нас объединяет.
И хоть мы самые разные, но то, что мы братья, это нас объединяет.
Если бы был такой же человек, который не был бы моим братом, я бы сидеть с ним за ним столом не согласился бы. Но это мой брат, я к нему прихожу на все праздники, он приходит ко мне на все праздники, мы сидим проводим время вместе.
Вот это настоящее единение. Почему?
Потому что, во-первых, оно навечно, пока мы живы.
Во-вторых, оно полное.
Но оно возможно только, если мы проявляем в себе эту единую основу, эту сущность, которая нас объединяет.
[00:16:31] Speaker A: Я знаю полно семей, где братья не уживаются. И вы, наверное, знаете таких тоже.
[00:16:36] Speaker B: Конечно, в вашей семье такого не может быть. Но вы, наверное, знаете такие семьи, где даже братья не могут... Почему? Потому.
[00:16:44] Speaker A: Что они не проявили в себе эту сущность. И, кстати говоря, я вам скажу, как вы знаете, мне в рамках своей деятельности приходится проводить похороны, когда, не дай бог, кто-то умирает в нашей общине. И я знаю целый ряд семей, где братья, сёстры не уживались друг с другом. Есть даже семьи, где люди не разговаривают друг с другом. Но когда были похороны родителей, были семьи, которые даже не хотели, чтобы.
[00:17:10] Speaker B: Я с ними говорил одновременно в одной.
[00:17:11] Speaker A: Комнате. Я сначала встречался с одной стороной семьи, потом с другой стороной семьи. Я с ними обоими говорю, что сейчас во имя вашего папы, который сейчас скончался, или вашей мамы, которая сейчас скончалась, или даже наоборот, я говорю, смотрите, ваш папа умер, ваша мама одна осталась. Ради неё сходите вместе. И вы знаете что?
Это очень часто работало.
Я вам даже расскажу интересную вещь. Вопреки всем предсказаниям, когда они сходились вот.
[00:17:35] Speaker B: Именно на этой основе, это единение было долговечным.
Я знаю семьи, с которыми я.
[00:17:42] Speaker A: Проводил этот разговор уже больше десятка лет назад.
И они сошлись именно на этой основе, когда, не дай бы, кто-то в их семье.
[00:17:51] Speaker B: Умер.
И теперь мы понимаем, что вот этот третий уровень единения – вот это.
[00:17:58] Speaker A: Настоящее единение.
Вот это настоящее объединение двух сторон, которые могут быть не схожи.
[00:18:04] Speaker B: Которые могут ссориться и у которых есть своя сущность. Почему?
Потому что если я объединяюсь с кем-то во имя общей идеи или общего врага, то на то время, что я объединяюсь.
[00:18:17] Speaker A: С этим другим человеком, я должен терять свое «я».
Человек не может терять своё «я» на очень долго. Человек.
[00:18:23] Speaker B: Всё равно в конце концов вернётся к своему «я». Если я иду на компромисс, то я, по крайней мере, частично теряю своё «я». Я что-то.
[00:18:33] Speaker A: Должен уступить.
Если я объединяюсь с кем-то.
[00:18:37] Speaker B: Вот на этом уровне моей сущности, я не теряю свое, наоборот, я с ним объединяюсь потому, что я его брат, это проявление моего я, это не противоречит тому.
[00:18:49] Speaker A: Кто я есть, это проявляет то, кто я есть, и поэтому это.
[00:18:52] Speaker B: Такое сильное Теперь давайте вернёмся к Йосефу.
[00:18:58] Speaker A: И Иуде.
В Кабале объясняется, что Йосеф и Иуда представляют из себя два разных мира в нашей жизни.
И оба эти мира, конечно же, важны.
Йосеф олицетворяет изучение, в частности, изучение Торы, классическую жизнь.
Иуда же олицетворяет собой действия, практически материальные действия.
И мы знаем, что для того, чтобы быть хорошим евреем, нужно делать две вещи. Во-первых, нужно изучать.
[00:19:29] Speaker B: Тору. А во-вторых, нужно выполнять митцы.
Изучение.
[00:19:34] Speaker A: И действие.
В Талмуде.
[00:19:37] Speaker B: Есть спор, что важнее, изучение.
[00:19:39] Speaker A: Торы или выполнение заповедей.
И мудрецы высказывают свое мнение. Один говорит, что изучение Торы важнее, другой говорит, что выполнение заповедей важнее.
И на.
[00:19:51] Speaker B: Чем же они соглашаются?
Они говорят, изучение Торы важнее. Почему?
Потому что изучение Торы ведет также к выполнению заповедей. Если я не знаю, что делать, так я не смогу.
[00:20:02] Speaker A: Ничего делать.
Мне нужно знать.
[00:20:05] Speaker B: Как быть хорошим евреем для того, чтобы правильно поступать.
[00:20:09] Speaker A: То есть, иными словами, изучение Торы имеет двойное преимущество.
[00:20:14] Speaker B: Во-первых, само по себе изучение Торы – это великое митва.
Но кроме этого, это великое митва позволяет мне выполнять все остальные заповеди тоже.
Так понятно, что изучение Торы поэтому важнее. И сказано.
[00:20:24] Speaker A: Изучение Торы выше, потому что оно приводит.
[00:20:26] Speaker B: К выполнению заповедей.
Это можно послушать и сказать, это еврейский ответ. Мы спрашиваем, что из них выше, мы говорим, это выше.
[00:20:34] Speaker A: Потому что приводит к.
[00:20:34] Speaker B: Этому.
Но оно так и есть.
Изучение Торы оказывается выше. То.
[00:20:40] Speaker A: Есть, мы говорим, что Йосеф изучение Торы выше, чем Ягуда.
[00:20:47] Speaker B: И мы видим.
[00:20:49] Speaker A: Что в начале нашей истории еврейской истории. Так и было.
В пятикнижии, в истории книги.
[00:20:55] Speaker B: Бережик, которую мы с вами описываем, Иосиф был высшей Иеудой. Иосиф видел в своём сне, что все братья, включая Иеуда, будут ему поклоняться. И потом Иосиф был тот, кто спас всех своих братьев от голода. И Иосиф был тот, кто их благоустроил в Египте. И Иосиф был тот.
[00:21:12] Speaker A: Кто отвечал за весь свой народ, за всю свою семью.
То есть изучение Туры оказывается важнее.
Но когда при Атмашиях сказано, что Иуда будет уже нашим правителем, и, кстати говоря, в течение всей.
[00:21:26] Speaker B: Истории, пока у нас было государство еврейское.
[00:21:29] Speaker A: Так и было. Вначале мы пришли в землю Израиля, первые 400 лет у евреев не было царя.
Вы знаете, что первые 400 лет, пока евреи жили на своей земле, вся эпоха, которая написана в книгах пророков, это были как объединенные штаты Израиля.
У каждого штата.
[00:21:48] Speaker B: Был свой губернатор, был свой человек, который был во главе. И эти штаты принимали решения вместе. А федеральной.
[00:21:55] Speaker A: Власти не было. Кстати говоря, в истории Америки было.
[00:21:58] Speaker B: Что-То похожее в самом начале.
Были колонии, первые 13 колоний. Ещё не было федеральной власти. А когда федеральная власть появилась, она была.
[00:22:05] Speaker A: Очень слабая. В начале федеральной власти она была очень слабая.
Вы знаете, что в Америке федеральный такс, федеральные налоги появились только порядка 100 лет.
[00:22:13] Speaker B: Назад?
И федеральная власть в еврейском государстве появилась только.
[00:22:19] Speaker A: Позже.
Кто это был? Это был, конечно, Иуда, царь Давид.
То есть царь Давид, Соломон, они были искренне Иуда. Но потом евреи пошли в изгнание.
Пока они.
[00:22:29] Speaker B: Были в Иудовском изгнании.
[00:22:30] Speaker A: Иуда уже не был во главе.
Потом.
[00:22:33] Speaker B: Был отстроен храм.
Снова были цари из потомков царя Давида. Хорошо, Иуда был во главе. Но потом мы пошли в изгнание.
То есть.
[00:22:45] Speaker A: Первенство Иогуды не было столь очевидным за.
[00:22:47] Speaker B: Всю нашу историю.
Это вот как раз и.
[00:22:49] Speaker A: Есть вот этот вот постоянный дисбаланс между Иогудой и Иосифом.
И потом, сказано, когда придёт Машиах, вот тогда Иогуда уже будет окончательно во главе.
Когда.
[00:23:02] Speaker B: Придёт Машиах, сказано, что выполнение заповедей для.
[00:23:07] Speaker A: Нас будет очевидным.
Сказано, что мы по своей природе будем ощущать, что нам нужно делать, что нам не нужно делать. Сегодня для того, чтобы.
[00:23:16] Speaker B: Ребёнок хорошо себя вёл, нужно его усадить за стол и сказать ему, как нужно хорошо себя вести. Если ты не скажешь ребёнку, что чужое брать нельзя, то что он будет делать? Он будет брать всё, что ему хочется. Ему нужно это объяснить.
Но ребёнку не нужно объяснять, что нужно кушать, когда он голодный.
Ни один родитель никогда.
[00:23:35] Speaker A: Не должен был усадить своего ребенка.
[00:23:36] Speaker B: На стол и сказать, слушай, я тебе скажу такую вещь. Когда ты голодный, я тебе скажу, что тебе нужно делать. Тебе нужно кушать. Ребенок говорит, ооо, серьезно что ли?
Такого разговора ни в одной семье не было.
Почему? Потому.
[00:23:48] Speaker A: Что мы ощущаем, что нам нужно кушать, когда мы голодные.
[00:23:52] Speaker B: Так когда придет Машиях, мы будем ощущать необходимость выполнения заповедей.
И поэтому, когда придет Машиях.
[00:23:59] Speaker A: Для выполнения заповедей нам уже не нужно будет учить Тору.
Секундочку. Значит, что нам вообще не нужно будет изучать Тору? Конечно нужно будет. Во-первых, потому что изучение Тору –.
[00:24:08] Speaker B: Это заповедь. Это первое. И нам нужно будет изучать Тору ради.
[00:24:11] Speaker A: Выполнения заповедей изучать Тору. Но.
[00:24:13] Speaker B: Кроме этого ещё будет интересная вещь.
На чём основывается вся наука?
Ребёнку никогда не нужно объяснять, что ему нужно кушать, если он голодный.
Взрослому это тоже объяснять не нужно. Нам нужны ученые для того, чтобы сказать, что нам нужно кушать, если я вдруг проголодался. Но над чем ученые разбивают свои головы постоянно?
Почему нам нужно кушать, если я голодный?
Как объяснить чувство голода? Как объяснить усталость? Почему у одного человека может быть одно чувство, у другого другое? Психология этим занимается.
Врачи, биологи, химики пытаются понять, почему этот человек заболел, а этот нет. То есть, вся наука построена на чём?
На любознательности человека.
И попытке объяснить, почему он делает то, что он делает, и почему ему хочется делать то, что ему хочется.
[00:25:13] Speaker A: Делать, или почему у него в организме получается то, что получается.
Так вот, когда придёт машина, наше изучение Торы, во-первых, будет, потому что это запрет изучать Торы.
[00:25:25] Speaker B: Но, во-вторых, наше изучение Торы будет построено именно на этой.
[00:25:28] Speaker A: Основе.
Мы захотим знать, почему мы делаем.
[00:25:31] Speaker B: То, что мы делаем.
То есть, сейчас.
[00:25:34] Speaker A: Мы видим интересную вещь.
[00:25:36] Speaker B: Сегодня для того, чтобы жить как евреи, нам нужно изучать Тору. То есть, Тора влечет за собой наши действия, а действия являются последствиями изучения Торы. Когда будет наоборот, изучение Торы будет последствием наших действий. Мы будем знать, как правильно поступать по своей природе.
Но нам захочется знать, а почему нам.
[00:26:00] Speaker A: Вдруг захотелось это делать? Почему нам именно так.
[00:26:04] Speaker B: Сейчас считается нужным?
И вот на это будет построено.
[00:26:07] Speaker A: Изучение Торы. То есть, сегодня изучение Торы влечет за собой действие.
[00:26:13] Speaker B: Тогда, по отношению к действию, будет влечь за собой изучение Торы.
Так вот, теперь.
[00:26:18] Speaker A: Мы понимаем, что сегодня Йосеф важнее, потому.
[00:26:22] Speaker B: Что Йосеф это изучение Торы, изучение Торы само по себе митцва, и кроме этого влечёт в собой действие. Когда придёт Машех, Иегуда будет важнее. Почему?
Потому что любая митцва, во-первых, будет митцвой, а во-вторых, будет влечение в собой, изучение Торы. Я захочу знать, почему мне.
[00:26:39] Speaker A: Это захочется делать. Кстати говоря, это сегодня работает точно так же.
Когда я очень часто слышу от людей, которые мне говорят, когда они поймут, почему нужно надевать тфилина, они начинают надевать тфилин. Когда они поймут, почему нужно повесить безу, тогда они повесят.
[00:26:58] Speaker B: Безу у себя дома.
[00:26:59] Speaker A: Когда они поймут, почему нужно соблюдать шабус, они будут соблюдать шабус.
Я могу им это объяснять, и очень часто.
[00:27:05] Speaker B: Я им это объясняю, объясняю, объясняю, и вижу, что не объясняется.
Потом тот же.
[00:27:12] Speaker A: Самый человек, После того, как я его уже просил столько раз надеть тфелин, он в конце концов, окей, согласился, хорошо.
Надевает тфелин. Один раз, другой раз. Я к нему прихожу постоянно надевать тфелин, он надевает тфелин.
Потом.
[00:27:25] Speaker B: Я уговариваю его купить тфелин. Он покупает тфелин, он надевает тфелин. И потом я сажусь с ним за стол, и я объясняю ему то же самое, что я всегда объяснял, почему нужно надевать тфелин. И он вдруг понимает!
Секундочку, он что, вдруг поумнел так? Он до этого не понимал? Нет, дело не в уме.
Дело в том, что когда мы пытаемся понять теоретические вещи, у нас работает одна часть нашего мозга. Когда мы пытаемся понять практические вещи, у нас совершенно другая часть головы работает.
Нам намного проще понимать то, что мы уже делаем, чем какие-то теоретические вещи.
Когда я ему говорил объяснение, почему нужно надевать тфилин, пока.
[00:28:05] Speaker A: Он не одевал тфилин, я ему говорил про жизнь на Марсе.
Есть ли жизнь на Марсе?
[00:28:11] Speaker B: Нет ли жизни на Марсе? Какая мне разница? Мне всё равно. Марс далеко. И когда мне рассказывают о жизни на Марсе, я сижу слушаю в полуха. Потому что меня это никак не касается.
Если я надеваю тфину уже, так это меня касается, я это делаю.
[00:28:24] Speaker A: Я действительно хочу понять, почему я делаю то, что я делаю.
Кстати говоря, именно.
[00:28:29] Speaker B: Поэтому Иван Греческий Ребер говорил, что нам намного важнее начать выполнять заповеди, а потом уже учеба будет следовать этому, потому что мы будем понимать то, что мы делаем, намного.
[00:28:39] Speaker A: Лучше, чем если бы мы это изучали с классической точки зрения.
И Ребер также говорил, что у нас сейчас.
[00:28:48] Speaker B: Именно такая ситуация, потому что мы находимся в преддверии прихода Машерха.
Потому что когда придёт Маших, именно так наши системы будут работать. Мы будем делать что-либо, а потом.
[00:28:58] Speaker A: Это будет влечь за собой понимание, почему нам нужно это.
[00:29:01] Speaker B: Делать.
И теперь мы также понимаем о.
[00:29:08] Speaker A: Единении Иуда и Иосифа.
Сейчас мы также понимаем, почему, когда.
[00:29:15] Speaker B: Придёт Машиях, то, что Ягуда будет царём, будет настоящим единением. Почему?
Потому что для Йосефа то, что Ягуда царь, будет очевидно и натурально для него самого.
Йосеф – это изучение Торы.
Иосиф сам будет понимать, что он будет сам в лучшем свете, ему будет выгодно, если так можно выразиться, если Яхуда будет царем, то есть люди будут делать вещи, и это будет влечь за собой изучение Торы.
То, что Йосеф будет находиться под властью Иуды, не будет для него отречением от своего себя, наоборот. Это будет тем, кто он есть. И это есть единение на самой глубокой основе.
Мы с вами говорили, что бывают три типа единения.
До этого, до прихода Машиаха, единение между Иудом и Иосифом было либо первым вариантом, либо вторым вариантом. Либо у них был какой-то компромисс, либо они временно объединялись ради высшей идеи. Но это не было полным.
[00:30:16] Speaker A: Единением, потому что до прихода Машиаха полного единения еще не может быть.
Когда придет Машиах, сказано, сущность.
[00:30:24] Speaker B: Каждого из нас будет проявлена.
И когда появляется сущность Йосефа, он понимает, что это есть то.
[00:30:31] Speaker A: Что объединяет его с Иоудой.
Это братья.
[00:30:34] Speaker B: Но как это единство получается? Это единство получается именно через то, что Йосеф, который является олицетворением изучения Торы, будет чувствовать, что.
[00:30:44] Speaker A: Для него, для изучения Торы, необходимо первоочередное действие. Поэтому Иоуда будет главнее.
И теперь мы с вами понимаем связь нашей Гафтары с главой.
Глава говорит в каббалистических терминах о единении Иосифа и Иудии. Кстати говоря, в протяжении нашей главы тоже мы видим это единение постоянно, потому что это как раз та глава, где братья снова объединяются и так далее.
И в Гафтаре говорится о том, что будет во время прихода Машейроха.
потому что полное изменение будет только во время прихода нашех. Здесь необходимо сделать еще одну важную заметку.
То, что я сейчас сказал, это является объяснением, записанное в книгах хасидизма.
Но хасидизм, как мы знаем, как учение, появилось только несколько веков назад. И хасидизм основан на том, что написано в Каббале.
Каббала была частью Торы с момента, когда евреи получили Тор.
Многие люди ошибочно думают, что Кабала появилась позже.
И так как первая книга по Кабале была написана Раби-Шимоном Бар-Юхаем, первая книга, которая у нас.
[00:31:56] Speaker B: Сегодня есть, и Раби-Шимон Бар-Юхаем жил только.
[00:31:59] Speaker A: В пятом веке новой эры, люди думают, что Кабала появилась именно тогда. Некоторые даже ошибочно думают, что книга Зоор была написана позже. Они пытаются как-то отделить Кабалу от всей остальной Торы.
Мы.
[00:32:12] Speaker B: Видим, что без учения Кабалы невозможно понять связь нашей Гафтары с главой.
То есть.
[00:32:21] Speaker A: Когда мудрецы подбирали Гафтару для недельной главы, они, конечно же, руководствовались учением Кабалы, а иначе.
[00:32:28] Speaker B: Бы они не могли её подобрать через то, что мы сейчас объяснили.
То есть, мы видим, что учение Кабалы всегда сопутствовало.
[00:32:35] Speaker A: Евреям, и это часть Торы с самого начала, когда евреи получили.
[00:32:39] Speaker B: Тору.
И это также подчёркивает то, что.
[00:32:43] Speaker A: Кабала являются неотъемлемой частью того.
Кабала объясняет нам с духовной точки.
[00:32:48] Speaker B: Зрения то, что еврейский закон, который говорит нам, что делать, нам указывает.
Они не могут противоречить друг другу. Не может быть противоречия между кабалой и законом, также не может быть.
[00:32:59] Speaker A: Противоречия между душой и телом.
Я человек, но душа у меня собачья.
Хоть вам о.
[00:33:06] Speaker B: Некоторых людях-то хочется сказать.
[00:33:08] Speaker A: Я уверен, но в реалии такого не бывает.
Душа должна соответствовать телу.
Кабала – это душа Торы.
[00:33:16] Speaker B: А еврейский закон – это тело Торы.
И они всегда шли в тандеме, и по сей день Кабала объясняет еврейский закон, и многие.
[00:33:25] Speaker A: Вещи в еврейском законе основываются на Кабале.
[00:33:27] Speaker B: И без Кабала их понять невозможно, почему.
[00:33:29] Speaker A: Мы делаем так, а не так.
И сейчас мы с вами увидели это, и мы также увидели связь авторы с главой, и мы также с вами узнали многое об изучении Торы.
