Кто важнее: коэны или левиты?

[00:00:00] Speaker A: Все люди равны, но некоторые равны больше, чем другие. Откуда эта цитата? Animal Farm. Скотный двор. Джордж Орвелл. И мы об этом сегодня и будем говорить. [00:00:16] Speaker B: Не о скотном дворе и не о Джордже Орвелле, а о равенстве. Мы сегодня будем говорить о равенстве, потому что в главе Кора именно эта тема и поднимается. Мы знаем, что Корух сам был из левитов, и он захотел быть коином. [00:00:38] Speaker A: И он пришёл к Моисею с претензией, почему у нас вообще здесь нету равноправия, почему мы вообще не являемся равными в [00:00:48] Speaker B: нашем служении перед Богом. В конце концов мы узнаём, что Коруху и его людям очень доступно объяснили, что они были неправы. [00:00:59] Speaker A: И потом всему народу объяснили, что есть [00:01:02] Speaker B: коины, есть левиты, есть и остальные евреи. Такие простые евреи, например, как я. И [00:01:09] Speaker A: в конце главы рассказывается о специальной дании, которую евреи должны давать коинам. [00:01:16] Speaker B: И вот поднимается вопрос. У евреев есть заповедь давать пожертвование коинам. И также у евреев есть заповедь давать пожертвование левитам. Мы знаем, что леви – это одно [00:01:32] Speaker A: из колен Израиля, коины – это одна из семей внутри колена Израиля. [00:01:38] Speaker B: Понятно, что левитов намного больше, чем коинов. [00:01:41] Speaker A: Евреи имеют отдельную заповедь содержать левитов и отдельную заповедь давать пожертвование коинам. Секундочку. Во-первых, если у нас уже есть заповедь давать пожертвования левитам для их содержания, зачем нужно отдельную заповедь давать пожертвования коинам? Ведь коины – это часть левитов. Они должны, вроде бы, автоматически получать. Ну из того, что дается всем остальным левитам, они не получают. Но они получают что-то отдельное, другое. Секундочку, а зачем все эти сложности? Просто нужно поддерживать всех левитов. Коины же не получали больше. По крайней мере, в истории не запитано, что коины были значительно богаче, чем левиты. Я скажу честно, я не знаю, я сам пытался найти какую-то информацию об уровне жизни коинов и левитов в те годы. Про первосвященника мы знаем, что он должен был быть богатым. [00:02:36] Speaker B: Для первосвященника есть целый ряд требований, и [00:02:40] Speaker A: одно из этих требований – чтобы он был богатым. И вы знаете, что когда искали первосвященника, то искали его по всем требованиям, кроме одного – чтобы он был богатым. Знаете почему? Потому что все остальные требования исправить нельзя, вот чтобы он был богатым – исправить можно. Вы знаете, что когда был разговор среди раввинов XX века, чтобы снова возобновить Синодрион, Верховный еврейский суд для всех еврейских общин [00:03:05] Speaker B: мира, Раба-Имуща Фанч, самый известный раввин, который жил в Нью-Йорке, он скончался в 90-х годах, по-моему. И он был одним из величайших равинов Америки в течение всей средины ХХ века и конца ХХ века. И он был на этом заседании, когда обсуждали вопрос, можно ли возобновить синодрион для еврейской общины всего мира сегодня. Люди говорили о требованиях, которые предъявляются к людям, чтобы они были частью синодриона. Одно из этих требований – это чтобы [00:03:37] Speaker A: они ненавидели деньги, чтобы они не любили богатство. Спросили, как сегодня можно найти человека, который ненавидит богатство? Грибольщик Файнстейн ответил, сегодня в Америке за [00:03:50] Speaker B: деньги можно всё найти. [00:03:52] Speaker A: Но, тем не менее, его шутка была шуткой только частично. [00:03:56] Speaker B: Почему? [00:03:57] Speaker A: Потому что, действительно, это так и есть. Если человек достаточно богат, то он становится неподкупным. Потому что для него те деньги, которые ты ему дашь, уже стоят меньше и меньше, а позицию свою он не хочет терять из-за какой-то мелочи. Поэтому действительно то, что первосвященник должен был быть богатым, можно было исправить. Но что касается остальных коинов, я нигде не видел информации о том, что они [00:04:23] Speaker B: были какие-то очень богатые люди, и левиты тоже. [00:04:27] Speaker A: Так зачем же нам иметь две разные заповеди давать пожертвование левитам и давать пожертвование коинам? Мы также видим, что эти заповеди записаны в совершенно разной форме. Сказано, что когда евреи дают пожертвование коинам, то Бог говорит, вы даёте деньги Мне. [00:04:49] Speaker B: Бог про себя говорит. [00:04:50] Speaker A: Точными словами, мы отдаём деньги Богу, а Бог их даёт коинам. Те деньги, которые евреи приносили коинам, это было пожертвование Богу. А койнам? Просто Бог решил их предать койнам. Бог-то может своими деньгами делать, что он хочет. Он решил их предавать койнам. [00:05:07] Speaker B: Окей. [00:05:08] Speaker A: А что касается пожертвований левитам, здесь используется совсем другая фразеология. Здесь говорится, что они выполняют работу, и за их работу мы должны им платить. Почему? Потому что левиты не имели своей земли. они не могли заниматься агрокультурой. И это было специально, потому что у них было две функции – служить в храме, помогая коинам, и преподавать тору для еврейского народа, поэтому у них не было [00:05:37] Speaker B: своей собственной земли, они были разбросаны по всей земле Израиля, потому что в каждом городе, в каждой общине требовались учителя, и [00:05:44] Speaker A: левиты этим занимались, они преподавали. [00:05:48] Speaker B: Было одно колено, которое преподавало, а все [00:05:50] Speaker A: остальные, которые работали, не могли позволить себе посвятить всю свою жизнь изучению преподавания Торы, но они должны были платить дань, они должны были платить за это левитом, за что? За ту работу, которую те выполняли для них, от их имени. И также, кстати говоря, мы видим, интересно, [00:06:09] Speaker B: что слово «коэн» на иврите, откуда оно происходит, слово «коэн»? «Коэн», мы знаем, «коэн» – это священник в храме, мы знаем слово «коэн». [00:06:18] Speaker A: Но слово «коэн» на иврите происходит от глагола «лэкаэн». Если мы читаем пятикнижие, то мы видим глагол «лэкаэн» в других местах, который «лэкаэн» значит «служить». «Коэн» дословно переводится как «служитель». Слово «коген» – это производное от слова «лекаген», так же, как «служитель» – производное от слова «служить». То есть «коген» имеет свою службу, это его призвание. А «лейви» – «лейви» – это просто звание колена. И сказано, что изначально первенцы в семье должны были быть теми, кто служит в храме, правильно? Так как Бог спас первенцев евреев в Египте, когда он убивал первенцев египтян, то Бог сказал, теперь среди еврейского народа первенцы еврейского народа будут не служить. Потом, из-за не таких лесных происшествий в нашем народе, это право у первенцев было забрано и передано коинам. То есть теперь коины выполняют миссию первенцев, они служители в храме. Это всё понятно. Но теперь появляется вопрос, а левиты откуда здесь взялись? С коинами всё понятно. Должны были быть первенцы в каждой семье, вместо них теперь коины выполняют эту функцию, а левиты? Левиты на самом деле выполняют функцию, которую [00:07:41] Speaker B: каждый еврей должен был бы выполнять. [00:07:42] Speaker A: Евреи должны были помогать коинам служить в храме. Но евреи не могли это делать, все не могут это делать. Кто-то же должен работать. И поэтому эта функция была дана левитам. Они были ближайшие к Коэнам, так они [00:07:56] Speaker B: были с того же колена. [00:07:58] Speaker A: И эта функция была передана им. Но, иными словами, мы видим большую разницу между позицией Коэна и позицией Леви. Коэн – это человек, у которого духовное призвание изначально, у него другая позиция, другой статус изначально. И из-за своего статуса он выполняет свою работу. Леви у него вроде бы у самого по себе изначально даже статуса нет, он выполняет определенную работу, и поэтому у него есть какой-то все-таки статус, меньше чем у Коэна, но все-таки какой-то есть. То есть позиция Леви чисто техническая, позиция Коэна, мы видим, духовная. Поэтому мы понимаем, что когда Бог говорит, что евреи должны давать пожертвования Коэнам, это подарок для Бога, Потому что коины – служители Бога. А левиты? Левиты помогают коинам просто потому, что кто-то это должен делать. Евреи должны были бы это делать, но евреи это не делают. Поэтому евреи должны платить левитам за ту работу, которую те выполняют вместо них. И, кстати говоря, Койны ведь они часть левитов. [00:09:06] Speaker B: Что Койны делали, когда они не служили в храме? [00:09:08] Speaker A: Из истории мы знаем, что каждая семья [00:09:11] Speaker B: Койна, может быть, могла служить в храме [00:09:15] Speaker A: пару раз в течение всей своей жизни. Каждый индивидуальный человек служил в храме, были [00:09:20] Speaker B: даже люди, которые делали только один раз, были те, которые пару раз, может быть, [00:09:23] Speaker A: три раза, но не больше, просто потому [00:09:24] Speaker B: что Койна было так много, и они чередовались. [00:09:27] Speaker A: Конечно же, они должны были также учиться служить в храме, И они также были на многих подсобных работах внутри храма тоже, [00:09:36] Speaker B: но только с 25 лет. Что они делали до 25 лет, и [00:09:40] Speaker A: что они делали после 50 лет? Коины, так как они часть левитов, они тоже преподавали. Всё время, что они не были заняты службой в храме, или учёбой, или помощью в храме, они преподавали тоже, как часть левитов. [00:09:54] Speaker B: И мы теперь видим интересную разницу между этими двумя категориями евреев. И, кстати говоря, интересная вещь. В своей книге законов Рамбам и в последующих еврейских книгах часто упоминается, что сегодня у нас нет храма, и поэтому нет особой работы для коинов и для левитов, [00:10:19] Speaker A: но сказано, что каждый еврей может взять на себя духовную миссию левитов. Если человек решит посвятить себя изучению Торы, преподаванию Тору, общественной жизни внутри еврейской общины, это будет работа левитов, и каждый человек может взять её на себя. И каждый человек, который занимается именно этим внутри еврейской общины, приравнивается в еврейских книгах к Леви. [00:10:48] Speaker B: секундочку, но именно из этого и говорится, [00:10:50] Speaker A: что люди, которые это выполняют, еврейская община, все остальные евреи должны их содержать. Так же, как евреи содержали левитов, которые преподавали Тору и помогали в общине, так же сегодня эту миссию левитов может взять на себя любой, и поэтому община его за это содержит, но, как ни странно, нигде не говорится, что любой может взять [00:11:13] Speaker B: на себя работу Коина и стать Коином. [00:11:16] Speaker A: Почему? Потому что коин – это особый статус, это не просто работа. Левит – это просто работа. И это работа от имени всех остальных евреев. Так же, как Леви, который приходил в храм помогать Коину, он сделал от имени всех евреев. Так же, как Леви, который преподавал Тору в течение всего оставшегося времени в еврейской общине, он сделал от имени всех других евреев. Так же сегодня человек, который преподает Тору и занимается еврейской общественной жизнью, он делает от имени всех евреев. И так же, как тогда за это платили Коину, сегодня должны за это давать [00:11:50] Speaker B: пожертвования в синагогу, должны давать пожертвования на [00:11:52] Speaker A: Яшивы и так далее. Но мы видим сейчас интересную вещь. Вот у меня, если я вам задам вопрос, кто выше, чья позиция выше, позиция Коина или позиция Леви? Я полагаю, что средний человек, хоть немного [00:12:09] Speaker B: знакомый с юдаизмом, скажет, конечно, Коина. [00:12:12] Speaker A: Сейчас нет храма, но все равно, кого первого вызывают к Торе? Коина. Кто получает уважение, например, мы сидим за столом, и один должен вести благословение после еды? Если есть койн, то это поручается ему. Кто в синагоге благословляет на праздники весь народ? Койны! Койнам даётся особый почёт. [00:12:33] Speaker B: Так что, вроде бы, можно смело сказать, [00:12:37] Speaker A: что койны выше леви. [00:12:39] Speaker B: Но, как ни странно, в хазидизме есть объяснение, показывающее обратное. Почему? Сказано, что когда прыгнут на шеях, левиты будут даже еще выше коинов. Как это может быть? [00:12:55] Speaker A: Коины все равно будут служить фрами. Позиция коинов и позиция леви не поменяются. [00:13:00] Speaker B: Но почему левиты будут считаться выше коинов? Вот здесь в хазидизме объясняется. И для объяснения этого я вам расскажу историю о отце раба Шмуля Каплана, которого звали Мойши Беньёмин. У него тогда фамилия была еще не Каплан, он был Касавицкий. И вот Мойши Беньёмин Касавицкий, он в Советском Союзе в 30-е годы, они жили на Украине, был голодомор, и люди просто умирали от голода. И Мойши Беньёмин, он еще тогда даже не был женатым. Он был подростком, может быть, ему было по 20. Женатым не был. И он понял, что ему нужно что-то делать. Люди просто вокруг умирают. У него были родители, младшие братья. [00:13:48] Speaker A: Он хотел что-то сделать. И он всегда был таким проворным, шустрым. Он всегда мог где-то что-то сообразить, где [00:13:54] Speaker B: что надо и так далее. [00:13:56] Speaker A: И он как-то сообразил, что если поехать [00:14:00] Speaker B: куда-то там на восток от Украины, может быть, это была центральная Россия, может быть, это было где-то там Казахстан, я не [00:14:06] Speaker A: знаю где, откуда-то с востока он смог [00:14:09] Speaker B: привозить рис для своей семьи. [00:14:12] Speaker A: В те годы, вы понимаете, перемещаться по Советскому Союзу без документов, без разрешений было тоже опасно. он знал там где как можно скрыться может быть кому-то он давал какие-то деньги он каким-то нелегальным способом перемещался куда-то на восток семья его не знает куда и возвращался с чемоданом и в чемодане был рис и он кормил свою семью таким образом свою семью и даже там в своей общине он таким образом просто спасал свою семью и вот так вот он [00:14:42] Speaker B: ездил туда-обратно периодически и конечно это все было опасно и легально он скрывался он не знал что будет и так далее [00:14:49] Speaker A: но он готов был рисковать для того [00:14:50] Speaker B: чтобы просто покормить своих родных и вот он был на какой-то перевальной станции ждал очередного поезда и он видит в канаве лежит еврей Было видно по одежде и по виду, что это еврей. Он просто лежит в канаре. Он бросается его оттуда вытаскивать, а тот ему кричит, наидыш, оставь меня, оставь меня, я хочу умереть. Это был еврей, который из-за голода просто уже понимал, что ему невозможно выжить. [00:15:21] Speaker A: И он просто, он лежал там, он свалился от голода, и он говорил, оставь [00:15:25] Speaker B: меня, все, я уже хочу умереть. Моисей Бениамин не хотел с этим смиряться. Что он делает? Он тут же подошёл к какой-то бабке, спросил, где можно здесь снять комнату, какой-то чердак на ночь. Она ему там что-то показала. Он снимает какой-то там чердак на ночь, затаскивает этого бедного еврея туда, даёт ему воду попить. У него рис был. Он даёт ему немножко еды поесть. Он его откармливает. Вначале дал немножко, потом дал чуть побольше. [00:15:54] Speaker A: Привёл его хоть немножко в чувство и положил его спать. [00:15:58] Speaker B: Это была маленькая комнатушка. Тот спит, а Мойша Беньёмин, он с собой имел том Талмуда, том Геморры, он [00:16:06] Speaker A: зажёг свечу и сидит, изучает Геморру. [00:16:10] Speaker B: Если вы когда-нибудь слышали, как Раба Кэмплен здесь учит Тору, он делает очень громко. [00:16:15] Speaker A: Видимо, он это взял от своего отца. Так вот, Мойша Беньёмин сидит и читает Геморру вслух. И тут он слышит, как этот еврей, он даже не знает его имени, который только что был в Канаве, умирал голову, этот еврей проговаривает слова Геморио вместе с ним. Ему показалось, что-то ему мерещится. Так что он делает? [00:16:36] Speaker B: Он читает, останавливается резко и слышит, как [00:16:39] Speaker A: тот продолжает говорить то, что он видит написано. Он, полуживой во сне, наизусть говорил Геморио, наизусть. Когда Мой Жабинёмин это понимает, он не знает, кто это, но это человек, который наизусть, лёжа при смерти рядом с ним, говорит Гемор. [00:16:58] Speaker B: Он там уснулся на пару дней. [00:17:01] Speaker A: Выходил его. Они стали учиться вместе. [00:17:03] Speaker B: И в конце концов Мой Жабинёмин говорит, всё, мне нужно ехать домой, смотри, я [00:17:08] Speaker A: тебя поставил на ноги. [00:17:09] Speaker B: Он ему дал немножко еды, по-моему, тоже, [00:17:11] Speaker A: и он поехал домой. И всё. [00:17:14] Speaker B: На этом история вроде бы заканчивается. Роберт Кэплэн рассказывает нам. [00:17:20] Speaker A: Это было в 30-е годы. Роберт Кэплэн ещё в живых не был. Он ещё не родился. Потом Мэши Биньёмин женился. И потом была война. [00:17:30] Speaker B: И в 1946 году, после войны, он [00:17:33] Speaker A: смог выехать из Советского Союза через Польшу, [00:17:35] Speaker B: как они тогда могли. [00:17:37] Speaker A: И он поселяется в Англии на несколько лет. [00:17:40] Speaker B: И потом из Лондона переезжает в Нью-Йорк. И Роберт Каплан в Нью-Йорке, когда был подростком, это было в Дойво-Бармитве, и вдруг к нему подходит кто-то в 770 и говорит, слушай, тут кто-то приезжал из Бора-Парка, [00:17:55] Speaker A: он очень искал твоего папу, вот очень [00:17:57] Speaker B: просит, чтобы твой папа связался вот с таким-таким человеком. [00:18:01] Speaker A: И он здесь завтра снова будет искать, поэтому вот попроси твоего папу, чтобы он [00:18:05] Speaker B: как-то с ним связался. Роберт Каплан говорит, хорошо. [00:18:09] Speaker A: Приходит домой, говорит, кто-то тебя искал. [00:18:11] Speaker B: Вот информация, я записал. Его отец Моисей Бенемин говорит, я знаю, что он ищет. Почему ты думаешь, я уже второй день не хожу в синагогу? Тольфин подумал, удивительно. Для отца Роберта Каплана не ходить в синагогу, это было что-то вообще из ряда вон выходящее. Но он из-за этого сидел дома. Почему? Говорит, я знаю, что он меня ищет. [00:18:31] Speaker A: А кто это, кто тебя ищет? [00:18:33] Speaker B: Что это, из КГБ тебя ищут? [00:18:34] Speaker A: Что ты боишься? [00:18:36] Speaker B: И вот тут Моише Беньомин рассказал эту историю своему сыну. Он говорит, я знаю, что он сейчас в Нью-Йорке, и он меня ищет. Вот этот вот еврей, которого он спас, он действительно был великим знаком тоже. И он потом как-то перебрался в Америку тоже. С Соларовином Большой Синагоги в Боропарке. И Моише Беньомин, как-то ему сказали, что тот его ищет. И он говорит, я поэтому от него скрываюсь. Он говорит, а что ты от него скрываешься? Он говорит, что ты думаешь, я обменяю митцву на спасибо? Вот так вот. Тот стал большим раввином, и он, когда узнал, что Робокяплин живёт в Нью-Йорке тоже, [00:19:18] Speaker A: он хотел его принять у себя в [00:19:19] Speaker B: синагоге и устроить ему целую церемонию, чтобы его отблагодарить. И отец Робокяплина, Мэйжи Бенёмен, говорит, я никогда митцву на кувыр не обменяю, я [00:19:31] Speaker A: никогда митцву на никакое уважение не обменяю. Всё. Он не хотел, чтобы кто-то его нашёл, [00:19:37] Speaker B: он не хотел, чтобы кто-то убил, он от него скрывался. Эта история описывает разницу между Коэном и Леви. В чём же разница между Коэном и Леви? Коэн – это человек, который по своему призванию служитель Бога. И у него есть особый статус. У него есть статус служителя Бога. [00:20:00] Speaker A: Леви – Леви – человек, который технически служит Богу. [00:20:03] Speaker B: Статуса у него из-за этого никакого нет. [00:20:06] Speaker A: И поэтому у Коина больше уважения, поэтому у Коина удаётся больше почёта, у него есть определённые права и так далее. А у Леви никаких этих прав нет. Леви – это технический исполнитель. То есть, Коин получает особое уважение, особое [00:20:24] Speaker B: признание за свою работу. Это правда, что его работа очень высока и божественна. [00:20:29] Speaker A: Но из-за того, что Леви не получает никакого признания за свою работу, из-за того, что у него нет никакого особого статуса, из-за того, что у него нет никакого особого уважения, которое ему предполагается, вот из-за этого Леви вышел. И поэтому именно работа Леви Когда придёт Мошеев, будет считаться более возвышенной. Сегодня мы признаём Коина, потому что у Коина великий статус. [00:20:56] Speaker B: Когда придёт Мошеев, мы будем видеть истинную, [00:20:59] Speaker A: искреннюю ситуацию и позицию каждого человека. И мы поймём, насколько высока позиция Лэйви, потому что Лэйви даже не получает признание за свою работу. И вот это на самом деле является настоящей работой, настоящей службой. Это служба, когда ты её делаешь не за признание, не за спасибо, не за то, чтобы тебя похлопали по плечу, сказали «ты молодец», а ты её делаешь просто [00:21:25] Speaker B: потому, что ты хочешь, чтобы кто-то эту работу сделал. Известно говориться, что мы очень часто хотим [00:21:32] Speaker A: делать хорошие вещи, Но мы никогда не знаем, хотим ли мы на самом деле [00:21:38] Speaker B: это делать, потому что мы хотим это сделать, чтобы это было сделано, мы хотим это во имя этой идеи, или мы [00:21:44] Speaker A: хотим, потому что мы хотим считать себя хорошими людьми, или потому что я хочу похлопать себя по плечу и сказать, что, видите, какое... Я даже об этом другим говорить не буду, но себя в душе мне будет очень приятно, что я сделал такую хорошую вещь. Я человек не гордый, я другим, может быть, даже не рассказываю о всех великих [00:22:03] Speaker B: вещах, которые я делаю. [00:22:04] Speaker A: Но перед тем, как я иду спать, я думаю о прошедшем. Мне приятно, что я сделал много таких хороших вещей. Так вот, часто в нашей ситуации нам непонятно. Я хочу сделать хорошие вещи. Я полагаю, что вы очень часто тоже [00:22:18] Speaker B: хотите делать хорошие вещи. Это бывает со всеми. [00:22:21] Speaker A: Но я при этом часто даже сам не понимаю, хочу ли я её сделать [00:22:25] Speaker B: именно во имя этой вещи, именно во [00:22:28] Speaker A: имя этой идеи, или я хочу просто, чтобы мне было приятно о себе подумать. [00:22:33] Speaker B: Я хочу себя похвалить. [00:22:35] Speaker A: Как же очень просто различить одно желание от другого? [00:22:39] Speaker B: Я скажу как. [00:22:41] Speaker A: Подумайте о том, что произошло бы, если [00:22:44] Speaker B: бы кто-то другой это сделал вместо вас. [00:22:47] Speaker A: Если вы хотите это сделать во имя самой идеи, во имя самого поступка, тогда если кто-то другое вместо вас сделает, вас беспокоить даже не будет. Кому-то нужно было помочь, правильно? Я оказался рядом, так я помог. А если бы кто-то другой помогал бы вместо меня, меня даже не беспокоит, пусть [00:23:04] Speaker B: он помогает, какая мне разница. [00:23:07] Speaker A: Если человек может помочь так же, как и я. Я стою рядом с тем, кому нужно помочь, и кто-то другой стоит тоже рядом с тем, кому нужно помочь, и мы одинаково хорошо можем помочь. Если кто-то другой будет помогать вместо меня, если меня это беспокоить не будет, тогда, значит, я это хочу делать во имя [00:23:23] Speaker B: идеи, во имя самого поступка. [00:23:25] Speaker A: А если меня будет беспокоить, как это я хочу делать вместо меня, значит, я [00:23:30] Speaker B: это делаю ради себя. И вот это вот разница между Коэном и Лэйви. [00:23:36] Speaker A: И поэтому, когда придёт на шеях, леди будут восхвалены больше. Потому что они всё это делали именно ради самого поступка, у них даже особого статуса не было. И поэтому, кстати говоря, и сказано. [00:23:50] Speaker B: Коином может быть не каждый. Если ты коин, то ты коин. [00:23:54] Speaker A: Лэйви. Технически лэйви тоже может быть только тот, [00:23:57] Speaker B: кто родился из колена лэйви. [00:23:59] Speaker A: Но их закона говорится, что каждый может взять на себя работу лэйви. Работы коина мы не можем, работы лэйви мы можем. Почему? Я вам скажу почему. Если ты хочешь делать хорошие вещи для того, чтобы получить признание, чтобы получать признание, знаете что? Далеко не каждый получит признание за то, что они делают. далеко не каждый получит признание за свои хорошие поступки. Так вот, если ты хочешь быть как Коэн, то есть получать большое спасибо, получать кувыд, получать уважение за то, что ты делаешь, то тогда, знаете что, сказано, Коэном [00:24:36] Speaker B: ты не можешь быть. [00:24:36] Speaker A: Если тебе очень посчастливилось, ты родился Коэном, тогда ты получишь признание за те хорошие вещи, которые ты делаешь, ты получишь особый статус, ты станешь известным, тебя будут благодарить, тебя будут восхвалять. Коином ты по своему желанию просто так стать не можешь. А вот лейвием можешь. Выполняем митсвы ради самих митс. Исканным мы должны стараться быть лейвием. Нигде не сказано, что мы должны стараться быть коинами. [00:25:01] Speaker B: Вот лейвием мы должны стараться быть.