Episode Transcript
[00:00:00] В ордоксальной общине сегодня, если вы подойдете к ордоксальному Равину, и вы спросите у него, вы ему скажите, я хочу жить, как ордоксальному еврею полагается.
[00:00:15] Дайте мне, пожалуйста, книгу, где написано, как мне жить. Ордоксальный Равин вам даст, шульха на рух, свободу еврейского закона.
[00:00:24] вы подойдите к реформистскому, консервативному или реконструкционному, или какой-нибудь secular humanist, к любому другому. У нас движения сейчас больше, чем можно посчитать. К любому из этих лидеров общин, мыслителей, раввинов, как бы они там ни назывались. И вы спросите, вот, господин реформистский раввин, я хочу жить, как это полагается реформистскому еврею. Дайте мне, пожалуйста, книгу, где написаны ваши законы.
[00:00:51] Этой книги нет.
[00:00:53] Ардоксальное течение иудаизма – это единственное течение, у которого есть книга законов.
[00:00:59] Поэтому, это не то, что они думают или мы думаем.
[00:01:03] Люди думают, что это популярное впечатление, что есть ардоксальное движение, у которых законы более строгие, есть консервативное, в котором они менее строгие, есть римлянское, в котором они еще менее строгие и так далее.
[00:01:20] или что есть разные мнения, законов, здесь они такие, более строгие, здесь они такие, менее строгие и так далее.
[00:01:28] Это фактически неверное мнение, потому что ордоксальное движение отличается от реформистского, отличается от консервативного не тем, насколько строгие законы, а тем, существуют ли законы.
[00:01:43] Теперь, и это не является никаким, скажем так, упрёком в сторону консервативных или реформистских евреев как евреев или как индивидуумов.
[00:01:55] Это идеологическая разница.
[00:01:58] Вы подойдите к реформистскому еврею и спросите, считаете ли вы, что у религии должны быть какие-то свои законы незыблемые, которые принадлежат только этой религии. Реформистский еврей вам скажет нет, поэтому он их и не знает.
[00:02:13] Поэтому, если вы хотите говорить о еврейских законах, то мы можем говорить только об ордоксальном течении.
[00:02:20] Второе.
[00:02:21] Внутри ордоксального течения.
[00:02:24] То есть мы сейчас говорим только о тех, которые называются ордоксальными. До пару сотен лет назад слова ордоксальные не было, были просто евреи. Были соблюдающие евреи, были несоблюдающие евреи. Сейчас несоблюдающие евреи узаконили своё несоблюдение, поэтому они стали называться такими-то, такими-то, каким они хотят.
[00:02:41] Те евреи, которые исторически всегда назывались соблюдающими евреями, им приклеили ярлык ордоксальных евреев. И теперь вопрос о том, вы скажете, ну смотрите, у ордоксальных евреев тоже есть разное мнение закона.
[00:02:55] Ответ. Есть.
[00:02:57] Но, во-первых, в большинстве случаев это разница в таких спорах, как, например, споры в Талмуде, споры в Мишне, споры в Гиморе, или, если есть разные мнения, даже раввинов сегодня на разные темы, в подавляющем большинстве случаев эти разногласия приводятся в единую норму в Талмуде в большинстве случаев, если есть разные мнения. Потом написано, чье мнение принимается как закон.
[00:03:26] Вплоть до того, как Талмуд пишет, что мнение одного рода принимается как закон, мнение другого никто не имеет права использовать в своей жизни. При том, что в Талмуде очень много споров.
[00:03:36] И известные споры о том, как мы празднуем Ханнуку, сколько свечек мы зажигаем в первую ночь Ханнуки, сколько свечек в вторую и так далее. И споры о том, как нам нужно вешать мезузу. Споры о всяких таких практических вещах.
[00:03:52] После того, как устанавливается, чьё мнение считается законом, никто не имеет права следовать другим мнениям. Это первое. Так что при том, что споров много, в большинстве случаев только одно из них принимается за закон.
[00:04:04] Так что теперь мы понимаем, что в этом отношении разногласий нет.
[00:04:08] Теперь, в современных общинах, это правда, есть разница между различными ортодоксальными течениями, это правда, но эти разницы совершенно мизерные по сравнению с общей платформой еврейских законов. Эта разница очень-очень маленькая, и эта разница, которая, при том, что эта разница существует, эта разница признаётся всеми. Самая большая разница во всём еврейском законе между разными парадоксальными общинами, это между сифардами и ашкеназами, кушают ли они рис в пейсах или не кушают ли они рис в пейсах. Это самая большая разница.
[00:04:43] Теперь, например, я знаю даже не одного, а нескольких людей, например, в такой позиции есть ашкеназские евреи, которые по своему рождению ашкеназские евреи.
[00:04:54] Это не как в Америке сегодня. Я не могу сказать, что я ощущаю себя сифардом, и поэтому я вдруг стал сифардом. На меня побрызгали святой водой, и я стал сифардом. Такого не бывает. Человек родился ашкеназом, он уже ашкеназом будет, пока не помрет. Всё.
[00:05:08] Теперь, он ашкеназ, он родился ашкеназом, он сам ашкеназ, но он стал раввином в сифарской общине.
[00:05:15] Почему? Потому что сифарская община хотела нанять раввина, и наверняка у них был открытый конкурс, и они почему-то захотели его, он им понравился из всех них. Я не знаю, почему они избрали именно его. Так вот, сифарская община избрала ашкеназа своим раввином, и что?
[00:05:31] Он знает, в чем разница между сифарскими и ашкеназскими законами. И он для них делает постановление по тому, как Иосиф Каро в «Шульхан Рухе» в своде еврейского закона пишет, что полагается для сефардов. Почему? Потому что при том, что это разные мнения, обе стороны признают другую сторону.
[00:05:49] То есть, если придёт ко мне сегодня человек из сефардской общины, я, как ашкеназ, должен буду, как раввин, дать ему, хоть я сам ашкеназ, должен буду дать ему постановление, как для его общины правильно.
[00:06:02] То есть это просто показывает на то, что эта разница в законах принимается обоими сторонами. Опять же, например, если мы смотрим на Сидур, есть небольшая разница между Сидуром, между молитвой, как она сформирована в хасидском Сидуре и в не хасидском, называется Нус Хашкинас. Но эта разница малюсенькая, в грамматике слов, как правило, совершенно маленькая. Она важная, у нас ничего нету неважного, поэтому мы и придерживаемся определённой форме молитвы. Но в общем, если мы смотрим на юдаизм в целом, эта разница совершенно незначительная по сравнению с совокупностью всех остальных заповедей. Поэтому разница есть.
[00:06:43] Но никто вам не скажет, что у нас, у евреев, есть разные общины, которые живут по разным законам. У нас у всех один закон.
[00:06:52] Нету ордоксального еврея, который не придерживается Шухана-Руха своего еврейского закона. Нету. Нету ордоксального еврея, который не придерживается того, что было написано величайшими раввинами даже после Шухана-Руха.
[00:07:05] Разница между сифардскими и яшкинадскими евреями явилась исторически, когда весь цивилизованный мир был разделён на христианские государства и мусульманские государства, и общение между христианскими и мусульманскими государствами было невозможно или, по крайней мере, опасно. И поэтому евреям, которые жили в христианских государствах, нужно было находить свои центры изучения Торы, своих раввинов и своих лидеров. Евреям, которые жили в мусульманских государствах, нужно было находить своих лидеров и свои центры изучения Торы.
[00:07:38] Ашкеназ – это этническая идентификация.
[00:07:42] Если у вас будут делать тест ДНК, то скажут, что вы – ашкеназ. Это можно определить по ДНК. Нет такого ДНК, который называется сифардским ДНК.
[00:07:52] Сифард на самом деле – это сбор очень многих разных общин. Среди тех, кого сегодня называют сифардами и персидские евреи, и еминские евреи, и иракские евреи, и ливанские евреи, и марокканские евреи. У них совершенно разные ДНК. Идея в том, что у нас, у евреев, при том, что у евреев всегда, как вы знаете, много разногласий.
[00:08:17] Когда два еврея встречаются, все трое из них разговаривают. И мы знаем, что в Талмуде много споров, и во всех остальных еврейских книгах много споров. Но, тем не менее, сегодня, как и во все века до нас, существует в целом единое мнение раввинов, которые придерживаются традиционного ордоксального иудаизма.
[00:08:42] То есть даже в вопросах, которые поднимаются сегодня, связанных с технологическими новшествами, в вопросах, связанных с новыми изощрениями в науке и технике, в наши годы поднимаются новые вопросы, и раввины это обсуждают. И видишь, как прямо на твоих глазах происходит этот спор, и потом приходит к более или менее единому решению.
[00:09:07] Я вам привел пример. Можно ли определять еврейство по ДНК?
[00:09:13] Сегодня у нас есть matriconial ДНК, то есть можно сделать анализ ДНК, где определятся твои предки именно материнской линии.
[00:09:21] если подобная ДНК выявлена в человеке. Вот пришел человек, приехал человек, не знаю, из Китая. Говорит, знаете что, я сделал вчера тест ДНК, оказывается, matrimonial ДНК у меня по матери-матери-матери-матери-материчи у меня тысячу лет назад мать была еврейка. Так вопрос, он еврей теперь или нет? Насколько можно вообще полагаться на ДНК? Насколько мы можем считать это доказательством? Ведь даже специалисты в ДНК вам скажут, что это не 100% доказательство, это 99.9% уверенности. Но это не 100%! Есть человеческое погрешность, которое может всегда что-то там натворить.
[00:09:57] Этот вопрос поднимался среди раввинов.
[00:09:59] и разные раввины писали разные ответы на эту тему. И, кстати говоря, я всё это видел, читал, следил за этим. Есть несколько причин, почему я за этим следил, потому что это на самом деле является очень больным вопросом именно для евреев из бывшего Советского Союза, потому что там очень часто невозможно доказать. Человек, зная, что он еврей, но во всех документах написано, что он русский, и фамилия у него Иванов, и невозможно ни за чего докопаться. Может, он может себе сделать такой анализ ДНК и сказать, что действительно я еврей.
[00:10:30] Я когда был в России, когда я там выступал несколько лет назад, я в своём выступлении сказал шутку. Рабинович приписал своё имя на Иванов. Потом Иванов на метро, это старая шутка. Я вижу, что все стали смеяться, ну так сильно смеялись. И смотрели все именно на одну молодую пару, которая там сидела. Девочка, её девичья фамилия была Иванов. Она была еврейка, у неё мать еврейка, но фамилия у неё девочки была Иванов. Она вышла замуж за мальчика, которого зовут Рабинович.
[00:10:58] Так вот, я следил за этим, потому что это очень сильно влияющее на советскую сторону еврейства. И также Равин Йорам Ульман из Австралии, которого я хорошо знаю уже очень много лет, он принимал очень активное участие в этих вопросах, и он сам советовался на эту тему с очень многими, и он потому что очень активен именно в вопросах установления, кто еврей, кто нет, кого можно считать евреем, а кого нет, потому что в этих сферах есть очень много сложных ситуаций. И рабы Ульман, он вынес решение, которое он обосновал, но он один, он только один раввин, он вынес свое решение, которое он обосновал, он потом показал свое решение со своим обоснованием. В целом ряд известных раввинов, включая главного раввина Израиля, который тогда был главным раввином Израиля, включая других известных раввинов и в Европе, и в Америке, его постановление было ими поддержано.
[00:11:55] Так что вот это была ситуация, где был спор на животрепящую конкретную тему, которая поднялась только за последние годы, потому что еще 10 лет назад, 20 лет назад таких вопросов не было.
[00:12:05] И он сделал постановление, которое, при том, что он был один из очень многих людей, которые высказывали свои мнения и предположения, так как он смог его обосновать таким образом, что это было принято всеми остальными, все остальные раввины приняли его решение.
[00:12:22] Я вам просто привожу пример, как был спор, было много разных мнений, и раввины пришли к единому решению.
