Episode Transcript
[00:00:01] Speaker A: Мы сегодня узнаем, что является самой большой проблемой в юдаизме, самой большой трудностью в юдаизме.
И для этого нам нужно будет вначале обратиться к нашему молитву.
[00:00:21] Speaker B: Мы сейчас обратимся к одному месту, которое не читается в течение синагогальной службы в Шаббат, в течение официальной службы, скажем так.
[00:00:33] Speaker A: Сразу после окончания службы, которая читается в синагоге, в молитвеннике, написано шесть вещей, которые мы должны помнить постоянно.
[00:00:46] Speaker B: Шесть предписаний, обязывающих нас помнить.
[00:00:50] Speaker A: Это написано в Сидуре, и у многих евреев есть обычай читать их каждый день, как в будний день, так и в субботу.
Обычно их читают после утренней молитвы, но даже те, кто по каким-то причинам их.
[00:01:03] Speaker B: Не читают, все равно знают, что нужно помнить эти шесть вещей.
[00:01:07] Speaker A: И первое из этих шести вещей, оно.
[00:01:10] Speaker B: Вероятно, хорошо известно, это выход из Египта.
[00:01:11] Speaker A: Здесь можно было бы даже не сомневаться.
Второе – это упоминание о даровании Торы. Мы должны помнить о даровании Торы.
Третье из них – это об Амалеке, о том, что Амалек сделал нам после выхода из Египта, что он на нас напал, хотел нас уничтожить.
Потом идет то, как мы гневили Бога в пустыне, то есть золотой телец. Потом есть упоминание о Мирьям, о том, как она была наказана проказой за ее засловие.
И последнее это суббота, шаббат.
Шесть вещей, которые мы должны помнить.
Из всех этих шести вещей у нас есть только одна, в честь которой учреждено читать в синагоге публично, специально, и заповедь, чтобы приходить слушать.
Это упоминание о Амалеке.
В Торе, когда мы читаем историю об Амалеке в главе КТЦ, люди.
[00:02:15] Speaker B: Должны слушать, и слушая они выполняют заповедь, чтобы помнить об Амалеке.
И также перед Пульмом читается.
[00:02:24] Speaker A: Специально автора и мафтир, то есть последний человек, который вызван к свитку Торы, для него читается отрывок из Амалек.
Это специальное упоминание о нем, которое делается в Шаббат перед Пульмом, потому что мы знаем, что Амалек был прапраотцом Хамана.
Хаман был из.
[00:02:45] Speaker B: Рода Амалека. Так что вся история Пурима.
[00:02:49] Speaker A: Произошла в результате того, что мы в свое время не уничтожили Амалека.
[00:02:52] Speaker B: Когда полагалось.
И поэтому у нас есть отдельное повеление читать об Амалеке перед Пуримом и, слушая чтение, мы выполняем заповедь из Торы, мы выполняем заповедь Торы.
Если человек пропустил по какой-то.
[00:03:10] Speaker A: Причине, он не был в синагоге во.
[00:03:11] Speaker B: Время главы КТЦ, то тогда ему необходимо идти в синагогу, он обязан идти в.
[00:03:17] Speaker A: Синагогу для того, чтобы слушать чтение перед Пуримом, для того, чтобы выполнить эту заповедь, помнить об Амалеке.
Почему у нас нету подобных повелений, которые касаются других пяти из этих вещей? У нас нету времени, когда мы все должны идти в синагогу для того, чтобы слушать чтение Торы о выходе из Египта. У нас нету того момента, когда мы должны идти слушать в синагогу чтение о Золотом Тельце или о Мирьян.
И в Торе приводится объяснение этому, вроде бы которое довольно понятно.
Что по поводу Пейсаха. У нас есть.
[00:03:56] Speaker B: Праздник Пейсаха. Нужно идти в синагогу, чтобы слышать чтение Тора о Пейсахе, потому что у нас есть целый праздник этому посвященный и сейдр пасхальный.
Поэтому мы о выходе из Египта не забудем.
О даровании Торы у нас тоже есть. Праздник Шаваот.
Это целый праздник посвященный дарованию Тору. Поэтому мы об этом.
[00:04:15] Speaker A: Не забудем.
о Затон Тильце и о Мирьям мы не хотим специально упоминать, потому что это что-то негативное. Это что-то, что плохо говорит о наших предках, и поэтому мы это специально.
[00:04:30] Speaker B: Не упоминаем. А об Амалеке на нас, евреях, это негативно не сказывается, то, что там описано.
Поэтому об Амалеке у нас нету никаких специальных учрежденных ритуалов, и поэтому Мы должны идти в финагогу, чтобы слушать о.
[00:04:47] Speaker A: Нём чтение.
Вроде бы всё отвечено, мы с вами можем закрывать книжки и идти домой.
[00:04:54] Speaker B: Урок закончен.
Подождите, подождите, ещё.
[00:04:57] Speaker A: Не разбегайтесь. Я пошутил.
На самом деле всё не.
[00:05:00] Speaker B: Так-То просто, потому что оба молекуля у нас есть, посвящённый ему праздник.
Мы это же сами сказали только что, что мы читаем об Амалеке перед Пуримом, потому что все происшествия Пурима связаны с Амалеком. Так что у нас есть упоминания об Амалеке в основной тематике нашего праздника. И в Магеллата Стер упоминается, что Амалек был.
[00:05:25] Speaker A: Прапрадедом Хамана.
Он упоминается как Хаман Агаги. Агаг был.
[00:05:30] Speaker B: Потомком Амалека.
Так что секундочку. У нас тоже есть по этому поводу праздник. Так теперь мы возвращаемся к своему первоначальному вопросу, почему у нас есть отдельная заповедь чтения Торы Оба-Малеке, в отличие.
[00:05:47] Speaker A: От всех остальных шести вещей, которые нам.
[00:05:49] Speaker B: Нужно помнить.
И также для того, чтобы нам понять ответ на этот вопрос, мы должны с вами сообразить, вообще зачем нам.
[00:05:57] Speaker A: Сейчас об этом помнить, с практической.
[00:05:58] Speaker B: Точки зрения.
Зачем помнить о субботе? Мы понимаем, потому что мы должны соблюдать Шаббат. Помните.
[00:06:07] Speaker A: Дарование Торы? Мы.
[00:06:08] Speaker B: Тоже понимаем.
Из того, что произошло во время греха Золотого Тельца, из того, что произошло во время того, как Мирьям засловила о Моисее, есть важные уроки, которые мы.
[00:06:21] Speaker A: Должны извлечь.
[00:06:22] Speaker B: Практические уроки.
А здесь?
Когда говорится о том, что мы должны стереть память об Амалеке, мы должны помнить, что он нам сделал, с одной стороны, но с другой стороны, стереть в.
[00:06:33] Speaker A: Нём память. Секундочку.
А как мы можем стереть память о нём?
Мы же даже не знаем, кто это такой. Сказано, что Санхеров, великий азерийский император, перемешал.
[00:06:43] Speaker B: Все народы.
Он специально, завоевав весь цивилизованный мир, перемешал все народы для того, чтобы.
[00:06:49] Speaker A: Им было тяжелее восстать и для того, чтобы им было проще.
[00:06:52] Speaker B: Людьми управлять.
И так, как он перемешал все народы, мы теперь не знаем, кто есть кто.
Амалек наверняка где-то есть. То есть люди, амалекитяне, существуют. Мы знаем, что они есть. Но кто они, мы сегодня даже не можем знать. Так какой нам практический смысл слушать это чтение, если мы не можем всё равно выполнить эту заповедь? Ведь сказано, что мы должны помнить об амалеке для того, чтобы его уничтожить. Если мы не можем его уничтожить, тогда зачем нам вообще об этом помнить?
Мы не сможем выполнить.
[00:07:25] Speaker A: Эту заповедь.
Что.
[00:07:27] Speaker B: Такое амалек? Сказано, что характеристика Амалека была, почему он являлся таким великим злом. Потому что он знал, кто такой Бог, и все равно шел.
[00:07:40] Speaker A: Против него.
«Йодея этт рибоно умихавен немрод бо». Амалек знал ударование Торы, узнал о выходе.
[00:07:49] Speaker B: Из Египта. Он знал о величии Бога, о всех чудесах, которые Бог сделал для еврейского народа, и все равно пошел против Бога и.
[00:07:58] Speaker A: Против евреев.
И вот этим он.
[00:08:00] Speaker B: И отличался. Другие люди, может быть, плохо понимали, что они делают. Может быть, были плохо знакомы с историей или с новостями. Может быть, они не верили.
[00:08:12] Speaker A: Этим новостям. Они думали, а это всё фейк-ньюс.
И для нас, в нашей жизни, это также является самым.
[00:08:21] Speaker B: Большим злом.
Эта характеристика амалека является тем, что постоянно мешает нам жить, и поэтому мы должны помнить об амалеке для того, чтобы его уничтожить.
Если, может быть, мы не говорим о физическом амалеке в данном случае, это амалек, который живет в нас.
Что же.
[00:08:42] Speaker A: Это означает?
Сказано, что когда Бог садится на свой трон, это говорится об Амалеке, то упоминается в этом отрывке, в этом пасуке, не полностью написанное имя Всевышнего. Мы знаем, что имя Бога имеет четыре буквы – юд и хей, и вав и хей.
В этом случае упоминается только две буквы.
[00:09:07] Speaker B: – юд и хей.
И комментаторы говорят.
[00:09:10] Speaker A: Что из-за того, что Амалек выстает против Бога, из-за этого Бог не полностью раскрыт.
[00:09:16] Speaker B: В этом мире, и поэтому здесь имя.
[00:09:19] Speaker A: Бога не упоминается полностью.
Четырехбуквенное имя Всевышнего не написано со всеми четырьмя буквами, а только с двумя из них.
Окей. Звучит интересно.
[00:09:30] Speaker B: Но две-то всё-таки написаны.
То есть Амалек, он как-то, он немножко что-то такое.
[00:09:35] Speaker A: Скрыл, но не полностью.
Из этого и будет понятна вся идея Амалека.
Мы сейчас с вами окунемся в каббалистические тайны.
Из тех трех букв имени Всевышнего есть две группы ют и эй. Это одна группа. И вав и эй это вторая группа.
[00:09:54] Speaker B: Первые две и последние.
И сказано в.
[00:09:58] Speaker A: Каббале, что они олицетворяют собой две разные части нашего микрокосма.
«Юд» и «Эй» – это наше сознание, «Вав» и «Эй» – это наши эмоции.
Теперь мы понимаем, почему, когда упоминается о молекулах, то.
[00:10:18] Speaker B: Сказано, что Бог не полностью раскрыт. Потому.
[00:10:21] Speaker A: Что Он раскрыт в нашем сознании, но не раскрыт в наших эмоциях.
Форма букв, кстати говоря, на это намекает тоже, потому что юд, как мы знаем, это.
[00:10:34] Speaker B: Маленькая буква, точка, а вава это та самая точка, но еще с линией внизу, под ней.
То есть, когда мы что-то понимаем, это идея, которая еще не проявлена.
А потом ВАВ – это та линия, которая.
[00:10:50] Speaker A: Доводит эту идею до реалии, проявляет ее. И это эмоции. Мы хорошо знаем, что мы в своей жизни руководимы.
[00:11:00] Speaker B: Нашими эмоциями, мы не руководимы нашим разумом.
Я делаю то, что я хочу.
Самое большое, что разум может сделать, это повлиять на мои эмоции, чтобы под его властью, под властью моего разума, мои эмоции заставили меня делать то, что разум хочет.
Мне нужно вначале захотеть пойти на работу, а потом пойти на работу.
Если я не хочу идти на работу.
[00:11:26] Speaker A: Хоть я и понимаю, что мне скоро захочется кушать.
[00:11:28] Speaker B: Если я не буду ходить на работу.
Опять же, даже когда я что-то хочу.
[00:11:32] Speaker A: Делать, у меня есть.
[00:11:33] Speaker B: Сторона, которая может это не хотеть делать.
[00:11:35] Speaker A: Когда я ем что-то очень вкусное, но.
[00:11:38] Speaker B: Неполезное, какую-нибудь булочку, которую мне врачи сказали не кушать, я её кушаю, потому что.
[00:11:43] Speaker A: Хочу, но сторона, часть меня.
[00:11:46] Speaker B: Знает, что всё-таки её не.
[00:11:47] Speaker A: Стоит.
[00:11:48] Speaker B: Кушать. Но я всё равно кушаю.
Почему? Потому что хочу.
У меня могут быть одновременно разные желания.
Я могу одновременно хотеть спать и хотеть пойти в синагогу. Так то, что у меня есть желание противоположное от того, что я сейчас делаю, в этом никакого сюрприза нет.
Вопрос только в том, какое желание кажется сильнее, то и победит. Я могу нехотя идти в синагогу. Почему? Потому что всё-таки я иду в синагогу. То есть желание идти в синагогу перебороло. Но я это делаю нехотя, потому что эта победа была минимальной.
То же самое касается заработка. Я могу быть очень ленивым и не хотеть работать. И хотеть сидеть дома и спать или смотреть телевизор. Но у меня также есть желание кушать.
И поэтому мне нужны деньги.
И для этого моё желание кушать должно перебороть моё желание сидеть дома и ничего не делать.
И я нехотя иду на работу.
Если же разница между этими двумя желаниями очень большая, тогда я буду бежать с большим азартом на работу.
Если моё желание пойти в синагогу утром намного больше, чем моё желание поспать, так я буду с большим азартом бежать в синагогу. Если же оно чуть-чуть больше, то я буду плести ноги, идя в синагогу.
Но в результате я всё равно делаю то, что я хочу. Человек делает то, что он хочет.
Всё, что разум может сделать, это повлиять на эмоции, чтобы те заставили меня делать то, что разум считает нужным.
Разум без эмоций бессилен.
Голова профессора Доуля пойти в.
[00:13:26] Speaker A: Щенокогу не может, потому что ног.
[00:13:27] Speaker B: Нет.
А.
[00:13:29] Speaker A: Кстати, Доуль был евреем, нет? Не знаю.
[00:13:32] Speaker B: Проблема амалека заключается в том, что мы можем что-то понимать, и это остается на уровне нашего сознания.
[00:13:42] Speaker A: И никак не проявляется в наших эмоциях.
Я помню, мы как-то разговаривали с одним моим родственником.
На тему иудаизма, религии.
Этот родственник, не соблюдающий евреи, он мне задавал много вопросов.
И я на них отвечал.
Потом он делал какие-то утверждения, которые мне казались неверными.
Я ему объяснял, почему они мне кажутся неверными.
[00:14:10] Speaker B: Он выслушивал меня и говорит, да, ты.
[00:14:13] Speaker A: Прав.
И я помню.
[00:14:15] Speaker B: Моя сестра сидела при этом же разговоре.
[00:14:18] Speaker A: И она потом к нему поворачивается и.
[00:14:20] Speaker B: Говорит, скажи мне, есть хоть один вопрос.
[00:14:23] Speaker A: На который тебе здесь не был.
[00:14:24] Speaker B: Отвечен? Он говорит, не, все были отвечены.
Ты понимаешь, что ты сказал, что ты.
[00:14:29] Speaker A: Прав, то есть ты согласен с тем.
[00:14:31] Speaker B: Что мой брат.
[00:14:31] Speaker A: Говорил? Он говорит.
[00:14:32] Speaker B: Да.
Ну и что? Он говорит, ничего.
Мы с вами очень часто читаем что-то. Это интересная позиция, идем дальше.
Ты спросишь, ты прочёл Рой Брэдбери? Ты прочёл какую-нибудь другую известную книгу о фантастиках? Азия Казимова? Он говорит, да, прочёл. Ну и что? Ничего.
А почему что-то должно произойти со мной, если я прочёл Азию Казимову? Ничего.
Это говорится не о нашей жизни, не о нашем времени, не о нашем бытие. Это просто что-то интересное.
Это не должно никак на меня влиять вообще.
Но когда я читаю голову профессора Доуля, который мы все еще не знаем был евреем или нет, то это и не должно на меня влиять.
Я не думаю, что какая-нибудь из книг научной фантастики была написана для того, чтобы заставить человека задуматься о правильности его поведения.
Я не беру книгу по фантастике в руки для того, чтобы подумать о том, как сегодня я себя веду неправильно и как мне это нужно изменить завтра.
Эти книги не для этого написаны. Они написаны, чтобы проводить время.
[00:15:43] Speaker A: Я читаю.
[00:15:43] Speaker B: И говорю, это интересная идея.
И всё.
[00:15:46] Speaker A: Кладу её на полку и иду спать.
[00:15:49] Speaker B: Тора.
Называется Торой, потому что это инструкция. Слово Тора предсходит от слова Hora. А что значит руководство к действию? Инструкция по эксплуатации.
И представь себе, что я купил себе новый компьютер, и там есть какие-то программы, которые я не знаю, как использовать. Я беру руководство по эксплуатации, читаю и говорю, это интересная мысль, и продолжаю.
[00:16:14] Speaker A: Делать то, что я до этого делал.
[00:16:17] Speaker B: И вот в этом проблема, и это у нас называется амалеком.
заставляет информацию оставаться в интеллектуальных сферах.
Без того, чтобы она выливалась в эмоции, которые потом будут заставлять меня что-то делать.
[00:16:35] Speaker A: Если я читаю Тору как чисто интеллектуальную.
[00:16:40] Speaker B: Книгу, я, может быть, поумнею очень много.
Но именно это и есть Амалерт. Потому что Тора не призвана развивать мой разум, да и только.
Тора технически развивает мой разум тоже.
Но её основная идея это говорить нечего делать.
Поэтому в иудаизме очень большой упор ставится не только на разум, но и на эмоции. Не нужно хотеть делать правильные вещи.
[00:17:08] Speaker A: По крайней мере на каком-то уровне хотеть.
[00:17:11] Speaker B: И поэтому и сказано, что пока Амалек действует, то имя Бога не полностью проявлено. Только Ют Кэй, только первые две буквы проявлены. Первые две буквы, которые указывают на разум. Разум есть!
Торэ – это очень интересная книга. В Корее пишут сейчас, что очень активно изучается Талмуд.
В школах в Корее для развития разума изучают Талмуд.
Я вас уверяю, ни один кореец не принимает Талмуд как руководство к действию.
Почему?
Потому что им это не надо, как руководство к действию.
В свое время были целые слои общества, где люди в субботу с сигаретой изучали геморрой, изучали Талмуд.
Это считалось нормой в определенных кругах.
Они изучали Талмуд, изучали Геморру, потому что это интересная книга. И они в детстве её изучали в Йешиве. Им это нравилось. Они хотят продолжать развивать свой разум. Но соблюдать Туру они уже не собирались.
Они.
[00:18:13] Speaker A: Сидели с сигаретой и в субботу её изучали.
Это рассказывают об одном известном еврее, Айзек Большава Зингер.
Он вырос в соблюдающей семье и учился в Йешиве.
И говорят, что он со своими двумя друзьями, втроём, каждую субботу.
[00:18:30] Speaker B: Запирались где-то там в здании Яшивы и курили.
Причём они в будние.
[00:18:35] Speaker A: Дни не курили. Они курили только в субботу.
И как-то глава Яшивы проходит мимо, чувствует запах сигарет в субботу. Он заходит, открывает дверь. Видите, эти три парня там пиздято курят.
Первый из них говорит.
[00:18:47] Speaker B: Ой, я забыл. Кто спрашивал.
[00:18:50] Speaker A: Что ты забыл? Я забыл, что сегодня суббота.
[00:18:53] Speaker B: Другой говорит, ой, Я забыл, что ты забыл.
[00:18:55] Speaker A: Я забыл закон, что в субботу нельзя курить.
Айзек Большой Зингер говорит, ой, я.
[00:19:00] Speaker B: Забыл, что ты забыл? Я забыл закрыть окно.
Первых двух поставили в Яшиве, а его выкинули.
Почему? Потому что он даже не чувствует себя неудобно перед Рожей Яшивой.
[00:19:10] Speaker A: Перед главой Яшивой, что он курит в.
[00:19:12] Speaker B: Субботу.
Теперь мы понимаем, почему память об.
[00:19:18] Speaker A: Амалеке имеет особое место среди всех этих.
[00:19:23] Speaker B: Шести вещей, которые мы должны помнить каждый день.
Она находится в основе всего еврейства.
Если человек ведёт себя как Амалек, то он не может быть хорошим евреем, потому что всё, что.
[00:19:37] Speaker A: Он воспринимает для него – чистое интеллектуальное сколастическое упражнение.
И поэтому, несмотря на то, что у нас есть праздник Пурим, в котором мы упоминаем об Амалеке, но кроме.
[00:19:52] Speaker B: Этого есть еще отдельное чтение Торы об Амалеке, которое мы должны.
[00:19:55] Speaker A: Слушать, потому что именно это является основой всего еврейства.
для того, чтобы стереть память оба молекули. Что мы должны делать?
Мы должны в первую очередь искоренять в себе вот это хладнокровие по отношению к тому, что мы узнаем.
[00:20:14] Speaker B: Интересная вещь. В светском мире, как правило, принято считать, что взрослый человек может и должен знать все, что только возможно узнать. Он Сам должен уметь фильтровать, что правильно, что неправильно, но никакая информация не повредит.
В России говорили, кашу маслом не испортишь.
Точно так же, как кашу маслом очень сильно можно испортить, как ваши дети вам это скажут, так же информация, которую мы узнаем, тоже может нам очень сильно навредить.
Есть вещи, которые я знаю и лучше бы.
[00:20:49] Speaker A: Не знал. Есть вещи, которые мы видим и лучше бы не видели, потому что информация на нас влияет.
[00:20:55] Speaker B: Светский мир верит в своего рода отреченное воспринимание информации.
[00:21:03] Speaker A: Мол, я могу просто слушать, воспринимать и идти дальше.
В реалии мы знаем, человек так не работает. Психически здоровый человек поддается влиянию всего, что он слышит и видит. Может быть маленькому влиянию, может быть такому.
[00:21:16] Speaker B: Сильному влиянию, может быть в некоторых местах большему влиянию.
Дети более впечатлительны, чем взрослые. 100% на детей информация влияет больше, но на взрослых она тоже влияет. И она должна влиять.
Поэтому мы должны ограждать себя, с одной стороны, от того, чтобы нам.
[00:21:34] Speaker A: Попадалась та информация, которую мы не хотим.
[00:21:37] Speaker B: Чтобы проникала в нас.
Но с другой стороны, мы должны заботиться о том, чтобы та информация, которую мы хотим воспринять, на нас влияла.
А то получается наоборот.
Есть.
[00:21:49] Speaker A: Вещи, которые я хочу, чтобы они на меня влияли. И у меня поднимается.
[00:21:52] Speaker B: Вопрос, а почему они на меня действительно.
[00:21:53] Speaker A: Не влияют?
Вот я что-то услышал, вроде.
[00:21:56] Speaker B: Бы это должно как-то меня сдвинуть с.
[00:21:58] Speaker A: Мёртвой точки.
Вроде бы это должно меня пробудить на что-то, а почему-то не пробуждает.
Вот это вот и есть эмолекция.
В завершение я хочу упомянуть одну историю об этом выражении.
Это говорится об Амалеке. Говорится, что Амалек знает, кто властелин мира, знает Бога и злоумышленно идет против него.
Есть один из самых известных классических авторов в израильских школах. Это обязательная программа всех учебных заведений. Эхад Хаам.
Эхад Хаам был человеком потрясающих талантов.
Он писал замечательно. У него был очень богатый язык. Его произведения переведены на другие языки, кроме еврита.
И при всем при этом, это был человек, который отличался своей неприязнью к религии.
Он выступал очень активно против религии, по крайней мере, в начале своей жизни, в начале своей карьеры.
Он был на приеме у Львовического Рэбби.
И Рэбби ему тогда сказал, что он должен использовать свое влияние в обществе в позитивных целях.
И они об этом говорили.
И мы видим из его поведения после этого, что это действительно было поворотной.
[00:23:23] Speaker B: Точкой в том, что он говорил и.
[00:23:25] Speaker A: Писал публично.
Но интересно, что когда он вышел со своей встречи с Рэбби, опять же, это.
[00:23:31] Speaker B: Был человек очень образованный и очень умный.
[00:23:34] Speaker A: Очень тонкий.
Когда такие известные люди входили.
[00:23:38] Speaker B: В офис Рэбби, то тут же за дверьми офиса собиралась толпа тех, кто хотели первыми услышать, что же там было сказано.
Все подобные встречи Рэбби были за закрытыми дверьми, и никто с собой скрытую плёнку или магнитофон не приносил.
Люди приходили на приёмы Рэбби, и потом, когда они выходили, когда такой человек вышел от Рэбби, то у него, конечно же, набросились, хотели знать, что Рэбби тебе сказал, что.
[00:24:10] Speaker A: Ты сказал Рэбби, какие были вопросы, какие были ответы.
И когда подошли к Ахадаам и спросили, что он думает о Рэбби, Что было там? Что произошло?
И Хадам ответил, Ребе – это.
[00:24:24] Speaker B: Человек, который знает материальный мир и злоумышленно идет против него.
Он повернул именно это выражение, что Амалек – это человек, который знает Бога и преднамеренно идет против него. Он сказал, Ребе – это человек, который знает материальный мир и преднамеренно идет против него.
Он понял, что Рэбби – это не человек, который живет где-то в духовных сферах и просто там находится. Рэбби – человек, который знает всё, что происходит здесь.
И при всём при этом идёт против стандартов этого мира.
И вот здесь как раз есть важное отличие.
Есть вещи, которые нам.
[00:25:05] Speaker A: Лучше бы не знать.
Вот нам нужно стараться, чтобы эти.
[00:25:09] Speaker B: Вещи нас не влияли.
С другой стороны.
[00:25:12] Speaker A: Мы должны стараться, чтобы Тора нас влияла. Мы должны стараться, чтобы вещи, которые мы хотим, чтобы.
