Episode Transcript
[00:00:01] Мы знаем, что название чего-либо, как правило, должно отражать смысл того, что оно обозначает. И очень часто, когда что-либо называется определенным образом, мы задаемся вопросом, почему оно так называется, откуда пошло это название, как оно появилось.
[00:00:28] Тот праздник, который мы с вами сейчас отмечаем, называется нами Песах. Песах, Пасха в русском христианиризированном произношении.
[00:00:46] Большинство людей знает этот праздник как Песах, хотя в Торе этот праздник как Песах вообще не обозначается, ни разу.
[00:00:58] Он не упоминается под этим именем. Песок – это название жертвоприношения, которое приносится в этот день. Пасхальное жертвоприношение. Но в Пятикнижьях, когда говорится об этом дне, о празднике, он называется совсем другими словами.
[00:01:25] Он называется Хаг-Ха-Мацот, праздник Мацы. Так что официальное название этого дня – это праздник Мацы. Почему же тогда вдруг мы стали называть его Пейсах? Сегодня Вы, я уверен, не увидите ни одного еврея, который, приходя к другому, спрашивает, ну, где вы будете отмечать ваш праздник Мацы? Какие у вас планы на праздник Мацы? Никто такой не говорит. Самое интересное, что позже примерно 22 поколения после дарования Тора на Галисинай, когда был Кнесет Ха-Гдола, мужи Великого Собрания, которые сделали целый ряд постановлений, и они были ответственными за создание Сидура, молитвенника в том виде, в котором он сейчас у нас находится. Эти мужи Великого Собрания назвали праздник который в Пятикнижии называется Хаг-Хам-Мацот, праздником Мацы. Другими словами совершенно, Зман-Хе-Ру-Тей-Ну – время нашей свободы, время освобождения, праздника освобождения. Делая Праэльис современным миром, может быть, его можно называть Днём независимости.
[00:03:23] Опять, название отличается от того, которое было в пятикнижии, но все еще не то имя, которое мы используем сегодня. Почему?
[00:03:39] Сегодня, если вы спросите у какого-нибудь еврей на улице, что является днём еврейской независимости, он, скорее всего, подумает о Йом-Ацмауд, независимости Израиля, государства Израиль. Никто сегодня, я вас уверяю, ни в иордоксальном мире, ни вне иордоксального мира, не называет этот день Зман херутейну – время нашей свободы, днём независимости. Так что у нас получается интересная картина. В Пите книже этот день называется Хаг-Хам-Атсот – праздник Амацы. Через 22 поколения мужей Великого Собрания чувствовали необходимость почему-то изменить наименование этого дня.
[00:04:39] они его называли Зман Херутену, что само по себе очень странно, потому что в молитвеннике, во всех остальных случаях почти, праздники называются так, как они назывались в Пятикнижии, в частности Семхат Тора, называется Зман Симхатейну, поэтому называется Зман Симхатейну, потому что в Пятикнижии называется Зман Симха временем радости, есть митцва Весамахта Бехагеха, и будешь ты радоваться в Сукот и в Симхат Тора, и поэтому в молитвеннике мужи Великого Собрания использовали те же слова, они сказали, что это дни радости. А в отношении присяга они почему-то сочли необходимым изменить написанное в пятикниже. А потом, позже уже, намного позже, люди сами по своей инициативе изменили опять название праздника. Мы сегодня называем его не теми словами, которые упоминаются в Пятикнижии, и не теми словами, которые были установлены мужам Великого Собрания, мы его называем прейсахом. Так что нам нужно будет во всём этом сегодня разобраться, понять, откуда происходят все эти три названия, в чём заключается их смысл, И мы с вами попутно узнаем много интересного о свободе. В современном мире, в западной культуре очень много говорится о свободе. Люди любят свободу, все борются за свободу, все говорят о свободе. Цель каждого – это добиться большей свободы. Мы с вами сегодня увидим, что то, как Тора определяет свободу, очень сильно отличается от понятия свободы в современном западном мире.
[00:07:09] Итак, в Пятикнижии изначально этот день называется Хаг-ха-ма-цод, День Мацы.
[00:07:23] день, когда мы кушаем мацу. Совершенно понятно, что маца – это основная митцва этого дня. Так же, как в рожешана основная митцва дня – это трубление в шафар. Точно так же, как в сукот основная митцва этого дня, этих дней – это сидеть в суке, поэтому праздник и называется сукот. Основная митцва Праздника по яйцах – это кушать мацу. В пятикнижнике он называется хагам мацой.
[00:07:59] Что такое маца? Если вы слышали какие-либо хасидские объяснения духовного смысла мацы, то вы наверняка знаете, что маца олицетворяет собой скромность. Потому что она плоская, она занимает мало места, у хлеба и у мацы одни и те же ингредиенты, но хлеб поднимается, тесто хлеба вздувается, оно занимает больше места, оно больше представляет в своих собственных глазах, потому что в хлебе много пустого воздуха, а маца же имеет те же самые составные, то же самое количество воды, то же самое количество муки, занимает меньше места.
[00:08:51] Маца олицетворяет собой скромность.
[00:09:00] Первый шаг борьбы за свою свободу – это скромность. Что это означает?
[00:09:14] Как мы можем себе это представить, если вы сегодня будете говорить с кем-либо, и вы скажете, что без скромности свободы не может быть. Они вообще даже не поймут, о чем вы говорите. Скромность, свобода – это две совершенно разные вещи. Они скажут, есть люди, которые очень скромные и находятся взаперти, находятся закабаленными, и есть люди, которые Совершенно не скромный, но при этом свободный. Какая связь?
[00:09:49] Мы знаем, что Песах – это день рождения еврейского народа.
[00:10:03] Мы вышли из египетского рабства, и тогда мы стали народом. До этого мы просто были семьёй.
[00:10:10] До этого мы были семьёй, исповедующей определённую религию. Понятие еврейского народа, как в Торе называется Бне-Исраэль, народ Израиля, Ам-Исраэль, появилось после выхода из Египта. Как это сравнивается в книгах Каббалы, что мы родились в Песах, так же, как ребёнок при рождении выходят из утровы матери. И сказано, что только так же, как роды очень сложны и болезненны, и даже опасны, к сожалению, иногда бывают, так же и наш выход из Египта, освобождение из Египта был сложным и болезненным процессом.
[00:11:04] До того, как ребёнок рождается, он является частью матери. Он сам из себя, как индивидуум, ещё ничего не представляет.
[00:11:19] Вы когда-нибудь слышали беременную женщину, которая говорила, моему ребёночку в моём животе сейчас захотелось выпить чаю?
[00:11:32] моему ребёночку в моём животе сейчас хочется конфетку. Если вы слышите, как беременная женщина так говорит, скорее всего, она это делает, потому что ей хочется конфетку.
[00:11:48] У ребёнка в утробе матери ещё желаний нету. У него нету собственных желаний, у него нету индивидуальности.
[00:12:00] У него нет своих уникальных способностей, которые он может каким-либо образом проявить. Он является частью матери. А потом он выходит, и он географически становится отдельным существом от мамы. Мы также вышли из Египта, и только в этот момент мы стали индивидуумом.
[00:12:28] Для того, чтобы быть свободным, прежде всего нужно понять, что ты сейчас до этого был поглощен кем-то или чем-то. У тебя свободы нету или не было до этого момента. И мы также знаем интересную вещь.
[00:12:55] Для того, чтобы чему-то научиться, необходимо прежде всего понять, что ты чего-то не знаешь. Если вы встречаете человека, который думает, что он всё знает о мировой политике, тогда вы ему о политике ничего объяснить не сможете.
[00:13:20] Если вы встречаете человека, который считает, что он всё знает о медицине, тогда вы ему о болезнях, о вопросах врачей, лечения ничего никогда не сможете объяснить. Он считает, что он всё знает. Он вас слушать не будет. И когда вы общаетесь с подобным человеком, как правило, нужно вначале доказать, что вы что-то знаете больше, чем он.
[00:13:49] или доказать, что он в какой-то области не является таким большим знатоком, как он считает.
[00:13:58] Вы знаете, что когда началась война, между Россией и Украиной сейчас, то я видел, кто-то из моих друзей в Фейсбуке написал, все мои друзья в Фейсбуке в течение двух последних лет были знатоками в медицине, а сейчас они вдруг стали знатоками в мировой политике.
[00:14:30] Правильно, когда был ковид, мы все с большой уверенностью говорили о лечениях, о медицинских вопросах. Сейчас мы все стали такими же большими знатоками в мировой политике, в вопросах войны.
[00:14:54] Мы прежде всего должны понять, что мы что-то не знаем для того, чтобы чему-то научиться.
[00:15:09] В Торе говорится «Кли мале, ино марзик». Если у меня есть стакан, который наполнен чем-либо, то я ничего туда налить не могу. Нужно вначале опустошить этот стакан, а потом уже наливать в него что-то новое.
[00:15:32] Точно то же самое с нашим самоощущением. Я вначале должен понять, что я чего-то не знаю. Свобода – это процесс роста. Для того, чтобы стать свободным человеком, мне вначале нужно признать, что мне есть куда расти.
[00:16:02] Для того, чтобы от чего-то освободиться, я должен вначале понять, что меня что-то сковывает. Если я нахожусь сейчас в этой комнате, и у меня нет никакого желания из неё выйти, всё, что мне требуется в жизни, здесь находится.
[00:16:28] Я могу быть в заперти в этой комнате, под замком, но я об этом даже не буду знать. Я не буду пытаться открыть дверь. Для того, чтобы освободиться, мне вначале нужно захотеть выйти из этого помещения. Когда я захочу выйти из этого помещения, когда я пойму, что есть что-то, что мне требуется, чего мне здесь не хватает, Когда я захочу открыть эту дверь и не смогу, вот тогда я пойму, что я сейчас не свободен и начну стремиться к свободе.
[00:17:14] Для того, чтобы добиться свободы, в первую очередь нужно понять, что я в чём-то ущемлён, мне чего-то не хватает, я в чём-то ограничен.
[00:17:29] Людям это очень часто тяжело признать. Люди хотят выглядеть таким образом, что, во-первых, они всё знают, во-вторых, у них всё есть. Им ничья помощь не нужна. Вы знаете, что гордым людям очень тяжело просить кого-то об одолжении.
[00:17:54] И мы в первую очередь должны понять, что нам чего-то не хватает, мы чего-то не знаем, нам нужно от чего-то освободиться. И это называется скромностью.
[00:18:11] В кабале маца сравнивается с сферой хохма, что довольно в обобщенном виде переводится как мудрость. Это на самом деле не совсем правильный перевод.
[00:18:37] Хохма – это идееспособность. Хохма – это способность либо произвести какую-то новую идею, либо узнать какую-то новую идею.
[00:18:52] И для того, и для того мне, во-первых, нужно понять, что я ещё чего-то не знаю. Если я верю, что я всё знаю, то я ни над чем думать не буду, чтобы что-то новое понять. И я также никого не буду слушать, чтобы что-то новое узнать из внешнего источника. Вначале мне нужно понять, что я чего-то не знаю.
[00:19:20] мне нужно либо слушать кого-то другого, что, опять же, невозможно, если я верю, что я самый умный, или мне нужно забыть о своих методах мышления, которые были у меня все время до этого, потому что явно их я сейчас использовать не могу, я сейчас пытаюсь решить проблему, которую я не мог решить, применяя все методы мышления, которые я до сих пор уже использовал. Мне нужно перейти на какой-то новый уровень. Эйнштейн говорил, ни одна проблема не может быть решена на том же уровне решения, на котором она была встречена. Мне вначале Нужно понять, что если я обдумываю что-то и не могу найти выход из ситуации, не могу понять, как разрешить определенную задачу, мне нужно понять, что те методы мышления, которые я использовал, не годятся, мне нужен новый метод мышления. Именно поэтому по-английски говорят thinking outside of the box. Нужно думать вне вне коробки, вне рамок. Нужно быть креативным, нужно быть идееспособным. Именно поэтому хохма – это идееспособность. Способность найти что-то новое, узнать что-то новое. И для этого, как мы уже говорили, иногда я должен просто сам думать, иногда я должен слушать кого-то.
[00:21:11] но и то, и то требует скромность от меня. Либо я должен признать кому-то другому, что я не всё знаю, и мне нужно что-то от тебя научиться, мне нужно чему-то от тебя научиться, либо я должен хотя бы сам себе признать, что то, что я знал до этого, мне недостаточно.
[00:21:44] Это хохма, поэтому хохма называется в кабалье прежде всего скромностью.
[00:21:54] Маца сравнивается с хохма. Хохма – это скромность. И для свободы прежде всего нужно понять, что ты чего-то не знаешь, нужно понять, что тебе чего-то не хватает, нужно понять, что ты в чем-то ущемлен, что ты в чем-то ограничен.
[00:22:12] Теперь мы с вами понимаем, почему первым шагом к освобождению является скромность.
[00:22:22] Человек, который понимает, что ему чего-то не хватает, теперь может бороться за то, чтобы у него это появилось. Человек, который понимает, что он чего-то не знает, теперь может пытаться это узнать. Человек, который понимает, что он в чем-то ограничен, Теперь может пытаться снять с себя это ограничение. Для этого требуется скромность. Первым шагом к освобождению является маца, скромность, и поэтому в Пятикнижии первое название, которое было дано этому празднику, это хага мацот, праздник мацы, праздник скромности, Потом, после того, как человек понимает, что ему чего-то не хватает, он борется за освобождение, и это является моментом, когда он проявляет себя, он устанавливает себя. Ребенок, когда родился, потом начинает постоянно самоутверждаться.
[00:23:42] прежде всего в своих собственных глазах. Мы знаем, что первый год жизни ребёнка мы учим его ходить и говорить, всю оставшуюся жизнь мы его учим сесть и замолчать. Потому что после того, как мы научили ребёнка ходить и говорить, он уже не хочет ни сидеть, ни молчать.
[00:24:09] Ему нужно проявлять себя постоянно. У него есть эта энергия, которая просто вырывается из него. У него постоянно есть какие-то идеи, слова, вопросы. Ему нужно проявлять себя. Ребёнок не может просто сидеть без дела, в отличие от нас, усталых от жизни взрослых. Ребёнок хочет проявить себя. Вот он родился, он учится чему-то, И теперь он хочет проявить себя. Проявление себя – это противоположность скромности.
[00:24:48] Если я учусь чему-то и слушаю лектора, я упоминал это на предыдущих классах, это была у меня проблема в вишневии, и, как мне сказали из присутствующих детьми, не только у меня, если я слушаю лектора, И этот лектор говорит какую-то идею, которая заставляет меня очень сильно задуматься. Я начинаю пытаться понять её глубже, приложить её к своей жизни.
[00:25:22] Я в этот момент теряю лектора. Почему? Я же думаю о том, что он говорит. Но я думаю о том, что он говорит. Это я. Я не могу принимать идеи из внешнего источника в то же самое время, как я проявляю самого себя. Одно, хохма является скромностью, когда я оставляю себя в сторону, другое, бина проявления меня самого. Так вот, я должен вначале быть мацой, Вначале я должен быть скромным. Вначале я должен понять, что мне чего-то не хватает для того, чтобы быть готовым учиться. Теперь, когда я уже стал готовым учиться, чему-то научился. Вот теперь я начинаю проявлять себя. Вот теперь я начинаю использовать эту свободу. Вот. Это то, что все наши дети в подростковом возрасте делают.
[00:26:32] Они проявляют свою свободу. Я уже большой мальчик, я уже большая девочка, я сам могу всё решать правильно. Не говори мне, что делать.
[00:26:43] И ты вообще из прошлого поколения ничего не знаешь, динозавр. Ты родилась, когда ещё даже интернета не было. Это вообще дремучие времена, когда ещё пятикантры побегали и охотились на мамонтов.
[00:27:03] мой друг, живущий в Калифорнии, приехал со своим сыном к своим родителям, которые живут в Нью-Йорке. И они провели там некоторое время, и потом они возвращаются назад в Калифорнию, и мой друг рассказывает, как он услышал, как его сын говорит о своей поездке своим друзьям. И он говорит у моего дедушки, то есть у отца моего друга, такая потрясающая машина, вы не поверите, она вообще древняя. Там, чтобы спустить окно, нужно ручку поворачивать.
[00:27:54] Я чешу свой затылок, у меня такая машина была совсем недавно. У меня вообще все машины такие были в определенное время моей жизни. Я помню, как я впервые увидел машины, где нужно кнопку нажимать. Так вот, мы все с вами древние дремучие пятикантропы, динозавры. И наши дети должны устанавливать себя.
[00:28:22] прежде всего в своих собственных глазах и также в глазах всех остальных – это проявление свободы. Вот это свобода!
[00:28:33] Найти себя. Каждый человек должен найти себя. Ребёнок больше всего в течение всей своей юности жаждет понять, кто он, найти своё место. Кто я такой?
[00:28:54] Что я себе представляю? Кто я? То, что он решит в этот момент, для себя определит, только он будет на себя смотреть, наверное, большую часть своей жизни потом. Изменить потом это будет уже очень тяжело. Я умный или я глупый? Я сильный или я слабый? Я уважаемый или я неуважаемый? Я хороший или я плохой?
[00:29:25] У меня хорошее чувство юмора или у меня плохое чувство юмора? Я отличник или я двоечник? Я успешный или я шлемазл?
[00:29:37] Любой хочет понять, кто он есть, и он делает всё для того, чтобы установить для себя, кто он есть. Вот это вот свобода. И в наших молитвенниках Мужи Великого Собрания, Аншейк Несетхагдула, написали праздник в пейсах под названием Зманхэрутэну – «Время нашей свободы». Ну, вы скажете, значит, уже все хорошо. Мы с вами поняли, что, во-первых, для того, чтобы добиться свободы, нужно в первую очередь Понять, что ты не свободен. Нужно понять, что тебе чего-то не хватает. Нужно понять, что ты что-то еще не знаешь. Нужно понять, что тебе есть куда расти. Договорились. Это понятно. Потом ты установил, что тебе нужно добиться свободы. Тебе нужно проявить себя. Тебе нужно найти себя и потом реализировать свой потенциал.
[00:30:50] договорились я это сделал все я получу свою свободу теперь у нас все в порядке первые две ступени но у нас есть еще третье название третье название которое называет которое определяет этот праздник и которым мы его называем в просторечии постоянно песок просто быть свободным и проявлять себя, проявлять свою свободу для того, чтобы установить свой индивидуализм, еще на самом деле, согласно иудаизму, не называется быть свободным.
[00:31:41] Если я просто свободен, то вопрос А что я потом с этой свободой делаю?
[00:31:57] В колхозе было собрание. На колхозе определили, что у них в этом году есть в бюджете дополнительные деньги. Они использовали меньше денег, чем заработали, и в бюджете остались тысячи рублей.
[00:32:21] Что же нам делать с этими 1000 рублями? Обсуждают они на этом собрании.
[00:32:27] Кто-то говорит, давайте купим для нашего колхоза новый трактор. Все говорят, новый трактор, новый трактор, новый трактор. Мужчина в углу сидит, слушает все это и потом встает и говорит, скажите, зачем нам он нужен?
[00:32:51] Все замолкают, действительно подумали они. Потом кто-то говорит, окей, давайте тогда построим новый клуб для нашего совхоза, для нашего колхоза. Все, да, да, новый клуб, новый клуб. Тоже мужчина встает и говорит, скажите, а зачем он нам нужен? Все действительно подумали.
[00:33:15] Потом они говорят, знаете что, давайте построим для нашего колхоза новый парк. Все говорят, новый парк, новый парк, новый парк. В конце концов, этот мужчина встает и с той же интонацией говорит, скажите, пожалуйста, зачем он нам нужен. В конце концов, все начинают уже злиться на этого мужчину в углу. Они говорят, а что вы предлагаете? Он говорит, давайте купим спутник.
[00:33:47] Они говорят, ну и что? И запустим его? Они говорят, ну так он же улетит. Правильно? А зачем он нам нужен?
[00:34:01] Когда я добиваюсь свободы, у меня только один вопрос, а зачем она мне нужна?
[00:34:12] Я всё время спрашиваю людей, Зачем тебе свобода? Он говорит, потому что я художник, я хочу рисовать каждый день. Я говорю, хорошо, а если я тебя посажу в тюрьму, в которой тебя будут заставлять рисовать, и тебе все предоставят для твоего рисования, и в этой тюрьме будет закон, что все обязаны рисовать, а те, кто не рисуют, их будут наказывать.
[00:34:42] Хочешь ли ты оказаться в такой тюрьме?
[00:34:46] А что, я все равно хочу рисовать. Для меня это не будет даже тюрьмой. Для меня наоборот, это будет в радость. То есть тебе свобода не нужна, тебе нужно твое рисование.
[00:35:02] Для мусульманина, который хочет жить по шария законам, проживание в государстве, которое устроено по этим законам, не является обременительным вообще.
[00:35:17] Он для себя живёт в свободной стране. Если в этой стране оказывается еврей, то это уже будут проблемы. Если в этой стране окажутся любые другие люди, то это уже будет проблема. Но для мусульман там полная свобода. Если я говорю человеку, знаешь что, ты напиши на бумажке всё, для чего тебе нужна твоя свобода.
[00:35:45] И потом я тебе скажу, что всё остальное у тебя будет отнято.
[00:35:53] Ты не умеешь кататься на коньках и даже не хочешь пытаться кататься на коньках. Знаешь, что в стране, где ты будешь жить, будет запрещено кататься на коньках. Будет ли это хоть как-то тебя ограничивать?
[00:36:11] Единственное, что можно подумать, а что если вдруг я потом захочу кататься на коньках? Ну знаешь что, а тогда мы пересмотрим все законы и вот тогда мы в законах напишем, что можно кататься на коньках. Договорились.
[00:36:26] Иными словами, когда я говорю любым человеком о свободе, я его спрашиваю, а зачем тебе эта свобода? Что ты хочешь с ней делать?
[00:36:39] Как мы уже говорили, если я нахожусь в комнате, где есть всё, что мне требуется, и всё, что я хочу, и эта комната закрыта на большой замок, я в этой комнате буду чувствовать себя свободно, потому что здесь есть всё, что мне нужно. Я даже не буду хотеть выйти отсюда.
[00:37:04] Всегда, когда мы говорим о свободе, поэтому нужно определить, для чего эта свобода. Для религиозного мусульманина эта свобода будет заключаться в чем-то определенном в стране, которая живет по мусульманским законам. Для анархиста эта свобода будет выглядеть совершенно по-другому. Для художника она будет выглядеть совершенно по-другому, Опять же по-другому.
[00:37:41] Именно поэтому, когда мы в иудаизме говорим о свободе, то для нас свобода сама по себе бессмысленна.
[00:37:56] Человек, который просто хочет жить полностью свободным, Как, кстати говоря, я упоминал в моем видеоролике, моего блога, на самом деле свободным не является, он является в рабстве у своих животных желаний. Если я делаю, что хочу, значит, мной руководит тот, кто заставляет меня что-то хотеть.
[00:38:38] Мы вообще в западном мире живем в очень интересной культуре. Принудить человека кнутом делать что-то считается очень нехорошим. Никто никого не должен обязывать ничего делать. А вот заставить человека что-то хотеть – пожалуйста.
[00:39:02] Нам по телевизору постоянно показывают рекламы, в газетах, в интернете постоянно рекламы. Что эти рекламы призваны делать? Заставить нас что-то хотеть. Я в жизни не хотел какую-то новую электронную игрушку, какой-то гаджет. Я даже знал, что он существует. А сейчас я видел его рекламу, я его захотел. Почему? Потому что они и заставили меня хотеть его.
[00:39:31] Я-то самого не хотел. Если ко мне придут с кнутом и скажут, ты должен его купить, я скажу, да я свободный человек, я делаю, что хочу. Кнутом нельзя. А вот когда реклама заставляет меня что-то хотеть, причем, как вы наверняка знаете, реклама никогда на логическом уровне на человека не действует, она действует на сугубо эмоциональном уровне.
[00:40:00] Как правило, нету никаких доводов, объяснений чего-то. Там есть какой-то известный актёр или, скорее, даже известная актёрша, которая с большой любовью использует этот новый аппарат.
[00:40:19] Если она это использует, то мне тоже нужно.
[00:40:23] А как я могу иначе?
[00:40:30] рекламе пиво «Bad Light» показывали, как человек прилетает на своем собственном самолете и открывает бутылку «Bad Light» и начинает ее пить. То есть идея была в том, что люди, у которых свои самолеты, они вот пьют «Bad Light», «Bad Weiser». Я смотрел на эту рекламу и я думал, Какой смысл вообще эта реклама имеет?
[00:41:02] Если люди, которые управляют самолетами, будут пить, то нам всем будет очень плохо. Они хотели связать эмоционально то, что у тебя есть собственный самолет, и то, что ты пьешь Budweiser. Это эмоциональная связь, это не логическая связь.
[00:41:22] Меня заставляют что-то хотеть. Если я говорю, что я делаю что-то, что я хочу, и всё, что я хочу, я свободный человек, потому что я делаю то, что я хочу. Значит, я нахожусь в рабстве у своих животных желаний. И, скорее всего, даже не в рабстве у своих животных желаний, а в рабстве у тех, кто заставляет меня хотеть то, что я хочу. То есть те, кто научились, как управлять моими животными желаниями.
[00:41:55] Поэтому свобода сама по себе бессмысленна.
[00:42:03] Просто говорить, что я делаю, что хочу. А что ты хочешь? А почему ты это хочешь? А зачем ты это хочешь? Именно поэтому в иудаизме всегда говорилось, что свободный человек – это тот, кто подчиняет себя высшей цели. В Торе говорится, нету свободного человека, не следующего Торе.
[00:42:39] Как же это может быть, вы скажете? В Торе 613 заповедей, которые ограничивают меня каждый день. Спасите, помогите. Вот сейчас в Песах мне нельзя кушать то, нельзя кушать Я хочу мою пиццу, а должен есть только мацу. Я вот хочу пойти в мой любимый ресторан, и не могу. Ужас! Какой же это свободный человек, который следует Торе?
[00:43:14] Свобода сама по себе бессмысленна. Свобода должна проявляться в том, что человек подчиняет себя чему-то выше.
[00:43:24] Слово «песах» само по себе с иврита переводится как «прыжок». Мы называем праздник «песах», потому что в этот день, когда евреи еще были в Египте, Всевышний Иперия прыгнула через еврейские дома, наказывая только египтян. «Песах», слово «песах» – это «прыжок».
[00:43:53] прыжок вверх. Свободный человек только тот, кто использует свою свободу, чтобы прыгать, чтобы тянуться вверх. Если я свободный человек, который просто делаю, что хочу, хотел поспать – пошёл спать, хотел поесть – пошёл кушать, как это было у Живонецкого. Тьфу, плевательница. Куда плюнул, то стало плевательницей. Вот и всё.
[00:44:25] Это свободным человеком, такого человека свободным человеком назвать нельзя. Он не свободный, он в плену у своих животных желаний или в плену у тех, кто руководит его животными желаниями. Когда человек использует свою свободу, чтобы тянуться к чему-то выше, тогда он выходит за пределы своих животных желаний, и это его освобождает.
[00:45:01] Так вот, теперь мы с вами видим, что три названия праздника Песах, которые хронологически появлялись. Первое – в самом начале, когда евреи только вышли из Египта и получили Тору. Второе – во времена Аншейк Несет-Гагдола, когда евреи были в земле Израиля, и третье, уже в более поздние времена, во времена изгнания. Эти три хронологических названия, хронологически появившихся названия, описывают три этапа, три стадии свободы.
[00:45:54] В современном западном понимании свобода имеет только одну стадию – делаю, что хочу. Если я делаю, что хочу, то я свободный. А что я хочу? А я не знаю, что я хочу. Никто не знает, что я хочу. Я сам не знаю, что я завтра захочу.
[00:46:21] Вы знаете что? Собака тоже делает, что хочет. Так чем ей лучше собаки? В Израиле, в одной из литовских Йешив, был известный раввин, фамилия Швадрон. Он был известен, прежде всего, как действительно большая величина в еврейском знании, в знании Торы.
[00:46:49] Но кроме этого, среди его учеников он был также известен как человек, который не лез за словом в карман и всегда был очень прям в своих выражениях, никогда не скрывал своих мыслей и своих эмоций, что далеко не всем нравилось, как вы это понимаете. Так вот, как-то к ему пришел его ученик и сказал, что ему вообще очень тяжело быть евреем, потому что столько ограничений, это невозможно. Раф Швадрон стал его спрашивать, ну-ка я не еврей, у них тоже много ограничений? манеры, культуры поведения, то, что от них ожидают вокруг, в обществе. Он подумал, сказал, да, действительно, мне евреям тоже быть очень-очень тяжело, тебя слишком много ожидают, слишком много требуют. Проще всего быть животным. Ты спишь, когда захотел спать, ты кушаешь, когда захотел кушать, тебе одеваться вообще не надо, можешь ходить, как мать родила, никто тебе ничего не скажет. Тебе нужно, извините, в туалет, где ты находишься там и делаешь всё, что нужно. Вот это настоящая свобода. Так Раф Швадрон говорит этому парню, ты хочешь быть животным просто. Он говорит, да! Он говорит, не беспокойся, твоя мечта уже сбылась, ты уже животный.
[00:48:27] Человек Я вас предупредил, его прималенение с невсеми было по достоинству оценено. Она не всем нравилась. Человек, который делает, что хочет, это животное. Это несвободный человек.
[00:48:50] Свободным называется тот, кто использует свободу для чего-то выше. А для того, чтобы использовать свободу для чего-то выше, нужно прежде всего понять, до того, как у тебя вообще эта свобода еще есть, для чего она тебе нужна?
[00:49:13] Поэтому в современной западной культуре у свободы есть только один этап. Свобода! В еврейском понимании есть три этапа.
[00:49:24] Во-первых, понять, в чём ты ограничен. Для этого нужна скромность. Нужно понять, чего тебе не хватает. Нужно понять, в чём ты ущемлён, что ты не знаешь. В чём тебе нужно над собой работать. В своём характере. В своём поведении. В своих привычках. В своём мировоззрении. В своём знании. Это первое.
[00:49:56] Это первый этап. Когда ты это понял, в основном наше отсутствие свободы, в основном наше ограничение не извне, наше ограничение в основном у нас изнутри. Виктор Фрэнкл, психолог, который был в концлагерях писал, что в концлагерях он чувствовал себя часто более свободным, чем те стражники, которые его охраняли.
[00:50:36] Свобода – это внутреннее состояние человека. Если мы не чувствуем себя свободными, то очень часто это ограничение, которое у нас изнутри, это не внешние ограничения. Нам нужно прежде всего понять, в чем заключаются наши внутренние ограничения, в чем мы сами себя ограничиваем, это первое. Потом нам необходимо начинать проявлять себя, действительно, чтобы установить, кто я есть сам по себе, чтобы у нас действительно была свобода. Но потом, когда свобода у нас появляется, и мы устанавливаем, кто мы есть, нужно понять, для чего нам эта свобода вообще нужна, и нам нужно подчинить себя чему-то выше для того, чтобы использовать эту свободу, а не быть просто животным.
[00:51:40] И вот это три ступени свободы, которые скрываются в трех названиях этого праздника и которые говорят нам, как сегодня мы должны отмечать этот праздник также. Так что поздравляю вас всех с Пейсихом и давайте освобождаться по-еврейски.
