Episode Transcript
[00:00:00] Обращается человек к Богу и говорит, Бог, сегодня был у нас очень хороший день.
[00:00:09] Я ни на кого не сорвал тени, ни на кого не накричал, никого не обжурил сегодня, ни с кем не поссорился.
[00:00:20] Я сегодня пока еще ни одну заповедь Твою, Боженька, не нарушил.
[00:00:24] Теперь, Бог, только дай мне силы вылезти из постели.
[00:00:29] Мы знаем, что когда мы просыпаемся утром, есть особая заповедь произносить первым делом Моде Анили Фанеха, сказать спасибо Богу за то, что он вернул нам нашу душу, моя вера в тебя велика.
[00:00:45] И любой человек подумает секундочку, а за что я благодарю Бога? Я-то ещё не знаю, что мне предстоит в течение этого дня.
[00:00:55] Вот об этом мы сегодня будем говорить.
[00:00:58] И мы с вами сегодня узнаем, что есть два разных типа благодарства.
[00:01:03] И для того, чтобы это понять, мы обратимся к митве Би-Курим, принесение первых плодов в храм, которое описано в главе Китаво.
[00:01:15] Сказано, что когда евреи приходят в свою землю, они должны после этого каждый Новый год, когда у них новый урожай, приносить первые плоды в храм. И евреи приносили. Была целая церемония того, как они выражали свою благодарность Богу за ту землю, которую Он им дал.
[00:01:34] Это было Би-Ку-Рим.
[00:01:37] И вопрос, который поднимается, начиная с какого момента в нашей истории евреи были обязаны это делать?
[00:01:47] Потому что глава Китово Немного непонятно именно в этом аспекте.
[00:01:56] Глава начинается словами «вэгая» и «будит» – «китаво эльгаарэц» – «и будет, когда ты придёшь в землю». Проблема только в том, что эти слова противоречат сами себе.
[00:02:08] Почему?
[00:02:09] Потому что сказано, что всякий раз, когда сказано «вэгая» и «будит», это заповедь, которую вы должны выполнять сразу.
[00:02:17] Но потом сказано «китаво эльгаарэц» – «когда вы придёте в землю», И всякие заповеди, которые описаны, которые мы должны делать после того, как мы придём в землю, мы знаем, что это заповеди, которые выполнялись только после того, как все евреи уже завоевали всю землю Израиля, а потом в ней обосновались.
[00:02:35] Ведь процесс завоевания земли Израиля занял у евреев 7 лет, как мы знаем, из Танаха.
[00:02:41] А потом ещё они обосновывались в этой земле семь лет, то есть, когда они завоевали свою землю. Они её завоевали уже, но нужно было построить дома, нужно было расчистить конкретные территории, нужно было обзавестись хозяйством и так далее. И это всё заняло семь лет.
[00:02:56] И заповеди, которые касались земли Израиля, не были в исполнении, пока все евреи не обосновались на этой земле. Например, законы Шмидты.
[00:03:07] законы Йовеля. Все эти годы отчитывались только с того момента, как евреи уже обосновались полностью и были уже расположены на земле.
[00:03:17] То есть, евреи завоёвывали и обосновывали кто-то раньше, кто-то позже. То есть, с ними словами, были территории, город Ерехов был завоёван сразу. Это был первый город.
[00:03:27] Поэтому люди, которые жили в городе Ерехов, они, по идее, могли уже сказать, знаете, что всё, эта земля наша.
[00:03:34] Но также мы можем себе представить, что люди обосновывались в земле Израиля, обзаводили хозяйство, устроили себе дома, тоже с разной скудростью. Так что вполне вероятно ожидать, что кто-то на пятый год уже имел полностью построенный дом, а кто-то только на седьмой.
[00:03:50] Поэтому сказано, что пока все евреи не обосновались в земле Израиля, мы не начинали практиковать все эти заповеди.
[00:03:58] Т.е. нужно было каждому ждать, пока все евреи не будут уже на земле обустроены.
[00:04:06] И Сифрий, поэтому, пишет, что заповедь на самом деле, так и сказано «вэгая» – «и было». Т.е. когда евреи только вошли в землю Израиля, поэтому, Сифрий пишет, из-за того, что сказано это слово «вэгая» – «и будет», поэтому евреи были обязаны выполнять эту заповедь с самого начала.
[00:04:29] Но в Иерусалимской Талмуде написано по-другому.
[00:04:34] Там сказано, что заповеди на самом деле все обязаны выполнять только когда все евреи уже обосновались, потому что сказано, когда ты войдешь в землю Израиля, то есть когда все уже там обосновались.
[00:04:45] И закон, который мы видим, такой, что на самом деле, согласно Сифрии, заповедь благодарить Бога за землю была не даже когда ты только сам лично обосновался, а вообще, когда ты вошел в землю Израиля.
[00:04:59] То есть, мы только что нашим боем вошли в землю Израиля. Ерехо только что рухнул.
[00:05:05] Мы захватили только начало, только самые краешие земли Израиля. Мы уже должны благодарить Бога. Ну что? Но технически просто мы не можем это делать, потому что у нас ещё своей земли нет.
[00:05:14] Поэтому мы будем благодарить Бога за влады земли, когда мы уже получим свою землю.
[00:05:21] То есть, мы видим, что с точки зрения сифрии обязанность благодарить с момента, когда моя нога вообще ступила на землю Израиля.
[00:05:30] С точки зрения Иерусалимского Талмуда обязанность с того момента, как все евреи уже обосновались.
[00:05:36] Ну, Сифрий говорит, что понятно же, что технически просто мы не могли это делать, пока у нас не было первых плодов, поэтому евреи должны были ждать, пока они сами лично обоснулись. Но как только человек лично обосновался, то он уже теперь обязан приходить в храм со своими плодами.
[00:05:50] И Реби приводит эти два разных мнения.
[00:05:54] Реби говорит, что на самом деле есть два разных подхода в том, как мы благодарим Бога и за что мы благодарим Бог.
[00:06:01] Если я вижу что-то хорошее, сейчас только что начало происходить. Вот что-то сейчас начинает происходить очень хорошее.
[00:06:09] Не дай Бог, человек был болен, и вот сейчас он начал идти на поправку.
[00:06:15] Или у человека были какие-то проблемы в бизнесе, и вот сейчас он видит какой-то просвет.
[00:06:21] Должен ли человек сразу благодарить Бога?
[00:06:24] Или человек должен подождать, пока действительно он уже полностью выздоровеет, Или человек должен поблагодарить Бога в момент, когда у него бизнес уже полностью встанет на ноги, и он уже сможет зарабатывать, как это полагается?
[00:06:39] Так вопрос, когда нам нужно благодарить Бога?
[00:06:43] И говорится, что это две разные формы благодарности. Есть благодарность, которая выражается Богу, как только у нас появилось первое улучшение.
[00:06:53] Почему?
[00:06:54] Это благодарность, которая нами высказывается, за то, что мы уверены в том, что Бог будет продолжать нам помогать.
[00:07:05] И мы благодарны Богу за то, что Он нам сейчас дал возможность проявить эту веру.
[00:07:13] Именно поэтому в Мудэ Ани, которое говорится с самого утра, когда я только проснулся, мы говорим «Раба Эмунатеха, велика моя вера в тебя». Мы говорим Богу, что я в тебя верю. День ещё только начинается.
[00:07:26] Может быть, я ещё со всеми сегодня пересорюсь, и может быть, я сегодня кому-то наступлю на ногу, а ещё хуже мне кто-то наступит на ногу.
[00:07:34] И мы благодарим Бога за что?
[00:07:37] За то, что Он верит в нас.
[00:07:40] Он нам даёт этот день за то, что Он верит, что мы будем знать, как его использовать.
[00:07:47] И на самом деле, всякий раз, когда у нас есть какое-то улучшение, что-то у нас идёт не так, и потом Мы вдруг начинаем понимать, когда что-то пошло не так, мы начинаем понимать что мы, оказывается, принимали слишком много заданное.
[00:08:07] Знаете, говорят, еврей идёт по улице, находит кошелёк, пересчитывает сколько там денег, говорит, не хватает.
[00:08:16] Мы привыкли, что у нас есть хорошая работа, мы привыкли что мы здоровые, мы привыкили что у нас хорошее отношение со своей семьёй, мы привыкали к тому, что у нас хорошие друзья, мы привыквали к тому, что у нас есть с кем поговорить, что у нас хорошая синагога, что, конечно же, хороший раввин. И вдруг, не дай бог, что-то пошатнётся в одной из этих областей нашей жизни, и мы начинаем ощущать эту нехватку.
[00:08:43] Когда нам Бог что-то даёт, Он нам это даёт для чего-то. Всё, что нам Бог даёт, Он нам даёт для чего? Что мы это используем?
[00:08:53] Наше здоровье, наши силы, связи с нашими друзьями, наши семейные отношения, наши эмоции, все наши знания, которые Бог нам дал, все наши умения. Бог нам это даёт для чего-то.
[00:09:06] Мы очень часто не задумываемся, а зачем мне вообще Бог это дал? Для чего? Ради чего?
[00:09:12] Дал и всё.
[00:09:14] Мы это принимаем за данное.
[00:09:16] Не дай Бог, что-то пошатнулось. И мы начинаем ощущать, что значит, когда нам этого, не дай Бог, не хватает.
[00:09:25] И теперь, когда Бог нам это возвращает, он возвращает наше здоровье.
[00:09:31] Он нам возвращает наши силы, он возвращает наших друзей, возвращает наши хорошие отношения с семьёй, возвращает наши заработки, он возвращает это. Почему он это делает? Он это делает, потому что он, оказывается, в нас верит.
[00:09:44] Он нам это удивляет, потому что он в нас верит!
[00:09:48] Поэтому мы говорим, Раба и Монотеха, не только велика моя вера в тебя, мы благодарим тебя, Богу, за то, что ты веришь в нас.
[00:09:58] Я уже упоминал, что очень многие люди всё время спорят о том, веришь ты в Бога, не веришь ты в Бога. Это очень философский вопрос, и куча ответов на все эти стороны этих обсуждений.
[00:10:11] Намного более важный вопрос – это не веришь ли ты в Бога? А верит ли Бог в тебя?
[00:10:17] И когда Бог нам что-то даёт, это значит, что он в нас верит.
[00:10:21] Бог нам дал здоровье, он верит, что мы будем это здоровье использовать. Бог нам дал силы, мы будем эти силы использовать. Бог нам дал какие-то возможности, потому что Бог верит, что мы будем использовать эти возможности. Бог нам дал деньги, потому что Бог верит, что мы будем эти деньги использовать хорошо. И так далее.
[00:10:36] И Бог в нас верит, и мы, когда говорим Богу спасибо, когда у нас что-то хорошее только начинается, это потому что, во-первых, мы верим в Бога, что он будет продолжать нам давать то, что он сейчас начал нам давать.
[00:10:53] А во-вторых, потому что мы видим, что Бог верит в нас.
[00:10:56] Он нам сейчас даёт что-то.
[00:10:58] Или даже, скажем, мы говорили о ситуации, когда у человека что-то, не дай Бог, плохое.
[00:11:04] У человека всегда была хорошая жизнь.
[00:11:06] Но сейчас, слава Богу, стало что-то ещё лучше.
[00:11:09] Почему у него вдруг что-то появилось ещё лучше? Потому что Бог верит в него.
[00:11:15] что он будет это улучшение использовать для чего-то хорошего. Именно поэтому, когда мы просыпаемся утром, мы говорим «моде ани», потому что Бог нам дал новый день.
[00:11:26] Бог нам сейчас вручил новый подарок. У меня сейчас есть новый день в моей жизни.
[00:11:32] Это одна форма благодарения.
[00:11:35] Но потом есть ещё другая форма благодарения, Когда то, что мне Бог даёт, уже у меня есть полностью. Когда то, что мне нужно было, то, что я ожидал, то, что я хотел от Бога, то, о чём я молился, уже свершилось.
[00:11:50] Это совершенно другая форма благодарения. Благодарение за то, что уже было.
[00:11:54] Первое – это благодарение за потенциал.
[00:11:56] Второе – это благодарение за реализацию.
[00:11:59] Мы знаем, что мы можем смотреть на мир двумя разными способами. Мы можем смотреть на мир потенциалом, а можем смотреть на мир только тем, что уже реализовано.
[00:12:11] Я знаю людей, которые живут своим будущим. Они готовы проходить через любые лишения, работать по целым дням и даже по выходным и так далее.
[00:12:27] Они готовы экономить на всём ради чего-то в будущем.
[00:12:33] А есть люди, у которых совершенно другая психика.
[00:12:37] Они живут тем, что их сейчас есть.
[00:12:40] Они живут тем, что мне сейчас дано. Они живут сегодняшним днём.
[00:12:44] На самом деле, есть место для того и для того подхода.
[00:12:48] Некоторые люди живут потенциалом.
[00:12:50] Они сейчас рады. Они рады тем, что сейчас есть такой потенциал, который они реализуют.
[00:12:56] Они сейчас этим рады.
[00:12:58] Они радуются этому. Они живут потенциалом.
[00:13:01] А есть люди, которые живут реализацией.
[00:13:03] Пока у меня нет реализации того, что мне нужно было, я ещё радоваться не буду.
[00:13:09] И, кстати говоря, например, в отношении сулдат Аходаа, мы знаем, что, когда у человека происходит что-то хорошее, Тора говорит, что он обязан поговорить об этом Богу публично, и делается трапеза, кидающаяся в синагоги или просто трапеза в любой другой день, не в субботу, не в праздник, в будний день, в синагоге, дома, неважно. Нужно делать трапезу, в которой человек бы благодарил Бога за то хорошее что произошло.
[00:13:37] И люди очень часто спрашивают у любовнического рэба, в какой момент полагается делать эту трапезу. Например, человек заболел, и он начал выздоравливать. Делает ли это, когда он только начал выздоравливать, или когда он уже полностью выздоровел?
[00:13:52] Человек пытался получить новую работу, и вот его пригласили на первое интервью. Ему вроде бы дают эту работу, но ещё не подписали все бумаги, нужно ли благодарить Бога сейчас, нужно ли устраивать эту трапезу сейчас или нужно подождать. Ребя говорил, что не-не-не, когда мы говорим о суда, то да, когда мы говори о благодарении Богу за то, что Он сделал, это нужно уже делать за то, что совершилось.
[00:14:17] Ребя говорил, для суда-то, да, нужно ждать, пока ты полностью вызраешь.
[00:14:21] То есть, наверняка, ты должен выражать свою благодарность по-другому, другими способами, даже в самом начале. Но именно суда-то, да, благодарение Богу за то хорошее, что произошло. Это благодарение за то, что уже совершилось полностью.
[00:14:36] И поэтому мы имеем эти две разные формы, которые должны быть и так, и так. Одна смотрит на потенциал, другая смотрит на реализацию.
[00:14:47] И вот теперь ещё один интересный вопрос.
[00:14:51] Если мы посмотрим на текст Бикурим, который читался во время церемонии приносения плодов, то здесь говорится, начинается с того, что мы были путешественниками, странствующими в районе Арамна-Гарай.
[00:15:09] Наш отец был странствующим там.
[00:15:12] И потом мы спустились в Египет и жили в Египте.
[00:15:17] И так далее говорится о нашей истории в Арам-Нагарае, где Яков жил у своего тестя Лавана. Потом говорится о том, как мы жили в Египте, и потом, как Бог сделал для нас чудеса и привёл нас в землю Израиля.
[00:15:30] Вы будете читать этот текст, и сразу наверняка появится вопрос, почему мы говорим только об этих двух моментах нашей истории. Когда Яков пришёл в Арам-Нагарае, он туда пришёл для того, чтобы работать на своего тестя, И потом говорится о том, как мы жили в Египте.
[00:15:49] У нас же были ещё много других мест, где мы жили. Много других чудес, которые Бог нам сделал. Почему мы говорим только об этих двух ситуациях?
[00:15:57] И здесь как раз обращается внимание на то, что мы выполняем заповедь Бикурим только когда мы уже расселились на земле Израиль. Либо весь народ расселился по одному мнению, либо я, по крайней мере, лично расселился уже. Я уже там полностью обосновался.
[00:16:14] И это именно говорит о том, что я сейчас живу в хорошей земле, я сейчас обосновался в хорошей земле. Это правда, что евреи были во многих других местах, у нас было много других чудес. Но продолжительное время евреи, кроме земли Израиля, жили на самом деле только в этих двух местах. Яков жил в Арамнагаре, в городе, который назывался Харан.
[00:16:36] А потом наши братцы все вместе, вместе с Яковом и его дети, были в Египте в течение 210 лет.
[00:16:45] И мы упоминаем именно эти два места, потому что это то, где евреи жили, обосновавшись.
[00:16:52] И мы благодарим Бога за то, что Он дал нам сейчас возможность обосноваться в земле Израиля.
[00:16:59] И Каббала нам объясняет интересную вещь. Каббала нам говорит, что вся митва Бикурим связана с чем?
[00:17:06] Связана с тем, что наша душа спускается в этот мир.
[00:17:11] И мы благодарим Бога именно поэтому. Мы благодарим Бога за то, что Он дал нашей душе спуститься в этот мир, в наше тело.
[00:17:20] Это первое, за что мы вообще должны благодарить Бога. Это то, с чего начинается каждая жизнь. Мы до этого говорили о том, что люди принимают за данное, что мы принимаем наше здоровье за данное, мы принимаем наших друзей за данное, нашу семью за данное, наш заработок за данное.
[00:17:35] Знаете что? Мы принимаем нашу жизнь за данное. Это самое большое, что мы всегда принимаем за данное.
[00:17:41] Кстати говоря, поэтому, вы знаете, психологи с удивлением узнали, что, оказывается, людей смертью не запугаешь.
[00:17:50] Когда была в Америке громадная кампания, чтобы люди бросили курить, что по всем станциям телевизора, во всех объявлениях говорили, что курение убивает, курение убивает.
[00:18:02] Это не помогало. Люди не бросали курить, потому что им говорили, что курение может убить. А вот когда им стали говорить, что от курения ты заболеешь, тогда они стали бросать курить.
[00:18:13] Потому что жизнь мы принимаем за данное. Здоровье мы обычно принимаем за данное, но так как каждый человек когда-нибудь заболевает, то он понимает, что такое заболеть.
[00:18:25] А жизнь для нас, слава Богу, концепция смерти настолько отдалена, что мы её всерьёз даже не воспринимаем.
[00:18:35] Мы принимаем нашу жизнь за данное и бекурим, на самом деле, в первую очередь, благодаря Богу именно за это, за то, что наша душа спустилась в этот мир.
[00:18:46] И это какая-то форма благодарения, это форма благодарения только ещё за потенциал, потому что Бог в нас верит, Бог даёт нам эту жизнь, а значит, что Он в нас верит.
[00:18:57] Он вложил в нас эти силы, Он дал нам возможность появиться на этот свет, Он верит в то, что мы сделаем то, что Он от нас ожидает.
[00:19:07] И в Кабале объясняется, что Яков, когда он бежал от своего брата Исаама, Он жил тогда в земле Израиля, и он из земли Израиля поехал к своему будущему тестю Лавану в Арам-на-Хараем, в город, который называется Харан.
[00:19:24] Харан на иврите имеет интересное значение. Харан – это, значит, злость, озлобленность.
[00:19:32] Это место, которое злило Бога.
[00:19:35] Харан – это был город, который не нравился Богу. Там праведники не жили.
[00:19:42] Это было низкое духовное место.
[00:19:44] Он туда поехал, потому что он спасался от своего брата, который хотел его убить. И это единственное место, где у него была родня.
[00:19:52] И мать Якова Ривка сказала ему, беги туда, к моему брату, он о тебе позаботится.
[00:19:59] И он туда буквально по принуждению прибегает и живёт там.
[00:20:04] И в Кабале объясняется, что это и есть метафора того, как наша душа спускается в этот мир. Там, на небесах, душа, она как Яков в земле Израиля. Она у себя дома, она с своими родителями. Ей там хорошо.
[00:20:19] Но по принуждению, из-под палки, душа спускается в этот мир. И это то, как Яков приехал в Харан, в Рам-на-Грань.
[00:20:28] И теперь он там находится по принуждению.
[00:20:32] И что же он там делает? Он даже там, как мы знаем, изучает Тору и соблюдает заповеди.
[00:20:38] Сказано, что он там по ночам изучал Тору всё время. И он там соблюдал заповеди. Кабала нам говорит, что он на духовном уровне выполнял заповеди Тфилин и так далее.
[00:20:49] У него там были очень плохие условия. И мы знаем, что его дядя Лаван его там обманывал постоянно и к ним очень плохо относился.
[00:21:00] В этом мире к душе относятся очень плохо.
[00:21:04] Как правило, мы, к сожалению, свою душу не очень жалуем.
[00:21:08] Мы чаще слушаем счастливого тела, чем своей души, скажем так.
[00:21:13] И мы поэтому можем понять, что душа находится здесь, в этом мире, как Яков у своего дяди Лавана.
[00:21:20] Но за то время, что Яков был у своего дядя Лавана, он всё-таки, во-первых, выполнил много заповедей, и также он стал богатым человеком.
[00:21:29] он смог уже вернуться оттуда с большим богатством, да ещё не только с большим богатов, ещё с детьми, с целыми шпухой. То есть он смог там и в духовном, и в материальном плане развиваться.
[00:21:45] И вот это и есть то, что требуется от нашей души.
[00:21:48] И мы поэтому понимаем, почему в тексте Бикурим говорится именно об Арамна-Хараем, о том, что Яков более 20 лет прожил в городе Харан, потому что это как раз и олицетворяет то, что наша душа делает здесь.
[00:22:05] И Митцва Бикурим на самом деле и напоминает нам прежде всего о том, что Бог в нас верит.
[00:22:12] Бог не давал бы нам землю, если бы он бы в нас не верил. Бог не давал бы нам плоды, если бы он в нас не верил. Бог не давал бы нам нашу жизнь, если бы он не верил. Бог не давал бы нам все те блага, которые у нас есть и в духовном плане, и в социальном плане, и в экономическом плане, и во всех остальных аспектах нашей жизни, если бы он не верил, что мы можем их использовать так, как он от нас хочет.
[00:22:38] Бог в нас верит.
[00:22:40] Поэтому мы и говорим «рабаем монотеха».
[00:22:42] Твоя вера в нас велика.
[00:22:45] Вопрос только в том, после того, как мы понимаем, насколько много Бог вкладывает в нас, вот теперь вопрос, что мы с этим делаем.
[00:22:55] Вы знаете, что Бог называется нашим отцом.
[00:23:00] И мы хорошо знаем, что, конечно же, не в наших семьях, но у наших соседей всегда были такие ситуации.
[00:23:09] Что папа или мама говорят своим детям?
[00:23:13] «Ты знаешь, сколько я в тебя вкладываю? Я оплачу твоё образование, я нанимаю для тебя репетиторов, я тебя вожу на секции, на кружки, я делаю всё, чтобы ты мог потом поступить в самый лучший вуз, и я специально изменяю всё своё расписание дня для того, чтобы ты мог делать то, что тебе нужно делать». А смотри, ты этим не воспользовался, и ты плохо учишься, и ты плохо занимаешься. Почему?
[00:23:42] Что тогда дети отвечают родителям?
[00:23:45] Дети говорят, а я тебя не просил платить за всех этих репетиторов?
[00:23:49] Я тебя не просил послать меня в эту школу?
[00:23:52] Знаешь, что?
[00:23:53] Не посылай меня во все эти секции, не нанимай мне всех этих репетиторов. Мне будет жить легче!
[00:23:59] Договорились? Ты не хочешь, и я не хочу! Так что ж ты злишься?
[00:24:03] Не хочешь платить за эту школу? Не надо, я пойду в школу, где образование намного проще.
[00:24:09] Буду получать одни пятёрки, даже не прикладывая усилий.
[00:24:13] Правильно? И вроде бы это хороший ответ любого ребёнка.
[00:24:17] Так каждый родитель попадается.
[00:24:19] Поэтому не говорите таких вещей вашим детям. Не работает.
[00:24:23] Что же на самом деле мы можем понять из всей этой истории?
[00:24:26] Что каждый родитель вкладывает в своего ребёнка, что он может.
[00:24:31] Родители полностью выматываются для того, чтобы обеспечить своим детям образование, чтобы они жили в хорошем районе, чтобы они пошли в хорошую школу, чтобы они хорошо учились, чтобы у них были хорошие друзья, и чтобы они развивались во всех отношениях. Родители это всё вкладывают в них, только надеясь, что потом дети будут оправдывать эти все усилия, эти все вложения.
[00:24:54] Они это делают только надеяясь, что дети потом всё это будут оправдывать.
[00:24:59] А гарантии? Гарантий никакой у родителей нет.
[00:25:01] Вот то же самое касается наших отношений с Богом.
[00:25:06] Бог вкладывает в нас всё.
[00:25:09] Бог даёт нам всё, что Он нам дал, и все условия для жизни. Бог дал нам саму жизнь.
[00:25:16] Бог это делает, понимая, что гарантии никакой нет. Почему? Потому что Он, сотворя нас, дал нам такую втуку, которая называется «свобода выбора». Вот эта втука, которая называется «свобода выбора», позволяет нам делать, что мы хотим.
[00:25:30] И Бог, теперь дав нам это, надеется, только надеется, что мы оправдаем его ожидания.
[00:25:37] Мы можем ему сказать, как вот те дети наших соседей.
[00:25:41] Боженька, а я тебя просил, ты мне это замдал, ну так что?
[00:25:45] Это не было моё решение?
[00:25:48] Да, мы это можем сказать. И знаете что?
[00:25:51] Бог имеет свой план.
[00:25:55] Мы нарушить план Бога не можем.
[00:25:58] Но мы можем выбирать, какую роль в плане Бога мы будем играть.
[00:26:04] Поэтому сказано «гаколь бейдэй шамаем хуц мирад шамаем» – «всё в руках Бога, кроме нашей боговаязенности». Я лично могу выбрать, я буду частью проблемы или частью решения.
[00:26:18] Я могу выбрать, буду ли я играть позитивную роль в этом сценарии или негативную. Сценарий я не нарушу.
[00:26:24] Я знаю, что Бог сделает всё, что он задумал. Но от меня зависит то, что мне Бог дал. Бог оставил мне свободу выбора, сказав, знаешь что, если хочешь напортачить, я тебе дам напортачить. Мой план, говорит Бог, из-за этого не изменится.
[00:26:41] Но если ты хочешь пошалить, пожалуйста, иди шали.
[00:26:46] Всё, что мы делаем, имеет значение только для нас.
[00:26:50] Для меня то, что я делаю, имеет значение.
[00:26:53] Если Бог хочет, чтобы где-то была авария, она будет. Вопрос в том, сделаю ли я эту аварию или кто-то другой. Поэтому всё, что изменится от моих действий, это то, что происходит со мной. Это да.
